Johdanto
jo yli 2 500 vuoden ajan buddhalaisuutena tunnettu uskonto on ollut monien menestyneiden sivilisaatioiden pääasiallinen innoittaja, suurten kulttuurisaavutusten lähde ja kestävä ja mielekäs opas elämän tarkoituksesta miljoonille ihmisille. Nykyään suuret määrät miehiä ja naisia eri taustoista kautta maailman seuraavat Buddhan opetuksia. Kuka siis oli Buddha ja mitkä ovat hänen opetuksensa?
Buddha
mies, josta piti tulla Buddha, syntyi Siddhattha Gotama noin 2 600 vuotta sitten pienen alueen prinssiksi lähellä nykyistä Intian ja Nepalin rajaa. Vaikka hänet kasvatettiin suurenmoisessa mukavuudessa ja hän nautti aristokraattisesta asemasta, mikään määrä aineellista mielihyvää ei voinut satisoida nuoren miehen kyselevää ja filosofista luonnetta. 29-vuotiaana hän lähti palatsista perheineen etsimään syvempää merkitystä Koillis-Intian syrjäisistä metsistä ja syrjäisiltä vuorilta. Hän opiskeli aikansa viisaimpien uskonnonopettajien ja filosofien johdolla ja oppi kaiken, mitä heillä oli tarjottavana, mutta hänestä se ei riittänyt. Sitten hän kamppaili yksin itsensä mortifikaation tien kanssa vieden tuon tavan asketismin äärimmäisyyksiin, mutta silti tuloksetta.
sitten, 35-vuotiaana, toukokuun täydenkuun yönä, hän istui nykyisen Bodhipuun oksien alla syrjäisessä metsikössä Neranjara-joen rannalla ja kehitti mieltään syvässä mutta valoisassa, rauhallisessa mietiskelyssä. Käyttäen tällaisen mielen tavatonta selkeyttä ja sen syvän sisäisen hiljaisuuden tilojen synnyttämää terävää läpitunkevaa voimaa hän käänsi huomionsa tutkiakseen mielen, universumin ja elämän kätkettyjä merkityksiä. Näin hän sai korkeimman Valaistumiskokemuksen, ja siitä lähtien hänet tunnettiin Buddhana. Hänen valaistumisensa koostui syvällisimmästä ja kaikenkattavimmasta ymmärryksestä mielen olemukseen ja kaikkiin ilmiöihin. Tämä valaistuminen ei ollut ilmoitus joltain jumalalliselta olennolta, vaan hänen itsensä tekemä löytö, joka perustui meditaation syvimpään tasoon ja mielen selkeimpään kokemukseen. Se merkitsi sitä, että hän ei ollut enää altis himolle, pahantahtoisuudelle ja harhakuvitelmille, vaan hän oli vapaa niiden kahleista, koska hän oli saavuttanut kaikkien sisäisen kärsimyksen muotojen täydellisen loppumisen ja saanut järkkymättömän rauhan.
Buddhan opetukset
saavutettuaan täydellisen valaistumisen tavoitteen Buddha vietti seuraavat 45 vuotta opettaen polkua, jota ahkerasti seuraten vie kenet tahansa rodusta, luokasta tai sukupuolesta riippumatta samaan täydelliseen valaistumiseen. Tätä polkua koskevia opetuksia kutsutaan Dhammaksi, joka kirjaimellisesti tarkoittaa ”kaiken olemusta”tai” olemassaolon taustalla olevaa totuutta”. Tämän pamfletin ei kuulu esittää perusteellista kuvausta kaikista näistä opetuksista, mutta seuraavat 7 aihetta antavat yleiskuvan siitä, mitä Buddha opetti:
1. Kyselytapa
Buddha varoitti voimakkaasti sokeasta uskosta ja rohkaisi totuudenmukaisen tiedustelun tietä. Yhdessä tunnetuimmista saarnoistaan, Kalama Sutta, Buddha osoitti, miten vaarallista on muotoilla uskomuksia pelkästään seuraavilla perusteilla: kuulopuheilla, perimätiedolla, koska monet muut sanovat niin, muinaisten kirjoitusten auktoriteetilla, yliluonnollisen olennon sanalla tai luottamuksella opettajiinsa, vanhimpiin tai pappeihin. Sen sijaan ihminen säilyttää avoimen mielen ja tutkii perusteellisesti omaa elämänkokemustaan. Kun ihminen näkee itse, että jokin tietty näkemys on yhtäpitävä sekä kokemuksen että järjen kanssa ja johtaa ihmisen ja kaikkien onnellisuuteen, niin hänen tulee hyväksyä tämä näkemys ja elää sen mukaan!
