Résumé du Livre de la Genèse

Ce résumé du livre de la Genèse fournit des informations sur le titre, l’auteur (s), la date de rédaction, la chronologie, le thème, la théologie, les grandes lignes, un bref aperçu et les chapitres du Livre de la Genèse.

Title

La première phrase du texte hébreu de 1:1 est bereshith (« au commencement »), qui est également le titre hébreu du livre (les livres dans les temps anciens étaient habituellement nommés d’après leur premier mot ou deux). Le titre anglais, Genesis, est d’origine grecque et vient du mot geneseos, qui apparaît dans la traduction grecque préchrétienne (Septante) de 2:4; 5:1. Selon son contexte, le mot peut signifier « naissance », « généalogie » ou « histoire d’origine ». »Dans ses formes hébraïques et grecques, le titre traditionnel de la Genèse décrit donc de manière appropriée son contenu, puisqu’il s’agit avant tout d’un livre des commencements.

Contexte

Chs. 1-38 reflètent beaucoup de ce que nous savons d’autres sources sur la vie et la culture mésopotamiennes anciennes. Création, généalogies, inondations destructrices, géographie et cartographie, techniques de construction, migrations de peuples, vente et achat de terres, coutumes et procédures légales, élevage de moutons et de bovins. tous ces sujets et bien d’autres étaient des sujets d’intérêt vital pour les peuples de Mésopotamie à cette époque. Ils intéressaient également les individus, les familles et les tribus dont nous lisons les 38 premiers chapitres de la Genèse. L’auteur semble localiser Eden, la première demeure de l’humanité, en Mésopotamie ou à proximité ; la tour de Babel y a été construite; Abram y est né; Isaac y prit une femme, et Jacob y vécut pendant 20 ans. Bien que ces patriarches se soient installés à Canaan, leur patrie d’origine était la Mésopotamie.

Les parallèles littéraires anciens les plus proches de Ge 1-38 proviennent également de Mésopotamie. Enuma elish, l’histoire de l’ascension du dieu Marduk à la suprématie dans le panthéon babylonien, est similaire à certains égards (bien que complètement mythique et polythéiste) au récit de la création de Ge 1. Certaines des caractéristiques de certaines listes de rois de Sumer ressemblent de manière frappante à la généalogie de Ge 5. La 11e tablette de l’épopée de Gilgamesh est assez similaire dans son contour au récit du déluge dans Ge 6-8. Plusieurs des événements majeurs de Ge 1-8 sont racontés dans le même ordre que des événements similaires dans l’épopée d’Atrahasis. En fait, ce dernier présente le même motif de base de la création – rébellion-déluge que le récit biblique. Des tablettes d’argile trouvées en 1974 sur l’ancien site d’Ebla (Tell Mardikh moderne) dans le nord de la Syrie (vers 2500-2300 av.j.-c.) peuvent également contenir des parallèles intrigants.

Deux autres ensembles importants de documents démontrent le reflet de la Mésopotamie dans les 38 premiers chapitres de la Genèse. Des lettres de Mari, datant de la période patriarcale, nous apprenons que les noms des patriarches (notamment Abram, Jacob et Job) étaient typiques de cette époque. Les lettres illustrent également clairement la liberté de voyage qui était possible entre les différentes parties du monde amoréen dans lequel vivaient les patriarches. Les tablettes de Nuzi, bien que quelques siècles plus tard que la période patriarcale, éclairent les coutumes patriarcales, qui ont eu tendance à survivre pratiquement intactes pendant de nombreux siècles. Le droit de succession d’un membre du ménage adopté ou d’un esclave (voir 15:1-4), l’obligation pour une femme stérile de fournir des fils à son mari par l’intermédiaire d’une servante (voir 16:2-4), les restrictions contre l’expulsion d’une telle servante et de son fils (voir 21:10-11), l’autorité des déclarations orales dans le droit proche-oriental ancien, comme le legs sur le lit de mort (voir 27:1-4, 22-23, 33) these ces coutumes, contrats sociaux et dispositions juridiques et autres sont illustrés graphiquement dans les documents mésopotamiens.

