Tre århundrer Etter At Christopher Columbus landet I Amerika, Hadde Europeerne seilt til Jordens ytterste rekkevidde, og handlet i markeder så langt unna Som Amerika, Afrika og Asia. Nord-Afrika, rett over Middelhavet Fra Europa, var terra cognita. Ikke Bare Hadde Europeerne utkjempet mange kriger med Nordafrikanere gjennom århundrene, De hadde etablert fabrikker, kirker og til og med kirkegårder i alle de store havnene. Likevel var de overraskende uklare om hvem Nordafrikanerne var og hvordan navnene de ga dem, var relatert til de som folket ga seg selv. Etter århundrer med å kalle Alle Nordafrikanere Maurere, Europeerne ikke føler behov for å endre sin praksis, selv når de innså at ikke alle de kalte En Moor trodde de tilhørte sammen.’Moor’ Var Navnet Som Europeerne hadde brukt for å beskrive En rekke Nordafrikanske grupper siden Romertiden. For de som fant gamle betegnelser mer overbevisende, hadde den fordelen av å være veldig gammel. Det kan ikke ha vært Hva Nordafrikanere kalte seg selv, men ved Å bruke Moor hoppet over det mer kompliserte spørsmålet Om Nordafrikanernes selvidentifikasjon og det faktum at det som var kjent om de gamle Maurene kom fra Deres Romerske mestere. Når De Arabiske Muslimene erobret Nord-Afrika i det 7. århundre, de brukte begrepet ‘Berbere’ for å beskrive de folkene Som Romerne hadde kalt Maurere, samt De Romerne kalte barbarer eller noe annet.Mer enn 1000 år senere, i det 18. århundre, tenkte Folket Som bebodde Nord-Afrika ikke lenger På Seg Selv Som Maurere, men Som Enten Arabere eller Berbere. For dem var navnet På landet Som Europeerne kalte Barbary en del Av Maghrib, Det Muslimske Vesten. Selv Osmanerne, som styrte ‘Barbary states’ I Alger, Tunis Og Tripoli, kalte Det Maghrib.Til Forveksling holdt Europeerne Fast På ‘Moor’ som et navn for folket, men kalte landet Barbary, et ord de ikke trodde hadde Noe Å gjøre Med Berbere. I løpet av noen tiår i det 19. århundre begynte franskmennene å prøve å sortere alt dette ut og å utarbeide en ny måte å representere lokalbefolkningen på, en som tilpasset innfødte nomenklaturer til prosjektet av fransk kolonialisme i Algerie. I prosessen ga Barbary vei Til Nord-Afrika (Afrique du Nord), Arabere ble Orientalske Semitter, Og Berbere ble en hvit rase – eller i det minste en ikke-svart en – og de sanne innfødte innbyggerne (indig@nes, autochtones) I Nord-Afrika.i Dag er det aksepterte navnet For Alle Berbere fra det østlige Egypt til Atlanterhavet Imazighen (entall: Amazigh, uttalt / ʔ.maːˈiːʁ/), navnet på en stamme i sentrale marokko. I motsetning Til Berber, som fremkaller ‘barbarisk’, kommer navnet vanligvis med den fantasifulle, men stemningsfulle forklaringen at det er en oversettelse av ‘frie menn’.William Shaler, Den Amerikanske Generalkonsulen i Alger, ankom I 1815 for å representere Usa i fredsforhandlingene etter Barbarykrigene. I Løpet av sitt 10-årige opphold i Alger sosialiserte han med utenlandske kjøpmenn og diplomater, fransk og italiensk for det meste, nyter siviliserte partier hvor alle snakket fransk og drakk fransk vin. Det var fra dem og noen reiseskildringer at Han samlet informasjon om lokalbefolkningen som tjente som grunnlag for sin bok Sketches of Algiers (1826), et verk som representerer godt Hva Europeerne visste om Barbary coast.