tämä periaate pätee tietenkin Buddhan omiin opetuksiin. Niitä tulisi harkita ja kysellä mietiskelystä syntyneen mielen selkeyden hyödyntämisestä. Vasta kun ihminen itse näkee nämä opetukset ymmärryksen kokemuksessa, nämä opetukset tulevat hänen Totuudekseen ja antavat autuaan vapautuksen.
tiedustelumatkalla oleva matkustaja tarvitsee suvaitsevaisuuden käytäntöä. Suvaitsevaisuus ei tarkoita sitä, että ihminen omaksuu jokaisen ajatuksen tai näkemyksen, vaan sitä, ettei hän suutu siitä, mitä ei voi hyväksyä.
matkan varrella saatetaan myöhemmin nähdä todeksi se, mistä kerran oli eri mieltä. Joten suvaitsevaisen tutkimuksen hengessä, tässä on muutamia muita perusopetuksia kuten Buddha antoi heille.
2. Neljä jaloa totuutta
Buddhan Pääopetus ei keskity filosofisiin spekulaatioihin luojajumalasta tai kaikkeuden alkuperästä, eikä koskaan sen jälkeisestä taivasmaailmasta. Opetus keskittyy sen sijaan inhimillisen kärsimyksen maanläheiseen todellisuuteen ja kiireelliseen tarpeeseen löytää pysyvä vapautus kaikenlaisesta tyytymättömyydestä. Buddha antoi vertauksen myrkkykärkisellä nuolella ammutusta miehestä, joka ennen kuin hän kutsuisi lääkärin hoitamaan häntä, vaati saada tietää ensin, kuka ampui nuolen ja missä nuoli oli tehty ja mitä ja kenen toimesta ja milloin ja missä … tämä typerä mies kuolisi varmasti, ennen kuin hänen kysymyksiinsä voitaisiin vastata hyvin. Samalla tavalla, Buddha sanoi, olemassaolomme kiireellisenä tarpeena on löytää pysyvä vapautus toistuvista kärsimyksistä, mikä riistää meiltä onnen ja jättää meidät riitaan.
filosofiset spekulaatiot ovat toisarvoisia, ja joka tapauksessa ne on parasta jättää siihen asti, kunnes ihminen on hyvin harjaannuttanut mielensä meditaatiossa vaiheeseen, jossa hänellä on kyky tutkia asiaa selvästi ja löytää totuus itselleen.
näin ollen Buddhan keskeinen opetus, jonka ympärillä kaikki muut opetukset pyörivät, on neljä jaloa totuutta:
- että kaikki olemisen muodot, niin ihminen kuin muukin, kärsivät kärsimyksestä.
- että tämän kärsimyksen syy on himo, joka on syntynyt sielun illuusiosta.
- että tällä kärsimyksellä on pysyvä loppu valaistumisen kokemuksessa (Nibbana), joka on sielun illuusion ja kaiken siitä johtuvan halun ja vastenmielisyyden täydellinen irti päästäminen.