Comme Ge 1-38 est de nature et de fond mésopotamiens, donc chs. 39 – 50 reflètent l’influence égyptienne though mais de manière pas aussi directe. Des exemples d’une telle influence sont: La culture de la vigne égyptienne (40, 9-11), la scène riveraine (ch. 41), l’Égypte comme grenier à pain de Canaan (ch. 42), Canaan comme source de nombreux produits destinés à la consommation égyptienne (ch. 43), les coutumes religieuses et sociales égyptiennes (la fin de chs. 43; 46), procédures administratives égyptiennes (ch. 47), les pratiques funéraires égyptiennes (ch. 50) et plusieurs mots et noms égyptiens utilisés tout au long de ces chapitres. Le parallèle littéraire spécifique le plus proche de l’Égypte est le Conte de Deux frères, qui ressemble quelque peu à l’histoire de la femme de Joseph et Potiphar (ch. 39). Les récits autobiographiques égyptiens (comme l’Histoire de Sinuhe et le Rapport de Wenamun) et certaines légendes historiques offrent des parallèles littéraires plus généraux.

Auteur et date de rédaction

Historiquement, Juifs et chrétiens ont considéré que Moïse était l’auteur / compilateur des cinq premiers livres de l’OT. Ces livres, également connus sous le nom de Pentateuque (ce qui signifie « livre en cinq volumes »), étaient désignés dans la tradition juive comme les cinq cinquièmes de la loi (de Moïse). La Bible elle-même suggère la paternité de la Mosaïque de la Genèse, depuis Ac 15:1 désigne la circoncision comme « la coutume enseignée par Moïse », une allusion à Ge 17. Cependant, une certaine quantité de mises à jour éditoriales ultérieures semble être indiquée (voir, par exemple, les notes sur 14:14; 36:31; 47:11).

La période historique au cours de laquelle Moïse a vécu semble être fixée avec un bon degré de précision par 1 Rois. On nous dit que « la quatrième année du règne de Salomon sur Israël » était la même que « la quatre cent quatre-vingtième année après la sortie des Israélites d’Égypte » (1Ki 6:1). Puisque le premier était vers 966 av.j.-c., le second – et donc la date de l’exode – était vers. 1446 (en supposant que le 480 en 1Ki 6:1 doit être pris littéralement; voir Introduction aux juges: Contexte). La période de 40 ans d’errance d’Israël dans le désert, qui a duré de c. 1446 à c. 1406, aurait été le moment le plus probable pour Moïse d’écrire la majeure partie de ce qui est aujourd’hui connu sous le nom de Pentateuque.

Au cours des trois derniers siècles, de nombreux interprètes ont prétendu trouver dans le Pentateuque quatre sources sous-jacentes. Les documents présumés, datant prétendument du xe au ve siècle avant notre ère., sont appelés J (pour Jahweh / Yahweh, le nom personnel de Dieu), E (pour Elohim, un nom générique pour Dieu), D (pour Deutéronomique) et P (pour Sacerdotal). Chacun de ces documents est prétendu avoir ses propres caractéristiques et sa propre théologie, ce qui contredit souvent celle des autres documents. Le Pentateuque est ainsi représenté comme un patchwork d’histoires, de poèmes et de lois. Cependant, ce point de vue n’est pas étayé par des preuves concluantes, et des recherches archéologiques et littéraires intensives ont eu tendance à saper bon nombre des arguments utilisés pour contester la paternité de la mosaïque.

Thème et message théologiques

La Genèse parle des débuts — des cieux et de la terre, de la lumière et des ténèbres, des mers et des cieux, de la terre et de la végétation, du soleil et de la lune et des étoiles, de la mer et de l’air et des animaux terrestres, des êtres humains (faits à l’image de Dieu, point culminant de son activité créatrice), du mariage et de la famille, de la société et de la civilisation, du péché et de la rédemption. La liste pourrait continuer encore et encore. Un mot clé dans la Genèse est « compte », qui sert également à diviser le livre en dix parties principales (voir Caractéristiques littéraires et Grandes lignes littéraires) et qui comprend des concepts tels que la naissance, la généalogie et l’histoire.

