Principes dérivés de la Fin de l’Éducation classique

But:

Le but de l’Éducation classique est de cultiver la vertu et la sagesse. Le chrétien classique ne demande pas : « Que puis-je faire de cet apprentissage ? »mais  » Qu’est-ce que cet apprentissage va me faire?”La fin ultime de l’éducation chrétienne classique est de permettre à l’étudiant (disciple) de mieux connaître, glorifier et apprécier Dieu. Puisque nous sommes capables de connaître des choses avec lesquelles nous avons une nature commune, plus nous sommes comme Dieu, mieux nous pouvons Le connaître. Un étudiant rend gloire à Dieu quand il est comme Lui. Notre jouissance de Dieu provient de notre capacité à Le voir et à voir Son œuvre.

Grâce :

Dans une école chrétienne, l’apprentissage n’est pas une fin en soi. Au lieu de cela, l’enseignant chrétien classique demande à Dieu d’utiliser son enseignement, ses dispositions et ses actions comme un instrument à sa main pour cultiver l’âme des élèves vers la sainteté. En ce sens, l’apprentissage peut être un moyen de grâce

Ordo Amoris (l’ordre des affections):

Pour accomplir un bien d’ordre inférieur, il faut passer au bien de l’ordre supérieur suivant (c’est-à-dire pour accomplir le bien de terminer ses devoirs, l’étudiant doit passer au bien légèrement supérieur d’essayer d’obtenir une bonne note; pour gagner correctement de la nourriture et un abri, nous devons d’abord rechercher le royaume de Dieu et Sa justice; pour entrer dans le collège le plus approprié et bien faire quand nous y arrivons, nous devons rechercher la sagesse et la vertu ).
Ne pas reconnaître ce principe dans tous les domaines de l’éducation et de la vie conduit à une âme désordonnée et à une école qui ne peut pas réussir dans ce qu’elle valorise le plus. Pour nourrir une âme correctement ordonnée, il faut cultiver l’imagination morale.

Subordination:

L’école n’est pas le but de la vie ou de l’enfance et elle n’a de valeur que dans la mesure où elle permet à l’enfant de réaliser son but en tant qu’être humain particulier. Il n’est pas approprié qu’une école domine la vie d’un enfant ou demande à un enfant d’effectuer des exercices qui n’ont aucune valeur au-delà de l’école.

Principes Dérivés de La Nature de l’éducation

Philosophie:

Chaque programme est guidé par des engagements métaphysiques et chaque enseignant, école et parent vit dans une vision métaphysique de la réalité. Le chrétien classique est attaché à une métaphysique idéaliste centrée sur le logo. Le Christ est le Logos, ou principe unificateur du programme chrétien classique. La quête de sagesse et de vertu est une quête d’idéaux inaccessibles; le degré auquel nous atteignons ces idéaux est le degré auquel nous accomplissons notre humanité.

Épistémologie:

L’éducation est un exercice épistémologique. Cela signifie que tout ce qui se passe dans l’éducation est la promulgation de croyances et d’hypothèses sur ce que signifie savoir et comment une personne en vient à connaître. Chaque école est une apologétique pour l’épistémologie qu’elle représente. L’épistémologie chrétienne classique est rationnelle, morale et personnelle (ce n’est pas l’esprit, mais la personne qui sait et la connaissance est acquise personnellement). Il reconnaît que les élèves apprennent à connaître les idées en les voyant incarnées dans des cas particuliers.

Intégration:

Le monde classique a cherché pendant des siècles un principe d’intégration de tout ce qui est et de tout ce qui peut être connu. Ils ont appelé ce principe, le Logos. L’éducation chrétienne classique intègre tout enseignement dans le Christ. Il est le « logos » qui lie chaque sujet dans une harmonie universelle, donne un sens à toutes choses et élève l’apprentissage et la connaissance au domaine de la signification éternelle. Il est le créateur de l’univers ordonné et la Parole qui explique tous les mots. Il est le soleil du système solaire, donnant de l’ordre et du sens aux planètes, et les rendant connaissables dans Sa lumière. En Lui sont contenus tous les trésors de sagesse et de connaissance. Intégrer, c’est honorer la nature de chaque sujet ou science et ordonner correctement chaque sujet dans ses relations avec les autres sujets.

Rationalité:

Lorsqu’un principe unificateur est appliqué à l’ensemble du programme et de la philosophie de l’éducation, le résultat est un programme caractérisé par l’intégration, l’harmonie et une cohérence contrôlée par des principes.

Idées :

Ce n’est que lorsque les idées sont au centre de l’apprentissage qu’un programme peut être intégré. Ce n’est que lorsqu’un programme est intégré qu’il peut aider les âmes qui suivent son cours à atteindre l’intégrité qui lui convient.
L’âme se nourrit d’idées, et les grandes idées sont parfaitement exprimées dans de grands livres et de grands artefacts. Le contenu et les compétences doivent être maîtrisés pour que l’étudiant puisse absorber les idées, mais ils ne peuvent pas servir de principes d’intégration adéquats.

