Einführung

Seit mehr als 2.500 Jahren ist die Religion, die wir heute als Buddhismus kennen, die primäre Inspiration hinter vielen erfolgreichen Zivilisationen, die Quelle großer kultureller Errungenschaften und ein dauerhafter und bedeutungsvoller Leitfaden für den eigentlichen Sinn des Lebens für Millionen von Menschen. Heute folgen eine große Anzahl von Männern und Frauen mit unterschiedlichem Hintergrund auf der ganzen Welt den Lehren Buddhas. Wer war Buddha und was sind seine Lehren?

Der Buddha

Der Mann, der Buddha werden sollte, wurde vor etwa 2.600 Jahren als Siddhattha Gotama als Prinz eines kleinen Territoriums in der Nähe der heutigen indisch-nepalesischen Grenze geboren. Obwohl er in prächtigem Komfort aufgewachsen war und aristokratischen Status genoss, konnte kein materielles Vergnügen die forschende und philosophische Natur des jungen Mannes befriedigen. Im Alter von 29 Jahren verließ er Palast und Familie, um in den abgelegenen Wäldern und abgelegenen Bergen Nordostindiens nach einem tieferen Sinn zu suchen. Er studierte unter den weisesten religiösen Lehrern und Philosophen seiner Zeit und lernte alles, was sie zu bieten hatten, aber er fand, dass es nicht genug war. Er kämpfte dann allein mit dem Weg der Selbstkasteiung und brachte diese Praxis auf die Spitze der Askese, aber immer noch ohne Erfolg.Dann, im Alter von 35 Jahren, in der Vollmondnacht im Mai, saß er unter den Zweigen dessen, was heute als Bodhi-Baum bekannt ist, in einem abgelegenen Hain am Ufer des Flusses Neranjara und entwickelte seinen Geist in tiefer, aber leuchtender, ruhiger Meditation. Er nutzte die außerordentliche Klarheit eines solchen Geistes mit seiner scharfen Durchdringungskraft, die durch Zustände tiefer innerer Stille erzeugt wurde, und wandte seine Aufmerksamkeit der Untersuchung der verborgenen Bedeutungen von Geist, Universum und Leben zu. So erlangte er die höchste Erleuchtungserfahrung und von dieser Zeit an war er als Buddha bekannt. Seine Erleuchtung bestand in der tiefsten und allumfassendsten Einsicht in die Natur des Geistes und aller Phänomene. Diese Erleuchtung war keine Offenbarung eines göttlichen Wesens, sondern eine Entdeckung, die er selbst gemacht hatte und auf der tiefsten Ebene der Meditation und der klarsten Erfahrung des Geistes beruhte. Es bedeutete, dass Er nicht länger Begierde, Böswilligkeit und Täuschung unterworfen war, sondern frei von ihren Fesseln war, das vollständige Ende aller Formen inneren Leidens erreicht und unerschütterlichen Frieden erlangt hatte.

Die Lehren Buddhas

Nachdem Buddha das Ziel der vollkommenen Erleuchtung verwirklicht hatte, verbrachte er die nächsten 45 Jahre damit, einen Pfad zu lehren, der, wenn er gewissenhaft befolgt wird, jeden, unabhängig von Rasse, Klasse oder Geschlecht, zu derselben vollkommenen Erleuchtung führen wird. Die Lehren über diesen Pfad werden Dhamma genannt, was wörtlich „die Natur aller Dinge“ oder „die Wahrheit, die der Existenz zugrunde liegt“ bedeutet. Es geht über den Rahmen dieser Broschüre hinaus, eine gründliche Beschreibung all dieser Lehren zu präsentieren, aber die folgenden 7 Themen geben Ihnen einen Überblick darüber, was der Buddha gelehrt hat:

