introduktion

i mer än 2500 år har den religion vi känner idag som Buddhism varit den främsta inspirationen bakom många framgångsrika civilisationer, källan till stora kulturella prestationer och en varaktig och meningsfull guide till själva syftet med livet för miljontals människor. Idag följer ett stort antal män och kvinnor med olika bakgrund i hela vår värld Buddhas läror. Så vem var Buddha och vad är hans läror?

Buddha

mannen som skulle bli Buddha föddes Siddhattha Gotama för cirka 2600 år sedan som prins av ett litet territorium nära det som nu är den Indisk-Nepalesiska gränsen. Även om han växte upp i fantastisk komfort och åtnjöt aristokratisk status, kunde ingen mängd materiellt nöje satisifiera den unga människans frågande och filosofiska natur. Vid 29 års ålder lämnade han palatset och familjen för att söka efter en djupare mening i de avskilda skogarna och avlägsna bergen i nordöstra Indien. Han studerade under de klokaste religiösa lärarna och filosoferna i sin tid och lärde sig allt de hade att erbjuda, men han tyckte att det inte räckte. Han kämpade sedan ensam med självmortifieringens väg och tog den övningen till asketismens ytterligheter, men fortfarande till ingen nytta.då, vid 35 års ålder, på fullmånen natten maj, han satt under grenarna av vad som nu kallas Bodhi träd, i en avskild Lund vid stranden av floden Neranjara, och utvecklade sitt sinne i djup men lysande, lugn meditation. Med hjälp av den extraordinära tydligheten i ett sådant sinne med sin skarpa penetrerande kraft som genererades av tillstånd av djup inre stillhet, vände han sin uppmärksamhet för att undersöka de dolda betydelserna av sinne, universum och liv. Således fick han den högsta Upplysningsupplevelsen och från den tiden var han känd som Buddha. Hans upplysning bestod av den djupaste och allomfattande insikten om sinnets natur och alla fenomen. Denna upplysning var inte en uppenbarelse från någon gudomlig varelse, utan en upptäckt gjord av sig själv och baserad på den djupaste meditationsnivån och sinnets tydligaste upplevelse. Det innebar att han inte längre var föremål för begär, illvilja och illusion utan var fri från deras bojor, efter att ha uppnått det fullständiga slutet på alla former av inre lidande och förvärvat orubblig fred.

Buddhas läror

Efter att ha insett målet om perfekt upplysning tillbringade Buddha de närmaste 45 åren med att undervisa en väg som, när den noggrant följs, kommer att ta någon oavsett ras, klass eller kön till samma perfekta upplysning. Lärorna om denna väg kallas Dhamma, bokstavligen betyder” naturen av alla saker ”eller”sanningen underliggande existens”. Det ligger utanför ramen för denna broschyr att presentera en grundlig beskrivning av alla dessa läror, men följande 7 ämnen ger dig en översikt över vad Buddha lärde ut:

1. Sättet att undersöka

Buddha varnade starkt mot blind tro och uppmuntrade vägen för sanningsenlig undersökning. I en av hans mest kända predikningar, Kalama Sutta, påpekade Buddha faran i att utforma sin tro bara på följande grunder: på hörsägen, på tradition, eftersom många andra säger att det är så, på auktoritet av forntida skrifter, på ordet av en övernaturlig varelse, eller av förtroende för sina lärare, äldste eller präster. Istället upprätthåller man ett öppet sinne och undersöker grundligt sin egen upplevelse av livet. När man själv ser att en viss uppfattning överensstämmer med både erfarenhet och förnuft och leder till lycka för en och alla, bör man acceptera den uppfattningen och leva upp till den!

denna princip gäller naturligtvis Buddhas egna läror. De bör övervägas och frågas om att använda tydligheten i sinnet född av meditation. Först när man ser dessa läror för sig själv i upplevelsen av insikt, blir dessa läror ens sanning och ger lycklig befrielse.

resenären på undersökningens väg behöver praktisera tolerans. Tolerans betyder inte att man omfamnar varje IDE eller syn men betyder att man inte blir arg på vad man inte kan acceptera.

längre längs resan, vad man en gång var oense med kan senare ses som sant. Så i en anda av tolerant undersökning, här är några fler av de grundläggande lärorna som Buddha gav dem.