Hiérarchie de l’apprentissage:

Tout apprentissage dépend de la maîtrise des prérequis avant de passer au niveau de connaissance suivant. La connaissance poétique est le fondement de toute connaissance, académique ou autre.Les sept arts libéraux servent de base au programme d’études. Viennent ensuite les sciences naturelles. Une personne ne peut maîtriser les sciences naturelles que dans la mesure où elle a maîtrisé les sept arts libéraux. Après les sciences naturelles viennent les sciences humaines, ou les sciences du comportement humain et de l’âme. La capacité de l’étudiant à maîtriser les sciences humaines dépend de sa maîtrise des sciences naturelles. Après les sciences humaines dans la nature de l’apprentissage viennent les sciences métaphysiques ou philosophiques. La capacité de l’étudiant à maîtriser les sciences philosophiques dépend de sa maîtrise des sciences humaines. La pierre angulaire de l’apprentissage est les sciences théologiques. Encore une fois, par la nature du cas, une personne n’est capable de maîtriser les sciences théologiques que dans la mesure où elle a maîtrisé tous les arts et sciences inférieurs. La suppression du Christ en tant que Logos du programme a conduit à la désintégration de l’apprentissage et à la spécialisation des matières sans tenir compte des études préalables ou des relations et interdépendances des matières. En pratique, l’éducation chrétienne classique cherche à intégrer et à ordonner les éléments du programme d’études autour des questions soulevées dans le programme de Lettres humaines. L’éducation est une activité humaine, pas seulement scientifique naturaliste; par conséquent, les études humaines sont reconnues comme universellement prioritaires. Par conséquent, l’enseignant chrétien classique idéal aura atteint la maîtrise au moins au niveau des sciences humaines (littérature, histoire, éthique et politique). Cette maîtrise n’a pas besoin d’être théorique. Il est plus important de pouvoir « faire” que de pouvoir expliquer comment faire quelque chose.

« Multum non Multas » (Beaucoup, pas beaucoup):

L’éducation chrétienne classique traite profondément de peu de sujets, plutôt que précipitamment de beaucoup. Les sujets reflètent son accent sur les sept arts libéraux, dont la maîtrise développe le contenu et les compétences qui traversent tous les sujets modernes. Le chrétien classique s’oppose à la spécialisation prématurée (formation spécifique dans une matière ou une compétence donnée pour son propre bien ou à des fins pratiques, par exemple la littérature, la rédaction, etc.) ou une généralisation dénuée de sens, cherchant plutôt une éducation qui reconnaît systématiquement la relation de toutes les compétences et de toutes les matières les unes aux autres et enseigne les compétences fondamentales que chaque sujet ultérieur exige.

Principes Issus de la Nature de l’Enfant

Respect:

L’enfant est une âme vivante et éternelle à nourrir, pas un produit à mouler. En général, les métaphores organiques sont beaucoup plus adaptées à la réflexion sur la nature d’un enfant que les métaphores industrielles ou les données statistiques.

Stades de croissance:

L’éducation doit correspondre à la croissance de l’enfant (ce que Dorothy Sayers, entre autres, décrit généralement), mais ce faisant, la qualité et la profondeur de l’enseignement ne doivent pas être sacrifiées aux intérêts ou même aux compétences de l’enfant. Le but de l’enfance est l’entraînement pour l’âge adulte, pas l’amusement.

Goût:

L’éducation commence par la culture du bon goût, c’est—à-dire le goût de la vérité, de la bonté et de la beauté. Le bon goût comprend un goût pour les vertus de la diligence et de l’ordre. L’ordre est mis en valeur dans l’environnement de l’École chrétienne classique, les âmes qui y vivent et les relations entre les personnes qui s’y trouvent.

Grandeur morale:

Comme l’a dit A. N. Whitehead,  » L’éducation morale est impossible en dehors de la vision de la grandeur. Si nous ne sommes pas géniaux, peu importe ce que nous faisons. »La grandeur artificielle telle qu’elle s’exprime dans la vanité et la vaine gloire est vigoureusement combattue. La grandeur que le chrétien classique recherche est la vraie grandeur de la sagesse et de la vertu. Cette vision de la grandeur guide le chrétien classique dans ses décisions de programme et la conduite de son école.

Discipline:

La discipline est le fondement de toute forme de créativité et de maturité.

Principes Liés à l’Enseignant et à l’Art d’enseigner

Culture:

L’éducation est la culture de l’âme et ne doit pas être réduite au moulage du comportement. L’âme se nourrit d’idées, et les grandes idées se trouvent dans de grands livres et de grands artefacts.

Alignement:

Le guide du programme, ce que les enseignants enseignent dans le contexte de l’apprentissage, ainsi que la substance et les modes d’évaluation de ce qui est appris doivent être alignés en travaillant dans le même but.