1. Der Weg der Untersuchung

Der Buddha warnte eindringlich vor blindem Glauben und ermutigte den Weg der wahrheitsgemäßen Untersuchung. In einer seiner bekanntesten Predigten, dem Kalama Sutta, wies Buddha auf die Gefahr hin, seinen Glauben nur aus den folgenden Gründen zu formen: vom Hörensagen, von der Tradition, weil viele andere sagen, dass es so ist, von der Autorität alter Schriften, vom Wort eines übernatürlichen Wesens oder aus Vertrauen in seine Lehrer, Ältesten oder Priester. Stattdessen behält man einen offenen Geist bei und untersucht gründlich die eigene Lebenserfahrung. Wenn man selbst sieht, dass eine bestimmte Ansicht sowohl mit der Erfahrung als auch mit der Vernunft übereinstimmt und zum Glück eines und aller führt, dann sollte man diese Ansicht akzeptieren und ihr gerecht werden!Dieses Prinzip gilt natürlich für Buddhas eigene Lehren. Sie sollten in Betracht gezogen und erkundigt werden, um die Klarheit des Geistes zu nutzen, die aus der Meditation hervorgeht. Nur wenn man diese Lehren für sich selbst in der Erfahrung der Einsicht sieht, werden diese Lehren zur eigenen Wahrheit und geben glückselige Befreiung.

Der Reisende auf dem Weg der Untersuchung braucht die Praxis der Toleranz. Toleranz bedeutet nicht, dass man jede Idee oder Sichtweise annimmt, sondern dass man nicht wütend wird auf das, was man nicht akzeptieren kann.

Im weiteren Verlauf der Reise könnte sich später herausstellen, dass das, womit man einst nicht einverstanden war, wahr ist. Also im Geiste der toleranten Untersuchung, hier sind einige der grundlegenden Lehren, wie der Buddha sie gab.

2. Die vier edlen Wahrheiten

Die Hauptlehre des Buddha konzentriert sich nicht auf philosophische Spekulationen über einen Schöpfergott oder den Ursprung des Universums oder auf eine himmlische Welt von Ewigkeit zu Ewigkeit. Die Lehre konzentriert sich stattdessen auf die bodenständige Realität des menschlichen Leidens und die dringende Notwendigkeit, dauerhafte Erleichterung von allen Formen der Unzufriedenheit zu finden. Der Buddha gab das Gleichnis eines Mannes, der von einem Giftpfeil erschossen wurde, der, bevor er einen Arzt rufen würde, um ihn zu behandeln, zuerst wissen wollte, wer den Pfeil geschossen hatte und wo der Pfeil gemacht wurde und von was und von wem und wann und wo … dieser dumme Mann würde sicherlich sterben, bevor seine Fragen gut beantwortet werden könnten. In gleicher Weise, sagte der Buddha, besteht das dringende Bedürfnis unserer Existenz darin, dauerhafte Erleichterung von wiederkehrendem Leiden zu finden, das uns das Glück raubt und uns im Streit zurücklässt.Philosophische Spekulationen sind von untergeordneter Bedeutung und werden sowieso am besten belassen, bis man den Geist in der Meditation gut trainiert hat, bis man die Fähigkeit hat, die Sache klar zu untersuchen und die Wahrheit für sich selbst zu finden.Somit ist die zentrale Lehre Buddhas, um die sich alle anderen Lehren drehen, die vier edlen Wahrheiten:

1. Dass alle Formen des Seins, menschlich und anders, mit Leiden behaftet sind.
2. Dass die Ursache dieses Leidens Verlangen ist, geboren aus der Illusion einer Seele.Dass dieses Leiden ein dauerhaftes Ende in der Erfahrung der Erleuchtung (Nibbana) hat, die das vollständige Loslassen der Illusion der Seele und aller daraus resultierenden Begierden und Abneigungen ist.Dass diese friedliche und glückselige Erleuchtung durch ein allmähliches Training erreicht wird, einen Pfad, der als Mittlerer Weg oder Achtfacher Pfad bezeichnet wird.