Le livre de la Genèse est fondamental pour la compréhension du reste de la Bible. Son message est riche et complexe, et la liste de ses principaux éléments donne un aperçu succinct du message biblique dans son ensemble. C’est suprêmement un livre qui parle des relations, mettant en évidence celles entre Dieu et sa création, entre Dieu et l’humanité, et entre les êtres humains. Il est complètement monothéiste, tenant pour acquis qu’il n’y a qu’un seul Dieu digne de ce nom et s’opposant aux idées selon lesquelles il y a beaucoup de dieux (polythéisme), qu’il n’y a pas de dieu du tout (athéisme) et que tout est divin (panthéisme). Il enseigne clairement que le seul vrai Dieu est souverain sur tout ce qui existe (c’est-à-dire toute sa création), et qu’il exerce souvent sa liberté illimitée pour renverser les coutumes, les traditions et les plans humains. Il nous présente la manière dont Dieu initie et fait des alliances avec son peuple élu, en lui promettant son amour et sa fidélité et en les appelant à lui promettre la leur. Il établit le sacrifice comme la substitution de la vie à la vie (ch. 22). Il nous donne le premier indice de la disposition de Dieu pour la rédemption des forces du mal (comparer 3:15 avec Ro 16:17-20) et contient la déclaration la plus ancienne et la plus profonde concernant la signification de la foi (15:6; voir note ici). Plus de la moitié de Heb 11 – une liste des fidèles NT – fait référence à des personnages de la Genèse.

Caractéristiques littéraires

Le message d’un livre est souvent renforcé par sa structure et ses caractéristiques littéraires. La Genèse est divisée en dix sections principales, chacune commençant par le mot « compte » (voir 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1 — répété pour l’emphase à 36:9 — et 37:2). Les cinq premières sections peuvent être regroupées et, avec l’introduction au livre dans son ensemble (1:1 — 2:3), peut être appelé à juste titre « histoire primitive » (1:1 — 11:26). Cette introduction à l’histoire principale esquisse la période d’Adam à Abraham et raconte les voies de Dieu avec la race humaine dans son ensemble. Les cinq dernières sections constituent un récit beaucoup plus long (mais tout aussi unifié) et relatent l’histoire des relations de Dieu avec les ancêtres de son peuple élu Israël (Abraham, Isaac, Jacob et Joseph et leurs familles) often une section souvent appelée « histoire patriarcale » (11:27 — 50:26). Cette section est à son tour composée de trois cycles narratifs (Abraham-Isaac, 11:27 — 25:11; Isaac-Jacob, 25:19 — 35:29; 37:1; Jacob-Joseph, 37:2 550:26), entrecoupées par les généalogies d’Ismaël (25, 12-18) et d’Ésaü (ch. 36).

Le récit se concentre souvent sur la vie d’un fils ultérieur, de préférence au premier-né: Seth sur Caïn, Sem sur Japhet (mais voir la note de texte NIV sur 10:21), Isaac sur Ismaël, Jacob sur Ésaü, Juda et Joseph sur leurs frères, et Éphraïm sur Manassé. Un tel accent sur les hommes choisis par Dieu et leurs familles est peut-être la caractéristique littéraire et théologique la plus évidente du livre de la Genèse dans son ensemble. Il souligne de manière frappante le fait que le peuple de Dieu n’est pas le produit de développements humains naturels, mais le résultat de l’intrusion souveraine et gracieuse de Dieu dans l’histoire humaine. Il fait sortir de la race humaine déchue une nouvelle humanité consacrée à lui-même, appelée et destinée à être le peuple de son royaume et le canal de sa bénédiction pour la terre entière.

Les nombres ayant une signification symbolique occupent une place importante dans la Genèse. Le nombre dix, en plus d’être le nombre de sections dans lesquelles la Genèse est divisée, est également le nombre de noms apparaissant dans les généalogies de chs. 5 et 11 (voir note sur 5:5). Le nombre sept se produit également fréquemment. Le texte hébreu de 1:1 se compose d’exactement sept mots et celui de 1:2 d’exactement 14 (deux fois sept). Il y a sept jours de création, sept noms dans la généalogie de ch. 4 (voir note sur 4:17-18; voir aussi 4:15,24; 5:31), divers sept dans l’histoire du déluge, 70 descendants des fils de Noé (ch. 10), une promesse septuple à Abram (12, 2-3), sept années d’abondance puis sept de famine en Égypte (ch. 41), et 70 descendants de Jacob (ch. 46). D’autres nombres significatifs, tels que 12 et 40, sont utilisés avec une fréquence similaire.