2. De fyra ädla sanningarna

Buddhas huvudsakliga undervisning fokuserar inte på filosofiska spekulationer om en skapargud eller universums ursprung, eller på en himmelvärld någonsin efter. Undervisningen är i stället inriktad på den jordnära verkligheten av mänskligt lidande och det akuta behovet av att finna varaktig lättnad från alla former av missnöje. Buddha gav liknelsen om en man som sköts av en giftpipad pil som, innan han skulle ringa en läkare för att behandla honom, krävde att först veta vem som sköt pilen och var pilen gjordes och av vad och av vem och när och var … denna dåraktiga man skulle säkert dö innan hans frågor kunde besvaras väl. På samma sätt, sade Buddha, är det akuta behovet av vår existens att finna varaktig lättnad från återkommande lidande, vilket berövar oss av lycka och lämnar oss i strid.filosofiska spekulationer är av sekundär betydelse och i alla fall är de bäst kvar tills man väl har tränat sinnet i meditation till det stadium där man har förmågan att undersöka saken tydligt och hitta sanningen för sig själv.

Således är Buddhas centrala undervisning, kring vilken alla andra läror kretsar, de fyra ädla sanningarna:

1. att alla former av varelse, mänskliga och på annat sätt, drabbas av lidande.
2. att orsaken till detta lidande är Begär, född av en själs illusion.
3. att detta lidande har ett bestående slut i upplevelsen av upplysning (Nibbana) som är den fullständiga släppningen av själens illusion och all följd av önskan och aversion.
4. att denna fredliga och lyckliga upplysning uppnås genom en gradvis träning, en väg som kallas medelvägen eller den åttafaldiga vägen.

det skulle vara fel att beteckna denna undervisning som ’pessimistisk’ på grund av att den börjar med att fokusera på lidande. Snarare är buddhismen ’realistisk’ genom att den orubbligt står inför sanningen om livets många lidanden och den är ’optimistisk’ genom att den visar ett slutligt slut på lidandets problem – Nibbana, upplysning i just detta liv! De som har uppnått denna ultimata Fred är de inspirerande exemplen som en gång för alla visar att buddhismen är långt ifrån pessimistisk, men det är en väg till sann lycka.

3. Medelvägen eller åttafaldig väg

vägen att avsluta allt lidande kallas medelvägen eftersom det undviker de två ytterligheterna av sensuell njutning och självmortifiering. Först när kroppen är i rimlig komfort men inte över-hängiven har sinnet klarhet och styrka att meditera djupt och upptäcka sanningen. Denna medelväg består av den flitiga odlingen av dygd, Meditation och visdom, som förklaras mer detaljerat som den ädla åttafaldiga vägen.

1. rätt förståelse
2. rätt tanke
3. rätt tal
4. rätt åtgärd
5. rätt försörjning
6. rätt ansträngning
7. rätt Mindfulness
8. rätt koncentration

rätt tal, handling och försörjning utgör träningen i dygd eller moral. För en praktiserande Buddhist består det av att upprätthålla de fem buddhistiska föreskrifterna, som ska avstå från:

1. medvetet orsakar döden av någon levande varelse;
2. avsiktligt tar för sin egen egendom en annan;
3. sexuella missförhållanden, särskilt äktenskapsbrott;
4. ljuga och bryta löften;
5. dricka alkohol eller ta bedövande droger som leder till brist på mindfulness.

rätt ansträngning, Mindfulness och koncentration hänvisar till övningen av Meditation, som renar sinnet genom upplevelsen av lyckliga tillstånd av inre stillhet och ger sinnet möjlighet att tränga in i meningen med livet genom djupa ögonblick av insikt.rätt förståelse och tanke är manifestationen av Buddha-visdom som slutar allt lidande, förvandlar personligheten och producerar orubblig lugn och outtröttlig medkänsla.

enligt Buddha, utan att fullända utövandet av dygd är det omöjligt att fullända Meditation, och utan att fullända Meditation är det omöjligt att komma fram till upplysningens visdom. Således är den buddhistiska vägen en gradvis väg, en medelväg bestående av dygd, Meditation och visdom som förklaras i den ädla åttafaldiga vägen som leder till lycka och befrielse.