Es wäre falsch, diese Lehre als ‚pessimistisch‘ zu bezeichnen, weil sie mit dem Leiden beginnt. Vielmehr ist der Buddhismus ‚realistisch‘, indem er sich unerschütterlich der Wahrheit der vielen Leiden des Lebens stellt, und er ist ‚optimistisch‘, indem er ein endgültiges Ende des Problems des Leidens zeigt – Nibbana, Erleuchtung in diesem Leben! Diejenigen, die diesen ultimativen Frieden erreicht haben, sind die inspirierenden Beispiele, die ein für alle Mal zeigen, dass der Buddhismus alles andere als pessimistisch ist, sondern ein Weg zum wahren Glück.

3. Der mittlere Weg oder der achtfache Pfad

Der Weg, allen Leiden ein Ende zu setzen, wird der mittlere Weg genannt, weil er die beiden Extreme der sinnlichen Nachsicht und der Selbstkasteiung vermeidet. Nur wenn der Körper sich in angemessenem Komfort befindet, aber nicht übermäßig verwöhnt wird, hat der Geist die Klarheit und Kraft, tief zu meditieren und die Wahrheit zu entdecken. Dieser mittlere Weg besteht aus der fleißigen Kultivierung von Tugend, Meditation und Weisheit, die ausführlicher als der Edle Achtfache Pfad erklärt wird.

1. Rechtes Verstehen
2. Rechtes Denken
3. Rechtes Sprechen
4. Rechtes Handeln
5. Rechter Lebensunterhalt
6. Rechte Anstrengung
7. Rechte Achtsamkeit
8. Rechte Konzentration

Rechtes Sprechen, Handeln und Lebensunterhalt bilden die Ausbildung in Tugend oder Moral. Für einen praktizierenden Buddhisten besteht es darin, die fünf buddhistischen Gebote einzuhalten, die Folgendes unterlassen sollen:

1. Absichtlich den Tod eines Lebewesens verursachen;
2. Absichtlich das Eigentum eines anderen für sich nehmen;
3. Sexuelles Fehlverhalten, insbesondere Ehebruch;
4. Lügen und Versprechen brechen;
5. Alkohol trinken oder betäubende Drogen nehmen, die zu mangelnder Achtsamkeit führen. Richtige Anstrengung, Achtsamkeit und Konzentration beziehen sich auf die Praxis der Meditation, die den Geist durch die Erfahrung glückseliger Zustände innerer Stille reinigt und den Geist befähigt, durch tiefe Momente der Einsicht in den Sinn des Lebens einzudringen.Richtiges Verstehen und Denken sind die Manifestation der Buddha-Weisheit, die alles Leiden beendet, die Persönlichkeit verwandelt und unerschütterliche Gelassenheit und unermüdliches Mitgefühl hervorbringt.Laut Buddha ist es unmöglich, die Meditation zu perfektionieren, ohne die Tugendpraxis zu perfektionieren, und ohne die Meditation zu perfektionieren, ist es unmöglich, zur Erleuchtungsweisheit zu gelangen. So ist der buddhistische Pfad ein schrittweiser Pfad, ein mittlerer Weg, der aus Tugend, Meditation und Weisheit besteht, wie im Edlen Achtfachen Pfad erklärt, der zu Glück und Befreiung führt.
   

   4. Kamma

   Kamma bedeutet ‚Handlung‘. Das Gesetz von Kamma bedeutet, dass es unausweichliche Ergebnisse unserer Handlungen gibt. Es gibt Taten des Körpers, der Sprache oder des Geistes, die zum Schaden anderer, zum eigenen Schaden oder zum Schaden beider führen. Solche Taten werden schlechtes (oder ‚unheilsames‘) Kamma genannt. Sie sind in der Regel durch Gier, Hass oder Täuschung motiviert. Weil sie schmerzhafte Ergebnisse bringen, sollten sie nicht gemacht werden.Es gibt auch Taten des Körpers, der Sprache oder des Geistes, die zum Wohlergehen anderer, zum eigenen Wohlergehen oder zum Wohlergehen beider führen. Solche Taten werden gutes (oder ‚heilsames‘) Kamma genannt. Sie werden normalerweise durch Großzügigkeit, Mitgefühl oder Weisheit motiviert. Weil sie glückliche Ergebnisse bringen, sollten sie so oft wie möglich gemacht werden.