Shaler Skisser gir pålitelig informasjon om Algerias kommersielle og militære situasjon. Det er også fylt med unøyaktigheter, halvsannheter og misforståelser om landet og dets innbyggere. Som mange utlendinger i Alger, Shaler kunne verken snakke eller forstå tyrkisk av offentlige tjenestemenn, Maurisk arabisk av flertallet av befolkningen eller hebraisk Som Jødene brukte i sine templer. Han visste enda mindre Om Berbiske dialekter, og brukte navnet På en (Showiah) til alle de andre. Men Shaler gjorde sitt beste for Å gjøre rede For Berbere:

Berebers, eller Brebers, som sannsynligvis er avledet Den faktiske benevnelsen Til Barbary, som denne delen Av Afrika er kjent av, er sannsynligvis en korrupsjon Av Bereberia, begrepet i bruk på denne dagen for å betegne dette landet på spansk. Men nå er de bare klassiske termer, for disse menneskene er bevisstløse for å være Enten Berebers eller Brebers.

Forfattere som kunne lese arabisk, Som Leo Africanus (c1485-c1554) og Luis del má Carvajal (c1520-1600), hadde nevnt tilstedeværelsen Av Berbere, Men Europeerne hadde det vanskelig å finne ut hvordan De relaterte Seg til Maurerne. Ved det 19. århundre Hadde Moor blitt et fangstbegrep, bestående av, Som Shaler sa det: ‘Afrikanere, Berbere, Arabere, emigranter Fra Spania, Tyrkere og andre.Han utdypet ikke hvilke kriterier han brukte for å bestemme deres hvithet, men mente At Berberne ikke Var Negre Til tross for all unøyaktighet, Og en god del forvirring, Var Europeerne også sikre på At Maurerne ikke Var Berbere. Shaler talte for den fortsatt regjerende konvensjonelle visdommen da han skrev: ‘Berberne … er en hvit rase av menn, som bor i kjeden Av Mount Atlas, og strekker seg til Grensen Til Sahara-Ørkenen.’Berberne kan leve under Maurernes politiske autoritet, skrev Shaler, men’ De Mauriske regjeringer ‘ har aldri lykkes i å underkaste dem fordi, politisk, Berberne, ‘som ultra-Mississippian Indianere, lever i en tilstand av vill uavhengighet’. Shaler tiltenkte publikum Var Amerikanere, og så hans sammenligninger tok noen Ganger En Amerikansk nyanse. Han portretterte Amazigh, Kabyles, Tuarycks og Siwah – de antatte fire nasjoner Berbere-alle som hvite, Og Så Var Maurerne og Selv De Asiatiske Arabere. Mens Han ikke utdypet hvilke kriterier han brukte for å bestemme deres hvithet, mente Shaler At Berberne ikke Var Negre.Skriving Av Alger i 1837, syv år inn i den franske okkupasjonen, uttrykte Alexis De Tocqueville den Konvensjonelle visdommen Til Den Parisiske intelligentsiaen: ‘Vi hadde ingen klar ide om de forskjellige raser som bor i Den, deres skikker, og ikke et eneste ord av språkene disse folkene snakket. Men han opprettholdt: vår nesten fullstendige uvitenhet hindret oss ikke i å vinne, for i kamp tilhører seieren de sterkere og modigere, ikke de mer kunnskapsrike. Etter Å ha tatt Alger, brukte franske generaler ekstraordinær vold for å brutalisere de innfødte til underkastelse. Tusenvis omkom i enfumades (‘smoke-outs’), da den franske hæren styrte sivile inn i huler og deretter startet branner for å kvele dem. Etter å ha henrettet Ledere av Den Algeriske motstandsbevegelsen, samlet franske soldater sine avskårne hodeskaller og sendte dem hjem som trofeer og prøver for vitenskapelige studier. Noen er fortsatt lagret På Musé de l ‘ Homme I Paris.de Algeriske innfødte overgav seg til franskmennene på betingelse av at de ville være fri til å praktisere sin religion og å avgjøre konflikter mellom seg selv. Siden Osmansk styre hadde hvilt på deres beskyttelse Av Nordafrikanske Muslimer fra spanske Kristne, beholdt deres status Som Muslimer virket primordial for dem. Likevel mobiliserte motstanden mot kolonistyret ikke bare religiøse, men også stammenes solidariteter. Franskmennene måtte finne måter å avvæpne begge. I 1844 etablerte De Arabiske Byråene (bureaux arabes), det offentlige ansiktet for den militære pacifiseringen av de innfødte. Ved å kombinere brutal makt, forflytningen av tusenvis av mennesker og styringen av deres levebrød, underkastet araberne Algerierne Et konstant regime av både eufemisert og åpenlyst vold … som varte i et århundre etterpå’, Som James McDougall skriver I A History Of Algeria (2017). I et forsøk på å administrere sin nye koloni, franske Orientalister, etnografer og etterretningsoffiserer samlet omfattende informasjon om landet. Men deres data var usystematiske og fragmentariske. Det var ikke før 1856, da En Irskfødt Orientalist publiserte sin oversettelse av en arabisk historiebok fra det 14. århundre, at franskmennene fant ut hvordan de kunne koble sine stykkevis data til et synoptisk (og helt nytt) syn På Algeriere og Nordafrikanere.