4. Kamma

Kamma betyder ’handling’. Kammas lag innebär att det finns oundvikliga resultat av våra handlingar. Det finns handlingar av kropp, tal eller sinne som leder till andras skada, ens egen skada eller till båda. Sådana handlingar kallas dåliga (eller’ ohälsosamma’) kamma. De motiveras vanligtvis av girighet, hat eller illusion. Eftersom de ger smärtsamma resultat bör de inte göras.

det finns också handlingar av kropp, tal eller sinne som leder till andras välbefinnande, ens eget välbefinnande eller till båda människors välbefinnande. Sådana gärningar kallas bra (eller’ hälsosam’) kamma. De motiveras vanligtvis av generositet, medkänsla eller visdom. Eftersom de ger glada resultat bör de göras så ofta som möjligt.

så mycket av det man upplever är resultatet av ens tidigare kamma. När olycka inträffar, istället för att skylla på någon annan, kan man leta efter något fel i sitt eget tidigare beteende. Om ett fel upptäcks kommer upplevelsen av dess konsekvenser att göra en mer försiktig i framtiden. När lycka uppstår, istället för att ta det för givet, kan man se om det är resultatet av bra kamma. Om så är fallet kommer upplevelsen av dess trevliga resultat att uppmuntra mer bra kamma i framtiden.

Buddha påpekade att ingen varelse alls, gudomlig eller på annat sätt, har någon makt att stoppa konsekvenserna av bra och dåliga kamma. Det faktum att man skördar precis vad man sår ger Buddhisten ett större incitament att undvika alla former av dålig kamma medan man gör så mycket bra kamma som möjligt.

även om man inte kan undgå resultaten av dålig kamma, kan man minska deras effekt. En sked salt blandat i ett glas rent vatten gör hela mycket salt, medan samma sked salt blandat i en sötvattensjö knappast förändrar vattnets smak. På samma sätt är resultatet av en dålig kamma hos en person som vanligtvis bara gör en liten mängd bra kamma smärtsamt, medan resultatet av samma dåliga kamma hos en person som vanligtvis gör mycket bra kamma bara känns mildt.

denna naturliga lag i Kamma blir kraften bakom, och anledningen till, utövandet av moral och medkänsla i vårt samhälle.

5. Återfödelse

Buddha kom ihåg tydligt många av hans tidigare liv. Till och med idag kommer många buddhistiska munkar, nunnor och andra också ihåg sina tidigare liv. Ett sådant starkt minne är ett resultat av djup meditation. För dem som minns sitt tidigare liv är Återfödelse ett etablerat faktum som sätter detta liv i ett meningsfullt perspektiv.kammas lag kan bara förstås inom ramen för många livstider, eftersom det ibland tar så lång tid för Kamma att bära sin frukt. Således Kamma och återfödelse erbjuder en rimlig förklaring till de uppenbara ojämlikheterna i födseln; varför vissa är födda i stor rikedom medan andra är födda i patetisk fattigdom; varför vissa barn kommer in i denna värld frisk och full-limbed medan andra går in deformerade och sjuka… Frukterna av dålig Kamma betraktas inte som ett straff för onda gärningar utan som lärdomar att lära sig, till exempel, hur mycket bättre att lära sig om behovet av generositet än att återfödas bland de fattiga!

Återfödelse sker inte bara inom denna mänskliga Värld. Buddha påpekade att människornas rike bara är en bland många. Det finns många separata himmelska världar och dystra lägre världar också, världar av djur och världar av spöken. Inte bara kan människor gå till någon av dessa världar i nästa liv, men vi kan komma från någon av dessa världar till vårt nuvarande liv. Detta förklarar en gemensam invändning mot återfödelse som argumenterar ”Hur kan det bli återfödelse när det finns tio gånger så många människor som lever idag än för 50 år sedan?”Svaret är att människor som lever idag har kommit från många olika världar.

att förstå att vi kan komma och gå mellan dessa olika världar ger oss mer respekt och medkänsla för varelserna i dessa världar. Det är till exempel osannolikt att man skulle utnyttja djur när man har sett länken till återfödelse som förbinder dem med oss.