   So viel von dem, was man erlebt, ist das Ergebnis des eigenen vorherigen Kammas. Wenn Unglück eintritt, kann man, anstatt jemand anderem die Schuld zu geben, nach Fehlern im eigenen Verhalten in der Vergangenheit suchen. Wenn ein Fehler gefunden wird, wird die Erfahrung seiner Folgen in Zukunft vorsichtiger sein. Wenn Glück geschieht, anstatt es für selbstverständlich zu halten, kann man schauen, ob es das Ergebnis von gutem Kamma ist. Wenn ja, wird die Erfahrung seiner angenehmen Ergebnisse in Zukunft mehr gutes Kamma fördern.Der Buddha wies darauf hin, dass kein Wesen, ob göttlich oder nicht, irgendeine Macht hat, die Folgen von gutem und schlechtem Kamma zu stoppen. Die Tatsache, dass man genau das erntet, was man sät, gibt dem Buddhisten einen größeren Anreiz, alle Formen von schlechtem Kamma zu vermeiden, während man so viel gutes Kamma wie möglich tut.

   Obwohl man den Folgen von schlechtem Kamma nicht entkommen kann, kann man deren Wirkung verringern. Ein Löffel Salz, der in einem Glas reinem Wasser gemischt wird, macht das Ganze sehr salzig, während derselbe Löffel Salz, der in einem Süßwassersee gemischt wird, den Geschmack des Wassers kaum verändert. In ähnlicher Weise ist das Ergebnis eines schlechten Kamma in einer Person, die gewohnheitsmäßig nur eine kleine Menge gutes Kamma tut, in der Tat schmerzhaft, wohingegen das Ergebnis desselben schlechten Kamma in einer Person, die gewohnheitsmäßig viel gutes Kamma tut, nur leicht zu spüren ist.

   Dieses Naturgesetz des Kamma wird die Kraft hinter und der Grund für die Ausübung von Moral und Mitgefühl in unserer Gesellschaft.

   5. Wiedergeburt

   Der Buddha erinnerte sich deutlich an viele seiner vergangenen Leben. Noch heute erinnern sich viele buddhistische Mönche, Nonnen und andere an ihr früheres Leben. Solch eine starke Erinnerung ist das Ergebnis tiefer Meditation. Für diejenigen, die sich an ihr vergangenes Leben erinnern, ist die Wiedergeburt eine etablierte Tatsache, die dieses Leben in eine sinnvolle Perspektive stellt.Das Gesetz von Kamma kann nur im Rahmen vieler Leben verstanden werden, weil es manchmal so lange dauert, bis Kamma seine Früchte trägt. So bieten Kamma und Wiedergeburt eine plausible Erklärung für die offensichtlichen Ungleichheiten der Geburt; warum einige in großen Reichtum geboren werden, während andere in erbärmliche Armut geboren werden; warum einige Kinder gesund und mit vollen Gliedmaßen in diese Welt eintreten, während andere deformiert und krank eintreten… Die Früchte von schlechtem Kamma werden nicht als Strafe für schlechte Taten angesehen, sondern als Lehren, aus denen man lernen kann, wie viel besser man über die Notwendigkeit von Großzügigkeit lernen kann, als unter den Armen wiedergeboren zu werden!

   Wiedergeburt findet nicht nur in diesem menschlichen Bereich statt. Der Buddha wies darauf hin, dass das Reich der Menschen nur eines von vielen ist. Es gibt viele getrennte himmlische Bereiche und auch düstere niedere Bereiche, Bereiche der Tiere und Bereiche der Geister. Menschen können nicht nur im nächsten Leben in einen dieser Bereiche gehen, sondern wir können auch aus einem dieser Bereiche in unser gegenwärtiges Leben kommen. Dies erklärt einen allgemeinen Einwand gegen die Wiedergeburt, der argumentiert: „Wie kann es eine Wiedergeburt geben, wenn heute zehnmal so viele Menschen leben wie vor 50 Jahren?“ Die Antwort ist, dass die Menschen, die heute leben, aus vielen verschiedenen Bereichen kommen.

