tre århundraden efter Christopher Columbus landade i Amerika, hade Europas seglade till de längsta delarna av jorden, handel på marknader så långt bort som Amerika, Afrika och Asien. Nordafrika, precis över Medelhavet från Europa, var terra cognita. Europa hade inte bara kämpat många krig med nordafrikaner genom århundradena, de hade etablerat fabriker, kyrkor och till och med kyrkogårdar i alla större hamnar. Ändå var de förvånansvärt oklara om vem Nordafrikanerna var och hur Namnen de gav dem relaterade till de som folket gav sig själva. Efter århundraden av att kalla alla nordafrikaner Morar, Europeiska kände inte behovet av att ändra sin praxis, även när de insåg att inte alla de kallade en mor trodde att de tillhörde tillsammans.
’Moor’ var det namn som EU-medborgare hade använt för att beskriva en mängd nordafrikanska grupper sedan romartiden. För dem som tyckte att gamla beteckningar var mer övertygande hade den fördelen att vara mycket gammal. Det kanske inte var vad nordafrikaner kallade sig, men med hjälp av Moor hoppade över den mer komplicerade frågan om Nordafrikanernas självidentifiering och det faktum att det som var känt om de gamla morerna kom från deras romerska mästare. När de arabiska muslimerna erövrade Nordafrika i den 7: e århundradet, de använde termen ’Berbers’ för att beskriva de folk som romarna hade kallat Morar, liksom de romarna kallade barbarer eller något annat.
Mer än 1000 år senare, vid 18th century, tänkte de människor som bebodde Nordafrika inte längre som Morar utan som antingen araber eller Berber. För dem var namnet på det land som Europas kallade Barbary en del av Maghrib, den muslimska västern. Även ottomanerna, som styrde ’Barbary states’ av Alger, Tunis och Tripoli, kallade det Maghrib.förvirrande höll Europas folk på att ’heja’ som ett namn för folket men kallade landet Barbary, ett ord som de inte föreställde sig hade något att göra med Berbers. Under några decennier på 19-talet började fransmännen försöka sortera allt detta och utforma ett nytt sätt att representera lokalbefolkningen, en som anpassade inhemska nomenklaturer till projektet fransk kolonialism i Algeriet. Under processen gav Barbary plats för Nordafrika (Afrique du Nord), araber blev orientaliska semiter, och Berbers blev en vit ras – eller åtminstone en icke-svart – och de sanna inhemska invånarna (indigniveursprung, autochtones) i Nordafrika.
idag är det accepterade namnet för alla Berber från östra Egypten till Atlanten Imazighen (singular: Amazigh, uttalad / Cuba.ma jacobzi/), namnet på en stam i centrala Marocko. Till skillnad från Berber, som framkallar ’barbarisk’, kommer namnet vanligtvis med den fantasifulla men stämningsfulla förklaringen att det är en översättning av ’fria män’.William Shaler, den amerikanska generalkonsuln i Alger, anlände 1815 för att representera USA i fredsförhandlingarna efter Barbary Wars. Under sin 10-åriga vistelse i Alger umgicks han med utländska köpmän och diplomater, främst franska och italienska, och åtnjöt civiliserade fester där alla pratade franska och drack franskt vin. Det var från dem och några reseskildringar som han samlade information om lokalbefolkningen som fungerade som bas för hans bok Sketches of Algiers (1826), ett verk som representerar väl vad EU-medborgarna visste om ’Barbary coast’.
Shalers skisser ger tillförlitlig information om Algeriens kommersiella och militära situation. Det är också fyllt med felaktigheter, halvsanningar och missförstånd om landet och dess invånare. Liksom många utlänningar i Alger kunde Shaler varken tala eller förstå turkiska av regeringstjänstemän, den moriska Arabiska av majoriteten av befolkningen eller den hebreiska som judarna använde i sina tempel. Han kände ännu mindre av Berber dialekter och tillämpade namnet på en (Showiah) till alla andra. Men Shaler gjorde sitt bästa för att redogöra för Berbers:
Berebers, eller Brebers, från vilken troligen härrör den faktiska beteckningen Barbary, som denna del av Afrika är känd av, förmodligen en korruption av Bereberia, termen som används idag för att beteckna detta land på spanska språket. Men nu är de bara klassiska termer, för dessa människor är omedvetna om att vara antingen Berebers eller Brebers.
författare som kunde läsa arabiska, till exempel Leo Africanus (c1485-c1554) och Luis del M Cigarrmol Carvajal (c1520-1600), hade nämnt Berbers närvaro, men Europas hade svårt att räkna ut hur de relaterade till morerna. Vid 19th century, Moor hade blivit en catchall term, innefattande, som Shaler uttryckte det: ’afrikaner, Berbers, araber, emigranter från Spanien, turkar, och andra.’