‘ Abd al-Ra@mā Ibn Khaldū (1332-1406) var født i Tunis inn i en familie av elite@migré Fra Muslimsk Spania (al-Andalus). Hans utdannelse og oppdragelse forberedte ham til å tjene herskerne, som han gjorde hele sitt liv. I 1377 komponerte han introduksjonen til Det som ble en monumental Historie Om Maghrib. Han kalte Det Eksempelboken (på arabisk, Kitā al-‘ibar). Ibn Khaldū historie fokuserer på Araberne og Berberne som grunnla dynastier, Samt Tyrkerne, Perserne og Romerne som var deres samtidige. Han hevdet at historien – som han forsto som vekst og fall av dynastier-beveger seg fra stamme til urbane sivilisasjon og tilbake. Han mente tribal solidaritet var drivkraften i historien, selv om han erkjente at religion kan supplere den. Mens urban sivilisasjon var mer kompleks, Beduiner ledet enklere liv og besatt kvaliteter som urbanites manglet, slik som generøsitet, mot og ære.

Ibn Khaldūn organiserte sin historie i en rekke generasjoner (eller lag) Av Arabere, Berbere og andre. Da han manglet historisk informasjon om hvilket dynasti som styrte på et bestemt tidspunkt, særlig i avsidesliggende udokumenterte perioder, fylte han gapet med mytologiske fortellinger og stammelister. Ibn Khaldū Historie Om Maghrib var dermed synonymt med opptegnelsene til De Arabiske og Berbiske stammene som grunnla mektige dynastier der. For Ham, akkurat som Historien Om Araberne begynner I Arabia og strekker seg tilbake til mytologisk (genealogisk) tid, at Av Berberne virkelig begynner I Maghrib. Ibn Khaldū kjente verden som befolket Fra Noahs avkom. Berberne må ha bosatt Seg i Maghrib så lenge siden, at Det hadde vært deres hjem i utgangspunktet for alltid.I 1844 begynte William Mac Guckin De Slane (1801-78), En Innfødt Fra Belfast utdannet I Paris, sitt arbeid med å redigere Og oversette Ibn Khaldū, en forfatter som franske Orientalister nylig hadde oppdaget. De Slane startet med å redigere Riḥ, Ibn Khaldū selvbiografi. To år senere ble Han sjefstolker for den franske Hæren I Afrika I Algerie, og arbeidet med å redigere historiske utvalg fra Eksempelboken Som gjaldt Nord-Afrika (Maghrib). De Slanes oversettelse ble utgitt i fire bind Som History Of The Berbers and The Islamic Dynasties Of North Africa (1852-56). Det ble umiddelbart Ibn Khaldū som alle visste. Selv de som hadde tilgang til den arabiske originalen begynte nå å lese den gjennom de Slanes oversettelse. Innen bare noen få måneder, referanser Til Histoire des Berbè, som det kom til å bli kjent, mushroomed.