   Zu verstehen, dass wir zwischen diesen verschiedenen Bereichen kommen und gehen können, gibt uns mehr Respekt und Mitgefühl für die Wesen in diesen Bereichen. Es ist zum Beispiel unwahrscheinlich, dass man Tiere ausbeuten würde, wenn man die Verbindung der Wiedergeburt gesehen hat, die sie mit uns verbindet.

   6. Kein Schöpfergott

   Der Buddha wies darauf hin, dass kein Gott oder Priester oder irgendeine andere Art von Wesen die Macht hat, sich in das Ausarbeiten des Kamma eines anderen einzumischen. Der Buddhismus lehrt daher den Einzelnen, die volle Verantwortung für sich selbst zu übernehmen. Zum Beispiel, wenn du reich sein willst, dann sei vertrauenswürdig, fleißig und sparsam, oder wenn du in einem himmlischen Reich leben willst, dann sei immer freundlich zu anderen. Es gibt keinen Gott, von dem man Gunst erbitten könnte, oder anders ausgedrückt, es gibt keine Korruption in der Funktionsweise von Kamma.Glauben Buddhisten, dass ein höchstes Wesen das Universum erschaffen hat? Buddhisten würden zuerst fragen, welches Universum meinst du? Dieses gegenwärtige Universum, vom Moment des ‚Urknalls‘ bis jetzt, ist nur eines unter unzähligen Millionen in der buddhistischen Kosmologie. Der Buddha gab eine Schätzung des Alters eines einzelnen Universum-Zyklus von rund 37.000 Millionen Jahren, was durchaus plausibel ist, wenn man es mit der modernen Astrophysik vergleicht. Nachdem ein Universumszyklus endet, beginnt ein anderer, immer wieder, nach unpersönlichem Gesetz. Ein Schöpfergott ist in diesem Schema überflüssig.Kein Wesen ist ein Höchster Retter, so der Buddha, denn ob Gott, Mensch, Tier oder was auch immer, alle sind dem Gesetz des Kamma unterworfen. Selbst der Buddha hatte keine Macht zu retten. Er konnte nur auf die Wahrheit hinweisen, damit die Weisen es selbst sehen konnten. Jeder muss Verantwortung für sein eigenes zukünftiges Wohlergehen übernehmen, und es ist gefährlich, diese Verantwortung einem anderen zu übertragen.

   7. Die Illusion der Seele

   Der Buddha lehrte, dass es keine Seele, keinen wesentlichen und dauerhaften Kern eines Lebewesens gibt. Stattdessen kann das, was wir ein ‚lebendes Wesen‘ nennen, menschlich oder anders, nur als ein vorübergehendes Zusammenkommen vieler Aktivitäten und Teile gesehen werden – wenn es vollständig ist, wird es ein ‚lebendes Wesen‘ genannt, aber nachdem sich die Teile getrennt haben und die Aktivitäten aufhören, wird es kein ‚lebendes Wesen‘ mehr genannt. Wie ein fortschrittlicher Computer, der aus vielen Teilen und Aktivitäten besteht, wird er nur dann als ‚Computer‘ bezeichnet, wenn er vollständig ist und kohärente Aufgaben ausführt. Es kann kein essentieller permanenter Kern gefunden werden, den wir wirklich ‚den Computer‘ nennen können, nur so kann kein essentieller permanenter Kern gefunden werden, den wir ‚die Seele‘ nennen können.