han utarbetade inte vilka kriterier han använde för att bestämma deras vithet, men menade att berberna inte var negrer
trots all osäkerhet och en hel del förvirring var Europas också säkra på att morerna inte var Berber. Shaler talade för den fortfarande regerande konventionella visdomen när han skrev: ’berberna … är en vit ras av män, som bor i kedjan av Mount Atlas och sträcker sig till gränserna för öknen Sahara. Berberna kan leva under morernas politiska auktoritet, skrev Shaler, men ’de moriska regeringarna’ har aldrig lyckats underkasta dem eftersom berberna politiskt, ’som Ultra-Mississippian indianer, lever i ett tillstånd av vild självständighet’. Shalers avsedda publik var amerikaner, och så tog hans jämförelser ibland en amerikansk nyans. Han porträtterade Amazigh, Kabyles, Tuarycks och Siwah – de förmodade fyra nationerna av Berbers – alla som vita, och så var morerna och till och med de asiatiska araberna. Medan han inte utarbetade vilka kriterier han brukade bestämma sin vithet, menade Shaler att berberna inte var negrer.skrivandet av alger 1837, sju år in i den franska ockupationen, uttryckte Alexis de Tocqueville den parisiska intelligentsias konventionella visdom: ’vi hade ingen klar uppfattning om de olika raserna som bor i den, deras seder, och inte ett enda ord av de språk som dessa folk talade. Ändå behöll han: vår nästan fullständiga okunnighet hindrade oss inte från att vinna, för i strid tillhör segern de starkare och modigare, inte de mer kunniga. Efter att ha tagit Alger använde franska generaler extraordinärt våld för att brutalisera de infödda till underkastelse. Tusentals omkom i enfumader (’smoke-outs’), när den franska armen styrde civila i grottor och sedan började bränder för att kväva dem. Efter att ha utfört ledare för det algeriska motståndet samlade franska soldater sina avskurna skallar och skickade dem hem som trofeer och exemplar för vetenskaplig studie. Vissa är fortfarande lagrade på mus Kube de l ’ homme i Paris.
de algeriska infödingarna övergav sig till fransmännen under förutsättning att de skulle vara fria att utöva sin religion och bedöma konflikter mellan sig. Eftersom ottomanska styre hade vilat på deras skydd av nordafrikanska muslimer från Spanska kristna, behålla sin status som muslimer verkade primordial för dem. Än, motstånd mot kolonialstyre mobiliserade inte bara religiösa utan också stam solidariteter. Fransmännen behövde hitta sätt att avväpna båda. År 1844 etablerade de arabiska byråerna (byråer arabes), det offentliga ansiktet på de infödda militära pacifieringen. Genom att kombinera brute force, förflyttningen av tusentals människor och förvaltningen av deras försörjning utsatte byråerna araber Algerierna för ’en konstant regim av både eufemiserat och öppet våld … som varade i ett sekel därefter’, som James McDougall skriver i A History of Algeria (2017). I ett försök att hjälpa till att administrera sin nya koloni samlade franska orientalister, etnografer och underrättelsetjänstemän omfattande information om landet. Men deras data var osystematiska och fragmentariska. Det var inte förrän 1856, när en Irländskfödd Orientalist publicerade sin översättning av en arabisk historiebok från 14-talet, att fransmännen räknade ut hur man kopplar sina bitvisa data till en synoptisk (och helt ny) syn på Algerier och nordafrikaner.
’Abd al-ra Ubigm Ubign Ibn Khald Ubign (1332-1406) föddes i Tunis i en familj av elit ubigr ubigs från muslimska Spanien (al-Andalus). Hans utbildning och uppfostran förberedde honom för att tjäna härskare, vilket han gjorde hela sitt liv. År 1377 komponerade han introduktionen till vad som blev en monumental historia av Maghrib. Han kallade det Exempelboken (på arabiska, Kit Ackibb al-’ibar). Ibn Khald Baigns historia fokuserar på araberna och berberna som grundade dynastier, liksom turkarna, perserna och romarna som var deras samtida. Han hävdade att historien-som han förstod som dynastiernas uppgång och fall – rör sig från stam till urban civilisation och tillbaka. Han trodde att stamsolidaritet var historiens drivkraft, även om han erkände att religion kunde komplettera den. Medan urban civilisation var mer komplex ledde beduiner enklare liv och hade egenskaper som urbaniter saknade, såsom generositet, mod och ära.