- että tämä rauhallinen ja autuas valaistuminen saavutetaan asteittaisella harjoittelulla, polulla jota kutsutaan Keskitieksi tai Kahdeksanosaiseksi poluksi.
olisi väärin leimata tämä opetus ”pessimistiseksi” sillä perusteella, että se alkaa keskittymällä kärsimykseen. Buddhalaisuus on pikemminkin ’realistinen’ siinä mielessä, että se kohtaa järkähtämättömästi totuuden elämän monista kärsimyksistä, ja se on ’optimistinen’ siinä mielessä, että se osoittaa kärsimyksen ongelman lopullisen lopun – Nibbana, valaistuminen juuri tässä elämässä! Ne, jotka ovat saavuttaneet tämän lopullisen rauhan, ovat inspiroivia esimerkkejä, jotka osoittavat kerta kaikkiaan, että buddhalaisuus on kaikkea muuta kuin pessimistinen, mutta se on tie todelliseen onnellisuuteen.
3. Keskitietä tai Kahdeksanosaista polkua
tietä kaiken kärsimyksen lopettamiseksi kutsutaan Keskitieksi, koska siinä vältetään aistillisen hemmottelun ja itsensä mortifikaation kaksi ääripäätä. Vain silloin, kun ruumis on kohtuullisessa mukavuudessa, mutta ei liiaksi hemmoteltu, on mieli selvyys ja voima mietiskellä syvällisesti ja löytää totuus. Tämä keskitie koostuu hyveen, mietiskelyn ja viisauden ahkerasta viljelystä, joka selitetään tarkemmin jalona Kahdeksanosaisena polkuna.
oikea puhe, toiminta ja toimeentulo muodostavat koulutuksen hyveeseen tai moraaliin. Harjoittavalle buddhalaiselle se koostuu viiden buddhalaisen käskyn noudattamisesta, jotka ovat pidättäytyminen:
- tahallisesti aiheuttamasta minkä tahansa elävän olennon kuolemaa;
- tarkoituksellisesti ottamasta omakseen toisen omaisuutta;
- seksuaalirikos, erityisesti aviorikos;
- valehtelu ja lupausten rikkominen;
- alkoholin juominen tai tokkuraisten huumeiden käyttö, jotka johtavat mindfulnessin puutteeseen.
oikea ponnistelu, Mindfulness ja keskittyminen viittaavat meditaation harjoittamiseen, joka puhdistaa mielen sisäisen hiljaisuuden autuaiden tilojen kokemuksen kautta ja voimaannuttaa mielen tunkeutumaan elämän merkitykseen syvällisten oivalluksen hetkien kautta.
oikea ymmärrys ja ajattelu ovat Buddha-viisauden ilmentymä, joka lopettaa kaiken kärsimyksen, muuttaa persoonallisuuden ja tuottaa järkkymätöntä tyyneyttä ja väsymätöntä myötätuntoa.
Buddhan mukaan ilman hyveen harjoittamisen täydellistämistä on mahdotonta täydellistää meditaatiota, ja ilman meditaation täydellistämistä on mahdotonta saavuttaa valaistumisen viisautta. Buddhalainen polku on siis asteittainen polku, keskitie, joka koostuu hyveestä, mietiskelystä ja viisaudesta, kuten onneen ja vapautukseen johtavassa jalossa kahdeksanosaisessa polussa selitetään.
4. Kamma
Kamma tarkoittaa ”toimintaa”. Kamman laki tarkoittaa, että toimillamme on väistämättömiä seurauksia. On ruumiin, puheen tai Mielen tekoja, jotka johtavat toisten vahingoksi, Oman vahingoksi tai molempien vahingoksi. Tällaisia tekoja kutsutaan pahaksi (tai ’epäterveelliseksi’) kammaksi. Niiden vaikuttimena on tavallisesti ahneus, viha tai harhaluulo. Koska ne tuottavat tuskallisia tuloksia, niitä ei pitäisi tehdä.
on myös kehon, puheen tai Mielen tekoja, jotka johtavat toisten hyvinvointiin, omaan hyvinvointiin tai molempien hyvinvointiin. Tällaisia tekoja kutsutaan hyviksi (tai’ terveiksi’) kammoiksi. Heidän vaikuttimenaan on tavallisesti anteliaisuus, myötätunto tai viisaus. Koska ne tuottavat onnellisia tuloksia, niitä tulisi tehdä mahdollisimman usein.