Le livre de la Genèse est essentiellement un récit en prose, ponctué ici et là de brefs poèmes (le plus long est la prétendue Bénédiction de Jacob en 49:2-27). Une grande partie de la prose a une qualité lyrique et utilise toute la gamme des figures de discours et d’autres dispositifs qui caractérisent la meilleure littérature épique du monde. Parallélisme vertical et horizontal entre les deux séries de trois jours dans le récit de la création (voir note sur 1:11); le flux et le reflux du péché et du jugement dans ch. 3 (le serpent et la femme et l’homme pèchent successivement ; puis Dieu les interroge dans l’ordre inverse; puis il les juge dans l’ordre d’origine); la puissante monotonie de « et puis il est mort » à la fin des paragraphes de ch. 5; l’effet charnière culminant de la phrase « Mais Dieu s’est souvenu de Noé » (8:1) au milieu de l’histoire du déluge; la structure en sablier du récit de la tour de Babel en 11:1-9 (récit en vv. 1-2, 8-9; discours en vv. 3-4, 6-7; v. 5 agissant comme transition); le jeu de mots macabre en 40:19 (voir 40:13); l’alternance entre de brefs récits sur les fils premiers-nés et de longs récits sur les fils plus jeunes add ceux-ci et de nombreux autres dispositifs littéraires ajoutent de l’intérêt au récit et fournissent des signaux d’interprétation auxquels le lecteur devrait prêter une attention particulière.

Ce n’est pas un hasard si de nombreux sujets et thèmes des trois premiers chapitres de la Genèse se reflètent dans les trois derniers chapitres de l’Apocalypse. Nous ne pouvons que nous émerveiller de l’influence du Seigneur lui-même, qui nous assure que « toute Écriture est respirée par Dieu » (2Ti 3:16) et que les hommes qui l’ont écrit « parlaient de Dieu comme ils étaient portés par le Saint-Esprit » (2Pe 1, 21).

Contours

Contour littéraire:

• Introduction (1:1 — 2:3)
• Corps (2:4 — 50:26)
  • « Le récit des cieux et de la terre » (2:4 — 4:26)
  • « Le compte écrit de la ligne d’Adam » (5:1 — 6:8)
  • « Le compte de Noé » (6:9 — 9:29)
  • « Le récit de Sem, Cham et Japhet » (10:1 — 11:9)
  • « Le compte de Sem » (11:10-26)
  • « Le compte de Terah » (11:27 — 25:11)
  • « Le récit du fils d’Abraham Ismaël » (25:12-18)
  • « Le récit du fils d’Abraham Isaac » (25:19 — 35:29)
  • « Le compte d’Esaü » (36:1 — 37:1)
  • « Le compte de Jacob » (37:2 — 50:26)

Schéma thématique:

• Création (1:1 — 2:3)
• Historique primitif (2:4 — 11:26)
  • Adam et Eve en Éden (2:4-25)
  • La Chute et ses Conséquences (ch. 3)
  • Progression du Péché (4:1-16)
  • La Généalogie de Caïn (4:17-26)
  • La généalogie de Seth (ch. 5)
  • La Réponse de Dieu à la Dépravation humaine (6:1-8)
  • Le Grand Déluge (6:9 — 9:29)
    1. Se préparer au déluge (6:9 77:10)
    2. Jugement et rédemption (7:11 — 8:19)
       • La montée des eaux (7:11-24)
       • Le recul des eaux (8:1-19)
    3. Les conséquences de l’inondation (8:20 –9:29
       • Une nouvelle promesse (8:20-22)
       • Bénédiction renouvelée et nouvelles ordonnances (9:1-7)
       • Une nouvelle relation (9:8-17)
       • Une nouvelle relation (9:8-17)
       • Une nouvelle tentation (9:18-23)
       • Un dernier mot (9:24-29)
  • La propagation des Nations (10:1 — 11:26)
    1. La diffusion des nations (ch. 10)
    2. La confusion des langues (11:1-9)
    3. La première généalogie sémitique (11:10-26
• Histoire patriarcale (11:27 — 50:26)
  • La vie d’Abraham (11:27 — 25:11)
    1. Les antécédents d’Abraham (11:27-32)
    2. L’appel et la réponse d’Abraham (chs. 12 – 14)
    3. La foi d’Abraham et l’alliance de Dieu (chs. 15 – 22)
    4. Actes finaux d’Abraham (23:1 — 25:11)
  • Les descendants d’Ismaël (25:12-18).
  • La vie de Jacob (25:19 — 35:29)
    1. Jacob à la maison (25:19 — 27:46)
    2. Jacob à l’étranger (chs. 28 – 30)
    3. Jacob à nouveau chez lui (chs. 31 – 35)
  • Les descendants d’Ésaü (36:1 — 37:1)
  • La vie de Joseph (37:2 — 50:26)
    1. La carrière de Joseph (37:2 — 41:57)
    2. La migration de Jacob (chs. 42 – 47)
    3. Les derniers jours de Jacob (48:1 — 50:14)
    4. Les derniers jours de Joseph (50:15-26)