Ibn Khald Bahn organiserade sin historia i en följd av generationer (eller skikt) av araber, Berber och andra. När han saknade historisk information om vilken dynasti som styrde vid en viss tidpunkt, särskilt i avlägsna papperslösa perioder, fyllde han gapet med mytologiska berättelser och stamgenealogier. Ibn Khald Bahn historia Maghrib var således synonymt med register över de arabiska och Berber stammar som grundade mäktiga dynastier där. För honom, precis som Arabernas historia börjar i Arabien och sträcker sig tillbaka till mytologisk (genealogisk) tid, börjar Berbers verkligen i Maghrib. Ibn Khald Bahn kände världen som befolkad från Noahs avkomma. Berberna måste ha bosatt sig i Maghrib så länge sedan, dock, att det hade varit deras hem i princip för alltid.
1844 William Mac Guckin de Slane (1801-78), född i Belfast utbildad i Paris, började sitt arbete Redigera och översätta Ibn Khald augn, en författare som franska orientalister nyligen hade upptäckt. De Slane började med att redigera ri Uigla, Ibn Khald Uigns självbiografi. Två år senare blev han chefstolk för den franska armen i Afrika i Algeriet och arbetade med att redigera historiska urval från Exempelboken som gällde Nordafrika (Maghrib). De Slanes översättning publicerades i fyra volymer som Berbers historia och de islamiska dynastierna i Nordafrika (1852-56). Det blev omedelbart Ibn Khald Kubn som alla visste. Även de som hade tillgång till det arabiska originalet började nu läsa det genom de Slanes översättning. Inom bara några månader, referenser till Histoire des Berb Sirarres, som det blev känt, svampade.
de Slane ’ s Histoire des Berb Sairres är inte, hur alla översättningar är, helt enkelt en ny text med någon relation till originalet. Det är en berikad version, fylld med moderna begrepp, såsom ras, nation och stam – begrepp som skulle ha varit främmande för Ibn Khald Ubign. De Slanes översättning trasslade nyckeltermer. Till exempel använde Ibn Khald Ubign den komplicerade och rika uppfattningen om j ubisl för att hänvisa till de framstående medlemmarna i en släktgrupp. J ubirl hänvisar till något som en generation, medlemmar i en grupp som bodde vid en viss tidpunkt, och i förlängningen själva gruppen. När de Slane trodde att Ibn Khald Ubign inte betydde ’generation’, översatte han j ubisl som ras. Men för att för Ibn Khald Acign släktskapsgrupper är relaterade till civilisation eller typ av social organisation, fann de Slane sig hänvisa till nomad-och urbanitiska raser. Förutom J umbl översatte han termer som umma – som beskrev ’nationer’ eller ’människor’ som araberna och berberna men också undergrupper som tillhörde dem – som ’ras’. Således i de Slanes översättning blev berberna ett lopp, men det var också Kut Ubicma och Ubicanh Ubicja. På samma sätt tillhörde ban Jacobs Hiljob och ban Sulaym-stammar Arabernas fjärde ras (arababaqa).
Race var mycket på de Slanes sinne. Otroligt nog satte han ofta bara in ’ ras ’ även när det inte fanns någon arabisk term att översätta. Ibn Khald Ubigns kungar av Zan Ubicta (mula Ubik zan ubicta) blev de Slanes ’kungar av zan Ubictian-rasen’. I en annan passage separerade Senegalfloden Berber race och black race. De Slane så fullständigt förvrängde Ibn Khald Acigns tankar att de i hans översättning är omöjliga att återhämta sig. Där Ibn Khald Bahn såg släktforskning fylla klyftan av kunskap om särskilda dynastier, vände de Slane igen till raser.
de Slanes uppfattning om ras hjälpte generaler, etnografer och läkare att undvika att behöva tänka på Algeriet och dess historia
1839 hade den franska regeringen börjat använda namnet ’Algeriet’ för alla de tidigare Barbarystaterna under dess kontroll. År 1848, efter att ha besegrat upproret ledt av ’Abd al-Q Jacobdir (1808-83), annekterade det Algeriet, vilket skapade tre nya franska provinser (d jacobpartements) av Oran (väst), Alger (centrum) och Konstantin (öst). Franska Algeriet fortsatte att expandera, även om erövringen av Sahara tog fram till 1905. Tillsammans med deras militära övertagande övervakade generalerna en överföring av egendom i episk skala. Från stadsfastigheter till jordbruksmark och naturresurser omfördelade expropriationsvågen ett helt system av rikedom och satte grunden för ett nytt kolonialt samhälle.