De Slane ‘ S Histoire des Berbères er ikke, slik alle oversettelser er, bare en ny tekst med noe forhold til originalen. Det er en beriket versjon, fylt med moderne begreper, slik som rase, nasjon og stamme – konsepter som ville ha vært fremmed For Ibn Khaldū. De Slane oversettelse lemlestede nøkkelbegreper. For Eksempel brukte Ibn Khaldū den kompliserte og rike oppfatningen av jī for å referere til de fremtredende medlemmene av en kin-gruppe. Jī refererer til noe som en generasjon, medlemmer av en gruppe som bodde på et bestemt tidspunkt, og i forlengelse av gruppen selv. Da de Slane mente At Ibn Khaldū ikke betydde ‘generasjon’, oversatte han jīl som rase. Men Fordi For Ibn Khaldū slektskapsgrupper er relatert til sivilisasjon eller type sosial organisasjon, fant de Slane seg å henvise til nomad og urbane raser. I tillegg til jī oversatte han begreper som umma-som beskrev ‘nasjoner’ eller ‘folk’ som Arabere og Berbere, men også undergrupper som tilhørte dem – som ‘rase’. I De Slanes oversettelse ble Berberne således et løp, Men Det var Også Kutā og Ṣ. På Samme måte tilhørte Forbudetū Hilā Og Forbudetū Sulaym-stammene til Den fjerde rase (ṭ) Av Araberne.

Rase var veldig mye på de Slane sinn. Utrolig, han ofte bare satt ‘rase’ selv når det var ingen arabisk begrep å oversette. Ibn Khald Hryvn ‘s konger Av Zanā (mulū zan@ta) ble de Slane ‘konger Av Zan@tian-løpet’. I En annen passasje separerte Senegal-Elven Berber-rase og det svarte rase. De Slane så fullstendig feilrepresentert Ibn Khaldū ideer at de i sin oversettelse er umulige å gjenopprette. Der Ibn Khaldū så genealogies fylle gapet av kunnskap om bestemte dynastier, De Slane slått igjen til løp.

De Slanes oppfatning av rase hjalp generaler, etnografer og leger til å unngå å måtte tenke På Algerie og Dets historie

i 1839 hadde den franske regjeringen begynt å bruke Navnet ‘Algerie’ for alle De Tidligere Barbarestatene under Deres kontroll. I 1848, etter å ha beseiret opprøret ledet av ‘Abd al-Qā (1808-83), annekterte Det At Algerie, og opprettet tre nye franske provinser (dé) Av Oran (vest), Alger (senter) og Constantine (øst). Fransk Algerie fortsatte å ekspandere, selv om erobringen Av Sahara tok til 1905. Sammen med deres militære overtakelse overvåket generalene en overføring av eiendom i episk skala. Fra urbane eiendommer til jordbruksmark og naturressurser omfordelte bølgen av ekspropriasjoner et helt system av rikdom og satte grunnlaget for et nytt kolonialt samfunn.De Slanes liberale bruk av begrepet rase hjalp generaler, etnografer og leger til å unngå å måtte tenke på mer subtile og komplekse detaljer Om Algerie og Dets historie. For denne tjenesten gjorde De Ibn Khaldū Den mest autoritative kilden på de innfødte; Ibn Khaldū, feil oversatt av de Slane, ble skytshelgen for eksperter. I 1870, den franske organisere et nytt system av kolonistyret slått Til kirken Ibn Khaldū og sine gamle sannheter om indigè, som de nye koloniale lover kalte dem.