näin suuri osa siitä, mitä ihminen kokee, on seurausta omasta aiemmasta kammastaan. Epäonnen sattuessa voi toisen syyttämisen sijaan etsiä mitä tahansa vikaa omasta menneestä käytöksestään. Jos vika löytyy, kokemus sen seurauksista tekee jatkossa varovaisemmaksi. Kun onni tapahtuu, sen sijaan, että sitä pitäisi itsestäänselvyytenä, voi katsoa, onko se hyvän kamman tulos. Jos näin on, kokemus sen miellyttävistä tuloksista kannustaa lisää hyvää kammaa tulevaisuudessa.
Buddha osoitti, että millään olennolla, jumalallisella tai muulla, ei ole mitään voimaa pysäyttää hyvän ja pahan kamman seurauksia. Se, että niitetään juuri sitä, mitä kylvetään, antaa buddhalaiselle suuremman kannustimen välttää kaikkia pahan kamman muotoja samalla kun tehdään mahdollisimman paljon hyvää kammaa.
vaikka ei voi välttyä huonon kamman seurauksilta, voi niiden vaikutusta vähentää. Lusikallinen suolaa sekoitettuna lasilliseen puhdasta vettä tekee kokonaisuudesta hyvin suolaisen, kun taas sama suolainen lusikka sekoitettuna makeavetiseen järveen tuskin muuttaa veden makua. Samoin huonon kamman seuraus ihmiselle, jolla on tapana tehdä vain pieni määrä hyvää kammaa,on todella tuskallinen, kun taas saman huonon kamman tulos henkilölle, jolla on tapana tehdä paljon hyvää kammaa, tuntuu vain lievästi.
tästä kamman luonnonlaista tulee yhteiskuntamme moraalin ja myötätunnon harjoittamisen takana oleva voima ja syy.
5. Rebirth
Buddha muisti selvästi monia menneitä elämiään. Nykyäänkin monet buddhalaiset munkit, nunnat ja muut muistavat myös menneen elämänsä. Tällainen vahva muisti on syvän mietiskelyn tulos. Niille, jotka muistavat entisen elämänsä, uudelleensyntyminen on vakiintunut tosiasia, joka asettaa tämän elämän merkitykselliseen perspektiiviin.
kamman laki voidaan ymmärtää vain monien elinaikojen puitteissa, koska joskus kestää näin kauan ennen kuin Kamma kantaa hedelmänsä. Näin Kamma ja uudestisyntyminen tarjoavat uskottavan selityksen syntymän ilmeiselle eriarvoisuudelle; miksi jotkut syntyvät suureen rikkauteen, kun taas toiset syntyvät säälittävään köyhyyteen; miksi jotkut lapset astuvat tähän maailmaan terveinä ja täysipainoisina, kun taas toiset astuvat epämuodostuneina ja sairaina… Pahan kamman hedelmiä ei pidetä rangaistuksena pahoista teoista, vaan opetuksina, joista voi oppia, esimerkiksi, kuinka paljon parempi onkaan oppia anteliaisuuden tarpeesta kuin syntyä uudelleen köyhien keskuuteen!
Uudestisyntyminen ei tapahdu ainoastaan tämän ihmismaailman sisällä. Buddha osoitti, että ihmisten valtakunta on vain yksi monista. On olemassa monia erillisiä taivaallisia maailmoja ja synkkiä alempia maailmoja, myös eläinten ja aaveiden maailmoja. Sen lisäksi, että ihmiset voivat mennä mihin tahansa näistä maailmoista seuraavassa elämässä, me voimme tulla mistä tahansa näistä maailmoista nykyiseen elämäämme. Tämä selittää yleisen uudelleensyntymistä vastustavan vastaväitteen, joka väittää: ”miten uudelleensyntyminen voi tapahtua, kun nykyään on kymmenen kertaa niin paljon ihmisiä elossa kuin 50 vuotta sitten?”Vastaus on, että nykyään elävät ihmiset ovat tulleet monista eri maailmoista.