6. Ingen skapargud

Buddha påpekade att ingen Gud eller präst eller någon annan typ av varelse har befogenhet att blanda sig i arbetet med någon annans Kamma. Buddhismen lär därför individen att ta fullt ansvar för sig själva. Till exempel, om du vill vara rik, var då pålitlig, flitig och sparsam, eller om du vill leva i en himmelrike, var alltid snäll mot andra. Det finns ingen Gud att be om favörer från, eller för att uttrycka det på ett annat sätt, Det finns ingen korruption möjlig i kammas arbete.tror buddhister att en högsta varelse skapade universum? Buddhister skulle först fråga vilket universum menar du? Detta nuvarande universum, från big bang-ögonblicket fram till nu, är bara ett av otaliga miljoner i buddhistisk kosmologi. Buddha gav en uppskattning av åldern för en enda universumcykel på cirka 37 000 miljoner år, vilket är ganska troligt jämfört med modern astrofysik. Efter en universumcykel slutar en annan, om och om igen, enligt opersonlig lag. En skapargud är överflödig i detta schema.

Ingen varelse är en högsta Frälsare, enligt Buddha, för om Gud, människa, djur eller vad som helst, alla är föremål för kammas lag. Även Buddha hade ingen makt att rädda. Han kunde bara påpeka sanningen så att de vise kunde se det för sig själva. Alla måste ta ansvar för sitt eget framtida välbefinnande, och det är farligt att ge det ansvaret till en annan.

7. Illusionen av själen

Buddha lärde att det inte finns någon själ, ingen väsentlig och permanent kärna till en levande varelse. Istället kan det som vi kallar ett ’levande väsen’, mänskligt eller annat, ses som bara en tillfällig sammankomst av många aktiviteter och delar – när det är klart kallas det ett ’levande väsen’, men efter att delarna har separerats och aktiviteterna upphört kallas det inte längre ett ’levande väsen’. Som en avancerad dator sammansatt av många delar och aktiviteter, bara när den är klar och utför sammanhängande uppgifter kallas den en ’dator’, men efter att delarna har kopplats bort och aktiviteterna upphört kallas den inte längre en ’dator’. Ingen väsentlig permanent kärna kan hittas som vi verkligen kan kalla ’datorn’, bara så, ingen väsentlig permanent kärna kan hittas som vi kan kalla’själen’.

men Återfödelse sker fortfarande utan en själ. Tänk på denna likhet: på en buddhistisk helgedom är ett ljus, bränt lågt, på väg att löpa ut. En munk tar ett nytt ljus och tänder det från det gamla. Det gamla ljuset dör, det nya ljuset brinner ljust. Vad gick över från det gamla ljuset till det nya? Det fanns en orsakssamband men ingen sak gick över! På samma sätt fanns det ett orsakssamband mellan ditt tidigare liv och ditt nuvarande liv, men ingen själ har gått över.faktum är att illusionen av en själ sägs av Buddha vara grundorsaken till allt mänskligt lidande. Illusionen av ’själ’ manifesterar sig som’Ego’. Egoets naturliga ostoppbara funktion är att kontrollera. Stora egon vill kontrollera världen, genomsnittliga Egon försöker kontrollera sin omedelbara omgivning av hem, familj och arbetsplats, och nästan alla Egon strävar efter att kontrollera vad de tar för att vara sin egen kropp och själ. Sådan kontroll manifesterar sig som lust och aversion, det resulterar i brist på både inre fred och yttre harmoni. Det är detta Ego som försöker förvärva ägodelar, manipulera andra och utnyttja miljön. Dess mål är dess egen lycka men det ger alltid lidande. Det längtar efter tillfredsställelse men det upplever missnöje. Ett sådant djupt rotat lidande kan inte ta slut förrän man genom djup och kraftfull meditation ser att tanken ’jag och min’ inte är mer än en hägring.

dessa sju ämnen är ett urval av vad Buddha lärde ut. Nu, för att slutföra denna korta skiss av buddhismen, låt oss titta på hur dessa läror praktiseras idag.