fransk kolonialisme i Algerie forsøkte å unngå de feilene Som ble gjort I Amerika som førte Til frankrikes tap der. Det ville ha en klarere visjon og bli bedre organisert. Den riktige tilnærmingen ble diskutert av franskmennene, men til slutt vant kolonialismen dagen. I 1870 innførte justisministeren Isaac-Jacob Adolphe Cr ③mieux (1796-1880) en lov som skulle sette arkitekturen til kolonisystemet i Algerie. Som president for Alliansen israelié universelle overbeviste Cré den franske politiske klassen om å gi fransk statsborgerskap til Algeries rundt 35 000 Jøder. For Muslimer, derimot, krevde det såkalte Cr-Dekretet at Hver Muslim må søke som individ for statsborgerskap og formelt avstå Fra Islam og dens lov. Muslimer ville være annenrangs indiginois i fransk Algerie, fag uten fulle politiske rettigheter.

Så Det Var Islam, ikke rase, som tjente som grunnlag for den offisielle disenfranchisement av indigè. Igjen er de Slane sin Versjon Av Ibn Khaldū viktig. Ved å representere så mange ting som rase, og gang på gang sette rase som en viktig del Av Algerie og dets historie, hjalp de Slane oversettelse franskmennene til å rasisere Algeriske Muslimer i to forskjellige folk: Arabere og Berbere. Divisjonen reduserte trusselen om deres partnerskap mot bosetterne. Selv om de kanskje ikke har forstått de fine punktene I Islamsk teologi eller rettsvitenskap, kolonistene visste at den nye rasialisert Islam nytte dem. Frankrikes kolonister hadde rett til å motta ekspropriert land til meget gunstige økonomiske vilkår. De likte også et legalisert system av beskyttelse fra de innfødte. Til slutt førte den franske koloniseringen ikke bare til fattigdommen til de innfødte, men også til fremveksten av noen få meget store eiendommer og et stort antall fattige bønder som var avhengige av kolonistaten for deres økonomiske overlevelse.

Den gradvise industrialiseringen Av Algerie gjorde mange av disse fattige europeiske bøndene til en urban arbeiderklasse med bedre jobber og lønn enn De Muslimske massene. Da de innfødte massefattigdom ble et iøynefallende sosialt faktum, tjente det som bevis på alle slags ideer om sitt eget ansvar for deres tilstand. Igjen vendte franskmennene seg til De Slanes oversettelse Av Ibn Khaldū for autoritet: Araberne (dvs. Middelalderske Beduiner) vet bare hvordan de skal ødelegge sivilisasjonen; Araberne var en rase, Berberne en annen; berbernes konvertering til Islam var overfladisk; Under Islam ble Araberne utsatt For Berberne; Berberne var opprinnelig hvite, De (Semittiske) Araberne var ikke.franske misjonærer brukte Ibn Khaldū for å minne Berberne om Deres påståtte Kristendom før Araberne: Augustin var Tross alt Berber. Ibn Khaldū fokus på sivilisasjon tillot koloniale intellektuelle å kaste oppdraget til kolonistaten som en Der Frankrike ville hjelpe innfødte kaste de egenskapene (Islam) som forsinket deres frigjøring – selv om utdanningen av innfødte aldri ble en budsjettprioritet. For franskmennene var de jordløse Og fattige Berberne ansvarlige for sine egne vanskeligheter fordi de hardnakket klamret Seg til Islam Av Araberne som utsatt dem (mer enn 1000 år siden).

franskmennene har ikke hatt monopol på selvbetjente mistranslations Av Ibn Khaldū. I 1958 ble En engelsk Oversettelse av Muqaddimah utgitt av Franz Rosenthal, en arabisk forsker ved Yale University. Rosenthal oversettelse fortsetter i ånden Av De Slane, tilbyr Til Anglophone lesere En Ibn Khaldū si ting om rase som han aldri trodde, Og En Nord-Afrika full Av Arabiske, Berber og svarte raser. Siden kommando av arabisk har, utrolig, aldri vært de rigueur For Vestlige hevder kompetanse På Nord-Afrika, er det de Slane Og Rosenthal oversettelser som har dannet synspunktene til utallige franske og Amerikanske diplomater, politiske eksperter, journalister og selv akademikere.