ymmärrys siitä, että voimme tulla ja mennä näiden eri maailmojen välillä, antaa meille enemmän kunnioitusta ja myötätuntoa näiden maailmojen olentoja kohtaan. On esimerkiksi epätodennäköistä, että eläimiä käyttäisi hyväkseen, kun on nähnyt uudestisyntymisen linkin, joka yhdistää ne meihin.
6. Yksikään luojajumala
Buddha ei osoittanut, että yhdelläkään Jumalalla tai papilla tai millään muullakaan olennolla ei ole voimaa puuttua jonkun toisen kamman toimintaan. Buddhalaisuus siis opettaa yksilöä ottamaan täyden vastuun itsestään. Jos esimerkiksi haluat olla varakas, ole luotettava, ahkera ja säästäväinen tai jos haluat elää taivaan valtakunnassa, niin ole aina ystävällinen muille. Ei ole Jumalaa, jolta pyytää palveluksia, tai toisin sanoen kamman toiminnassa ei ole mahdollista turmelusta.
uskovatko buddhalaiset, että Korkein Olento loi kaikkeuden? Buddhalaiset kysyisivät ensin, mitä universumia tarkoitat? Tämä nykyinen maailmankaikkeus on’ alkuräjähdyksestä ’ tähän asti ollut vain yksi lukemattomista miljoonista buddhalaisessa kosmologiassa. Buddha antoi arvion yhden universumikierron iäksi noin 37 000 miljoonaa vuotta, mikä on melko uskottava verrattuna nykyaikaiseen astrofysiikkaan. Kun yksi universumisykli päättyy, toinen alkaa, yhä uudelleen, persoonattoman lain mukaan. Luoja-Jumala on tarpeeton tässä suunnitelmassa.
yksikään olento ei ole Buddhan mukaan korkein Vapahtaja, koska oli Jumala, ihminen, eläin tai mikä tahansa, kaikki ovat kamman lain alaisia. Edes Buddhalla ei ollut voimaa pelastaa. Hän saattoi osoittaa totuuden vain niin, että viisaat saattoivat nähdä sen itse. Jokaisen on otettava vastuu omasta tulevasta hyvinvoinnistaan, ja on vaarallista antaa se vastuu toiselle.
7. Sielun illuusio
Buddha opetti, että elävässä olennossa ei ole sielua, ei oleellista ja pysyvää ydintä. Sen sijaan sen, mitä me kutsumme ’eläväksi olennoksi’, ihmiseksi tai muuksi, voidaan nähdä olevan vain tilapäistä monien toimintojen ja osien yhdistymistä – kun se on valmis, sitä kutsutaan ’eläväksi olennoksi’, mutta kun osat erkanevat ja toiminnot lakkaavat, sitä ei enää sanota ’eläväksi olennoksi’. Monista osista ja toiminnoista kootun kehittyneen tietokoneen tavoin sitä kutsutaan ”tietokoneeksi” vasta, kun se on valmis ja suorittaa johdonmukaisia tehtäviä, mutta kun osat on irrotettu ja toiminnot lopetettu, sitä ei enää kutsuta ”tietokoneeksi”. Mitään olennaista pysyvää ydintä ei voida löytää, jota voimme todella kutsua ’tietokoneeksi’, aivan niin, mitään olennaista pysyvää ydintä ei voida löytää, jota voimme kutsua’sieluksi’.
silti Uudestisyntyminen tapahtuu yhä ilman sielua. Ajattelehan seuraavaa vertausta: buddhalaisessa pyhäkössä yksi matalalla palanut kynttilä on vanhenemaisillaan. Munkki ottaa uuden kynttilän ja sytyttää sen vanhasta. Vanha kynttilä kuolee, uusi kynttilä palaa kirkkaana. Mikä vaihtui vanhasta kynttilästä uuteen? Syy-yhteys oli olemassa, mutta mikään ei mennyt yli! Samoin edellisen ja nykyisen elämän välillä oli syy-yhteys, mutta yksikään sielu ei ole mennyt sen yli.