de Slanes liberala användning av begreppet ras hjälpte generaler, etnografer och läkare att undvika att behöva tänka på mer subtila och komplexa detaljer om Algeriet och dess historia. För denna tjänst, de gjorde Ibn Khald augn den mest auktoritativa källan till de infödda; Ibn Khald Uign, felöversatt av de Slane, blev skyddshelgon för experter. År 1870, den franska organisera ett nytt system av kolonialstyre vände sig till kyrkan Ibn Khald Ubign och dess gamla sanningar om indign ubicnes, som de nya koloniala lagar kallade dem.
fransk kolonialism i Algeriet syftade till att undvika de misstag som gjordes i Amerika som ledde till Frankrikes förluster där. Det skulle ha en tydligare vision och vara bättre organiserad. Det korrekta tillvägagångssättet diskuterades varmt av fransmännen, men i slutändan vann bosättarkolonialismen dagen. År 1870, justitieminister Isaac-Jacob Adolphe Cr Kubmieux (1796-1880) införde en lag som skulle sätta arkitekturen i det koloniala systemet i Algeriet. Som president för Alliansen israjirlite universelle övertygade Cr-gruppen den franska politiska klassen att ge franskt medborgarskap till Algeriens cirka 35 000 judar. För muslimer å andra sidan krävde det så kallade CR: s beslut om Cr-mieux att varje Muslim måste ansöka som individ för medborgarskap och formellt avstå från Islam och dess lag. Muslimer skulle vara andra klassens indiggejnier i franska Algeriet, ämnen utan fullständiga politiska rättigheter.
så det var Islam, inte ras, som fungerade som grund för den officiella disenfranchisementet av de indigne kuberna. Återigen är dock de Slanes version av Ibn Khald Ubign viktig. Genom att representera så många saker som ras, och om och om igen sätta in ras som en nyckelkomponent i Algeriet och dess historia, hjälpte de Slanes översättning fransmännen att rasifiera Algeriska muslimer i två olika folk: araber och Berber. Divisionen minskade hotet om deras partnerskap mot bosättarna. Även om de kanske inte har förstått de fina punkterna i islamisk teologi eller rättspraxis, visste kolonisterna att den nya rasiserade Islam gynnade dem. Frankrikes nybyggare kolonister hade rätt att få exproprierad mark på mycket gynnsamma ekonomiska villkor. De åtnjöt också ett legaliserat skyddssystem från de infödda. Så småningom ledde fransk kolonisering inte bara till pauperiseringen av de infödda, utan också till uppkomsten av några mycket stora gods och ett stort antal fattiga bönder som var beroende av kolonialstaten för sin ekonomiska överlevnad.
den gradvisa industrialiseringen av Algeriet gjorde många av dessa fattiga europeiska bönder till en urban arbetarklass med bättre jobb och lön än de muslimska massorna. Eftersom de infödda massfattigdomen blev ett iögonfallande Socialt faktum, tjänade det som bevis på alla slags tankar om sitt eget ansvar för deras tillstånd. Återigen vände sig fransmännen till de Slanes översättning av Ibn Khald Ubign för auktoritet: araberna (dvs. medeltida beduiner) vet bara hur man förstör civilisationen; araberna var en ras, berberna en annan; Berbers omvandling till Islam var ytlig; under Islam utsåg araberna berberna; berberna var ursprungligen vita, de (semitiska) araberna var inte.
franska missionärer använde Ibn Khald Bahn för att påminna berberna om deras påstådda kristendom inför araberna: trots allt var St Augustine Berber. Ibn Khald Asigns fokus på civilisation gjorde det möjligt för koloniala intellektuella att kasta den koloniala statens uppdrag som en där Frankrike skulle hjälpa infödda att kasta de attribut (Islam) som fördröjde deras frigörelse – även om utbildning av infödda aldrig blev en budgetprioritering. För fransmännen var de landlösa och fattiga berberna ansvariga för sina egna svårigheter eftersom de envist höll fast vid Islam av araberna som offrade dem (för mer än 1000 år sedan).
fransmännen har inte haft något monopol på självbetjäning mistranslations av Ibn Khald Bahn. 1958 uppträdde en engelsk översättning av Muqaddimah av Franz Rosenthal, en arabisk forskare vid Yale University. Rosenthals översättning fortsätter i andan av de Slane och erbjuder engelskspråkiga läsare en Ibn Khald Ubign som säger saker om ras som han aldrig trodde, och ett Nordafrika fullt av arabiska, Berber och svarta raser. Eftersom command of Arabic har, otroligt, aldrig varit de rigueur för västerlänningar som hävdar expertis på Nordafrika, är det de Slane och Rosenthals översättningar som har bildat synpunkter från otaliga franska och amerikanska diplomater, politiska experter, journalister och till och med akademiker.