typer av Buddhism

man kan säga att det bara finns en typ av Buddhism och det är den enorma samlingen av läror som talades av Buddha. De ursprungliga lärorna finns i’ Pali Canon’, den antika skriften av Theravada Buddhism, som är allmänt accepterad som den äldsta tillförlitliga posten av Buddhas ord. Theravada Buddhism är den dominerande religionen i Sri Lanka, Burma, Thailand, Kambodja och Laos.mellan 100 till 200 år efter Buddhas bortgång delade Sangha (klostersamhället) över den politiska frågan om ’vem driver Sangha? En kontrovers över vissa klosterregler bestämdes av en utskott av Arahats (fullt upplysta munkar eller nunnor) mot de flesta munkarnas åsikter. Den missnöjda majoriteten gillade vad de såg som det överdrivna inflytandet av det lilla antalet Arahats i klosterfrågor. Från och med då, under en period av flera decennier, lyckades den missnöjda majoriteten delvis Sänka Arahats upphöjda status och höja i sin plats Bodhisattvas ideal (en oupplyst träning för att vara en Buddha). Tidigare okända skrifter, förmodligen talade av Buddha och dolda i drakvärlden, verkade sedan ge en filosofisk motivering för Bodhisattvas överlägsenhet över den påstådda ’själviska’ Arahat. Denna grupp munkar och nunnor var först kända som ’Maha Sangha’, vilket betyder ’den stora (delen) av klostersamhället’.senare, efter imponerande utveckling, kallade de sig själva’ Mahayana’, det’ större fordonet ’medan de ganska nedsättande kallade den äldre Theravada’ Hinayana’, det’underlägsna fordonet’. Mahayana behåller fortfarande de flesta av Buddhas ursprungliga läror (i de kinesiska skrifterna kallas dessa ’Agama’ och i den tibetanska versionen som ’Kangyur’) men dessa kärnläror överväldigades mestadels av lager av expansiva tolkningar och helt nya tankar. Mahayana i Kina, fortfarande levande i Taiwan, återspeglar en tidigare fas av denna utveckling, mahayana i Vietnam, Korea och Japan (mestadels Zen) är en senare utveckling, och mahayana i Tibet och Mongoliet är fortfarande en mycket senare utveckling.

buddhismens relevans för världen idag

idag fortsätter buddhismen att få allt större acceptans i många länder långt bortom sitt ursprungliga hem. Här i Australien antar många australier genom sitt eget noggranna val buddhismens fredliga, medkännande och ansvarsfulla sätt.den buddhistiska läran om kammas lag erbjuder vårt samhälle en rättvis och oförgänglig grund och anledning till utövandet av ett moraliskt liv. Det är lätt att se hur en bredare omfamning av kammas lag skulle leda alla länder mot ett starkare, mer omtänksamt och dygdigt samhälle.

undervisningen om återfödelse placerar vår nuvarande korta livstid i ett bredare perspektiv, vilket ger mer mening till de vitala händelserna i födelse och död. Förståelsen av återfödelse tar bort så mycket av tragedin och sorgen kring döden och vänder sin uppmärksamhet till livets kvalitet, snarare än dess bara Längd.

från början har övningen av meditation varit i hjärtat av det buddhistiska sättet. Idag blir meditation allt populärare eftersom de beprövade fördelarna med både psykiskt och fysiskt välbefinnande blir mer kända. När stress visar sig vara en så stor orsak till mänskligt lidande blir meditationens tystnadspraxis allt mer värderad.

dagens värld är för liten och sårbar för att leva arg och ensam, så behovet av tolerans, kärlek och medkänsla är så mycket viktigt. Dessa kvaliteter i sinnet, som är väsentliga för lycka, utvecklas formellt i buddhistisk meditation och sedan flitigt genomförs i vardagen.

förlåtelse och mild tolerans, harmlöshet och fredlig medkänsla är välkända varumärken som tillhör buddhismen, de ges fritt och Brett till alla slags varelser, inklusive djur naturligtvis, och också, viktigast av allt, till sig själv. Det finns ingen plats för bostad i skuld eller självhat i buddhismen, inte ens en plats för att känna sig skyldig om att känna sig skyldig!

läror och praxis som dessa är det som medför kvaliteter av mild vänlighet och orubblig lugn, identifierad med den buddhistiska religionen i 25 århundraden och som verkligen behövs i dagens värld. I hela sin långa historia har inget krig någonsin utkämpats i buddhismens namn. Det är denna fred och denna tolerans, som växer ut ur en djup men rimlig filosofi, som gör buddhismen så mycket relevant för dagens värld.