itse asiassa Buddha sanoo sielun illuusion olevan kaiken inhimillisen kärsimyksen perimmäinen syy. Illuusio ’ sielusta ’ilmenee’egona’. Egon luonnollinen pysäyttämätön tehtävä on kontrollointi. Suuret egot haluavat hallita maailmaa, tavalliset egot yrittävät hallita kodin, perheen ja työpaikan lähiympäristöä, ja lähes kaikki egot pyrkivät hallitsemaan sitä, mitä ne ottavat omaksi ruumiikseen ja mielekseen. Tällainen valvonta ilmenee haluna ja vastenmielisyytenä, se johtaa sekä sisäisen rauhan että ulkoisen sopusoinnun puuttumiseen. Juuri tämä Ego pyrkii hankkimaan omaisuutta, manipuloimaan muita ja hyödyntämään ympäristöä. Sen tavoitteena on oma onnellisuus, mutta se tuottaa poikkeuksetta kärsimystä. Se janoaa tyydytystä, mutta kokee tyytymättömyyttä. Tällainen syvään juurtunut kärsimys ei voi päättyä, ennen kuin ihminen näkee syvällisen ja voimakkaan mietiskelyn avulla, että ajatus ’minä ja minun’ on pelkkä kangastus.
nämä seitsemän aihetta ovat näyte siitä, mitä Buddha opetti. Nyt, täydentääksemme tämän lyhyen luonnoksen buddhalaisuudesta, katsokaamme, miten näitä opetuksia harjoitetaan nykyään.
buddhalaisuuden tyypit
voisi sanoa, että buddhalaisuutta on vain yksi tyyppi ja se on valtava kokoelma Buddhan puhumia opetuksia. Alkuperäiset opetukset löytyvät ”Pali-kaanonista”, Theravada-buddhalaisuuden muinaisesta kirjoituksesta, jota pidetään yleisesti vanhimpana luotettavana asiakirjana Buddhan sanoista. Theravada-buddhalaisuus on vallitseva uskonto Sri Lankassa, Burmassa, Thaimaassa, Kambodžassa ja Laosissa.
100-200 vuotta Buddhan poismenon jälkeen Sangha (luostariyhteisö) jakautui poliittiseen kysymykseen ” Kuka johtaa sanghaa?’Eräistä luostarin säännöistä päätti arahatien (täysin valistuneiden munkkien tai nunnien) komitea vastoin munkkien enemmistön näkemyksiä. Tyytymätön enemmistö paheksui sitä, mitä he pitivät arahaattien pienen joukon liiallisena vaikutusmahdollisuutena luostariasioissa. Siitä lähtien, useiden vuosikymmenten aikana, tyytymätön enemmistö onnistui osittain alentamaan Arahatin ylevää asemaa ja nostamaan sen tilalle Bodhisattvan ihanteen (valaistumattoman olennon, joka kouluttautui Buddhaksi). Aiemmin tuntemattomat kirjoitukset, oletettavasti Buddhan puhuma ja piilotettu lohikäärmemaailmaan, sitten ilmestyi antaen filosofisen perustelun bodhisattvan paremmuudelle väitetysti ’itsekkääseen’ Arahatiin nähden. Tämä munkkien ja nunnien ryhmä tunnettiin aluksi nimellä’ Maha Sangha’, joka tarkoittaa’luostariyhteisön suurta (osaa)’.