   Dennoch findet die Wiedergeburt immer noch ohne Seele statt. Betrachten Sie dieses Gleichnis: Auf einem buddhistischen Schrein läuft eine Kerze, die niedrig verbrannt ist, ab. Ein Mönch nimmt eine neue Kerze und zündet sie von der alten an. Die alte Kerze stirbt, die neue Kerze brennt hell. Was ging von der alten Kerze zur neuen? Es gab einen Kausalzusammenhang, aber nichts ging rüber! In gleicher Weise gab es einen Kausalzusammenhang zwischen deinem vorherigen Leben und deinem gegenwärtigen Leben, aber keine Seele ist rübergegangen.In der Tat wird die Illusion einer Seele vom Buddha als die Ursache allen menschlichen Leidens bezeichnet. Die Illusion der ‚Seele‘ manifestiert sich als das ‚Ego‘. Die natürliche unaufhaltsame Funktion des Egos besteht darin, zu kontrollieren. Große Egos wollen die Welt kontrollieren, durchschnittliche Egos versuchen, ihre unmittelbare Umgebung von Zuhause, Familie und Arbeitsplatz zu kontrollieren, und fast alle Egos streben danach, zu kontrollieren, was sie für ihren eigenen Körper und Geist halten. Eine solche Kontrolle manifestiert sich als Verlangen und Abneigung, sie führt zu einem Mangel an innerem Frieden und äußerer Harmonie. Es ist dieses Ego, das versucht, Besitz zu erwerben, andere zu manipulieren und die Umwelt auszubeuten. Sein Ziel ist sein eigenes Glück, aber es erzeugt ausnahmslos Leiden. Es sehnt sich nach Befriedigung, aber es erfährt Unzufriedenheit. Solch tief verwurzeltes Leiden kann nicht enden, bis man durch tiefe und kraftvolle Meditation sieht, dass die Idee ‚Ich und mein‘ nicht mehr als eine Fata Morgana ist.

   Diese sieben Themen sind ein Beispiel dessen, was Buddha lehrte. Nun, um diese kurze Skizze des Buddhismus zu vervollständigen, schauen wir uns an, wie diese Lehren heute praktiziert werden.

   Arten des Buddhismus

   Man könnte sagen, dass es nur eine Art von Buddhismus gibt und das ist die riesige Sammlung von Lehren, die vom Buddha gesprochen wurden. Die ursprünglichen Lehren finden sich im ‚Pali-Kanon‘, der alten Schrift des Theravada-Buddhismus, die weithin als die älteste zuverlässige Aufzeichnung der Worte Buddhas akzeptiert wird. Der Theravada-Buddhismus ist die dominierende Religion in Sri Lanka, Burma, Thailand, Kambodscha und Laos.Zwischen 100 und 200 Jahren nach dem Tod Buddhas spaltete sich die Sangha (die klösterliche Gemeinschaft) über die politische Frage ‚Wer leitet die Sangha? Eine Kontroverse über einige klösterliche Regeln wurde von einem Komitee von Arahats (vollständig erleuchteten Mönchen oder Nonnen) gegen die Ansichten der Mehrheit der Mönche entschieden. Die verärgerte Mehrheit ärgerte sich über das, was sie als übermäßigen Einfluss der kleinen Anzahl von Arahats in Klosterangelegenheiten ansah. Von da an gelang es der unzufriedenen Mehrheit über einen Zeitraum von mehreren Jahrzehnten teilweise, den erhabenen Status des Arahat zu senken und an seiner Stelle das Ideal des Bodhisattva (eines nicht erleuchteten Wesens, das zum Buddha ausgebildet wurde) zu erheben. Zuvor unbekannte Schriften, angeblich vom Buddha gesprochen und in der Drachenwelt versteckt, tauchten dann auf und gaben eine philosophische Rechtfertigung für die Überlegenheit des Bodhisattva gegenüber dem angeblich ‚egoistischen‘ Arahat. Diese Gruppe von Mönchen und Nonnen wurde zuerst als ‚Maha Sangha‘ bekannt, was ‚der große (Teil) der Klostergemeinschaft‘ bedeutet.Später, nach beeindruckender Entwicklung, nannten sie sich das ‚Mahayana‘, das ‚größere Vehikel‘, während sie das ältere Theravada ‚Hinayana‘, das ‚minderwertige Vehikel‘ nannten. Mahayana behält immer noch die meisten der ursprünglichen Lehren Buddhas bei (in den chinesischen Schriften sind diese als ‚Agama‘ und in der tibetischen Version als ‚Kangyur‘ bekannt), aber diese Kernlehren wurden meist von Schichten expansiver Interpretationen und völlig neuer Ideen überwältigt. Das Mahayana Chinas, das in Taiwan immer noch lebendig ist, spiegelt eine frühere Phase dieser Entwicklung wider, das Mahayana Vietnams, Koreas und Japans (hauptsächlich Zen) ist eine spätere Entwicklung, und das Mahayana Tibets und der Mongolei ist noch eine viel spätere Entwicklung.