Évaluation:

Le travail et la performance des étudiants doivent être évalués par des instructeurs qualifiés pour évaluer ce qui a été enseigné. L’évaluation doit comprendre, sans toutefois s’y limiter, des évaluations analytiques numériques. L’évaluation est dangereuse. Des perturbations indicibles se sont produites dans les écoles américaines par l’adoption d’évaluations et de mesures dérivées de la gestion industrielle et des théories militaires. Si les enseignants sont incapables d’évaluer les performances des élèves, ils ne devraient pas enseigner. S’ils en sont capables, il faut leur faire confiance, car seule une personne avec jugement peut exercer la discrétion nécessaire à une instruction réussie.

Instruction:

Depuis les temps les plus anciens, les enseignants ont reconnu que l’enseignement se déplaçait dans l’une des deux directions suivantes: de l’instance particulière à l’idée universelle (induction), ou de l’idée universelle à l’instance particulière (déduction). Deux modes d’instruction ont été développés pour optimiser la puissance de ces mouvements: le mode didactique et le mode socratique, chacun intégrant des éléments d’induction et de déduction. L’enseignant chrétien classique s’efforcera de maîtriser ces deux modes d’enseignement, en adaptant ses propres forces et goûts individuels à leurs paramètres. Parlant précisément, il n’existe pas de méthodologie classique lorsqu’une méthode est comprise comme un processus strictement répété avec un résultat prévisible. Il n’y a pas de processus strictement répétés qui puissent éduquer une âme humaine et il n’y a pas de résultats significatifs suffisamment prévisibles.

Autorité:

L’enseignant chrétien classique idéal aura atteint la maîtrise au niveau des sciences humaines (littérature, histoire, éthique et politique). Cette maîtrise n’a pas besoin d’être théorique. Il est plus important de pouvoir « faire” que de pouvoir expliquer comment faire quelque chose. Chaque enseignant chrétien classique doit s’engager à développer sa maîtrise des sept arts libéraux et l’école doit fournir des opportunités pour cette croissance. De plus, l’enseignant chrétien classique idéal parle avec autorité des arts et des sciences qu’il enseigne. Parler avec autorité, c’est parler avec jugement, une capacité rendue possible lorsque l’on comprend les causes d’une chose.

Croissance :

Aucune compétence ne devrait jamais être exempte de développement ultérieur. L’enseignant modèle cela et veille à ce que l’élève ne cesse de se développer. L’environnement d’une école chrétienne classique cultive une communauté d’apprentissage. Toute l’instruction dans les premières années ressemble à l’instruction des années suivantes.

Principes Liés À La Communauté

Vocation et Commission:

La communauté chrétienne classique est animée par les exigences de sa vocation (vocation) et de sa mission (tâche), et non par les circonstances dans lesquelles elle se trouve (bien que l’on ne puisse pas atteindre sa destination en ignorant la route sur laquelle il conduit et en omettant de garder l’essence dans le réservoir!).

Révérence:

Le ton de l’école, la conduite des enseignants, les relations entre tous les membres de la communauté scolaire et la langue utilisée dans l’école chrétienne classique sont caractérisés par la révérence. La crainte, la sublimité et la solennité joyeuse décrivent l’atmosphère et sont les fondements de la soumission dans toute l’école. « Dignitas » et « nobilitas » sont exigées de chaque membre de la communauté scolaire.

Hiérarchie sociale:

Le moindre est béni par le plus grand  » sans controverse. »Les enseignants ne cherchent pas à descendre au niveau de l’élève mais à élever l’élève au niveau de l’enseignant. Un mur de séparation est maintenu entre l’enseignant et l’élève. La soumission et la déférence guident ceux qui sont plus bas dans la hiérarchie, tandis que l’humilité et le devoir guident ceux qui sont plus élevés; l’autorité découle du rôle et les personnes ne sont embauchées que lorsqu’elles ont les qualifications, c’est-à-dire les conditions préalables exigées par la nature du poste, pour remplir les fonctions impliquées dans le rôle.

Perspective historique:

Le chrétien classique reconnaît qu’il vit dans un continuum historique et que son devoir de rendre honneur à qui il est dû s’étend à la fois à ses ancêtres et à ses descendants.

Propriété:

Le chrétien classique cultive délibérément une formalité dans l’atmosphère de l’école. Il ne cherche pas la formalité artificielle de l’arrogant, mais la véritable formalité du sage qui cherche continuellement à donner à chaque idée son expression appropriée. Le principe directeur de la formalité chrétienne classique est la pertinence de la forme, pas la commodité de l’expression.

Responsabilité:

Les connaissances, les idées ou les expériences qui nous sont données reposent sur le devoir d’intendance de chacun de nous. « À qui beaucoup est donné, beaucoup sera nécessaire. »Ce que nous faisons avec ce qu’on nous donne, c’est le principe de notre responsabilité.