myöhemmin he nimittivät itseään vaikuttavan kehityksen jälkeen ”Mahayanaksi”, ”suuremmaksi ajoneuvoksi”, samalla kun varsin halventavasti kutsuivat vanhempaa Theravadaa ”Hinayanaksi”, ”huonommaksi ajoneuvoksi”. Mahayana säilyttää yhä suurimman osan Buddhan alkuperäisistä opetuksista (kiinalaisissa kirjoituksissa nämä tunnetaan nimellä ’Agama’ ja tiibetiläisessä versiossa ’Kangyur’), mutta nämä ydinopit olivat enimmäkseen laajojen tulkintojen ja kokonaan uusien ideoiden peittämiä. Kiinan Mahayana, edelleen elinvoimainen Taiwanissa, heijastaa aikaisempaa vaihetta tässä kehityksessä, Vietnamin, Korean ja Japanin Mahayana (enimmäkseen Zen) on myöhempi kehitys, ja tiibetin ja Mongolian Mahayana on paljon myöhempi kehitys vielä.
buddhalaisuuden merkitys nykymaailmalle
nykyään buddhalaisuus saa yhä laajempaa hyväksyntää monissa maissa, jotka ovat kaukana alkuperäisestä kodistaan. Täällä Australiassa monet australialaiset omaksuvat Oman huolellisen valintansa kautta buddhalaisuuden rauhallisen, myötätuntoisen ja vastuuntuntoisen tavan.
buddhalainen opetus kamman laista tarjoaa yhteiskunnallemme oikeudenmukaisen ja lahjomattoman perustan ja syyn moraalisen elämän harjoittamiseen. On helppo nähdä, miten kamman lain laajempi omaksuminen johtaisi minkä tahansa maan kohti vahvempaa, välittävämpää ja hyveellisempää yhteiskuntaa.
uudestisyntymisen opetus asettaa tämän nykyisen lyhyen elinaikamme laajempaan perspektiiviin antaen enemmän merkitystä syntymän ja kuoleman tärkeille tapahtumille. Uudestisyntymisen ymmärtäminen poistaa niin suuren osan kuolemaa ympäröivästä tragediasta ja surusta ja kääntää huomion elämän laatuun sen pelkän pituuden sijaan.
alusta asti meditaation harjoittaminen on ollut buddhalaisen tavan ytimessä. Nykyään meditaatio kasvaa yhä suositummaksi, kun todistetut hyödyt sekä henkiselle että fyysiselle hyvinvoinnille tulevat laajemmin tunnetuiksi. Kun stressin osoitetaan olevan niin suuri syy ihmisten kärsimyksiin, mietiskelyn hiljentämistä arvostetaan yhä enemmän.
nykymaailma on liian pieni ja haavoittuvainen elämään vihaisena ja yksin, joten suvaitsevaisuuden, rakkauden ja myötätunnon tarve on niin hyvin tärkeä. Nämä mielen ominaisuudet, jotka ovat välttämättömiä onnellisuudelle, kehitetään muodollisesti buddhalaisessa meditaatiossa ja pannaan sitten ahkerasti käytäntöön jokapäiväisessä elämässä.
Anteeksianto ja lempeä suvaitsevaisuus, harmittomuus ja rauhallinen myötätunto ovat buddhalaisuuden tunnettuja tavaramerkkejä, niitä annetaan vapaasti ja laajasti kaikenlaisille olennoille, tietenkin myös eläimille, ja ennen kaikkea myös itselle. Buddhalaisuudessa ei ole sijaa syyllisyydelle tai itseinholle, ei edes paikkaa syyllisyyden tunteelle syyllisyyden tunteesta!
tällaiset opetukset ja tavat saavat aikaan lempeän ystävällisyyden ja järkkymättömän tyyneyden ominaisuuksia, jotka on samastettu buddhalaiseen uskontoon 25 vuosisadan ajan ja joita nykymaailmassa kipeästi tarvitaan. Koko sen pitkän historian aikana buddhalaisuuden nimissä ei ole koskaan käyty sotaa. Juuri tämä rauha ja suvaitsevaisuus, jotka kumpuavat syvällisestä mutta järkevästä filosofiasta, tekevät buddhalaisuudesta niin elintärkeän merkityksen nykymaailmalle.