   Die Bedeutung des Buddhismus für die Welt von heute

   Heute gewinnt der Buddhismus in vielen Ländern, weit über seine ursprüngliche Heimat hinaus, immer größere Akzeptanz. Hier in Australien nehmen viele Australier durch ihre eigene sorgfältige Wahl die friedlichen, mitfühlenden und verantwortungsvollen Wege des Buddhismus an.Die buddhistische Lehre des Gesetzes von Kamma bietet unserer Gesellschaft eine gerechte und unbestechliche Grundlage und einen Grund für die Ausübung eines moralischen Lebens. Es ist leicht einzusehen, wie eine breitere Akzeptanz des Gesetzes von Kamma jedes Land zu einer stärkeren, fürsorglicheren und tugendhafteren Gesellschaft führen würde.Die Lehre von der Wiedergeburt stellt unsere gegenwärtige kurze Lebenszeit in eine breitere Perspektive und gibt den lebenswichtigen Ereignissen von Geburt und Tod mehr Bedeutung. Das Verständnis der Wiedergeburt entfernt so viel von der Tragödie und Trauer um den Tod und lenkt die Aufmerksamkeit auf die Qualität eines Lebens, anstatt seine bloße Länge.

   Von Anfang an stand die Meditationspraxis im Mittelpunkt des buddhistischen Weges. Heute wird Meditation immer beliebter, da die nachgewiesenen Vorteile für das geistige und körperliche Wohlbefinden bekannter werden. Wenn sich herausstellt, dass Stress eine der Hauptursachen für menschliches Leiden ist, wird die beruhigende Meditationspraxis immer mehr geschätzt.Die heutige Welt ist zu klein und verletzlich, um wütend und allein zu leben, daher ist das Bedürfnis nach Toleranz, Liebe und Mitgefühl so wichtig. Diese Eigenschaften des Geistes, die für das Glück wesentlich sind, werden in der buddhistischen Meditation formal entwickelt und dann im Alltag fleißig in die Praxis umgesetzt.Vergebung und sanfte Toleranz, Harmlosigkeit und friedliches Mitgefühl sind bekannte Markenzeichen des Buddhismus, sie werden allen Arten von Wesen, natürlich auch Tieren, und vor allem sich selbst, frei und breit gegeben. Es gibt im Buddhismus keinen Ort, an dem man in Schuld oder Selbsthass verweilen kann, nicht einmal einen Ort, an dem man sich schuldig fühlen kann, wenn man sich schuldig fühlt!Lehren und Praktiken wie diese bringen Qualitäten sanfter Güte und unerschütterlicher Gelassenheit hervor, die seit 25 Jahrhunderten mit der buddhistischen Religion identifiziert werden und in der heutigen Welt dringend benötigt werden. In all seiner langen Geschichte wurde noch nie ein Krieg im Namen des Buddhismus geführt. Es ist dieser Frieden und diese Toleranz, die aus einer tiefen, aber vernünftigen Philosophie hervorgehen, die den Buddhismus für die heutige Welt so wichtig machen.