av Dr.Vinson Synan
Pingsthelighetskyrkan
Pingstheligheten organiserades som en Helighetsbeteckning flera år innanpingströrelsen började i USA. Dess rötter ligger i Nationalholity Association-rörelsen som började i Vineland, New Jersey, 1867 strax efter slutet av inbördeskriget. Den nuvarande kyrkan representerar sammanslagningen av tre organ som varprodukter av den rörelsen.
grundades av Abner Blackman Crumpler,en metodist helighet predikant från North Carolina, kyrkan organiserades 1896 som North Carolina helighet Association. Namnet ändrades till Pingsthelighetskyrkan när den första församlingen bildades inGoldsboro, North Carolina, 1898.
den andra stora gruppen som flödade in i nuvarande valör var Fire-Baptizedholity Church grundades i Iowa 1895 av Benjamin H. Irwin, en före detta Baptistpredikant.Denna grupp lärde ut en tredje välsignelse efter helgelse som kallades dopet i helighet och eld. År 1898 hade denna grupp organiserat en nationell valör med kyrkor iåtta stater och två kanadensiska provinser.
den Branddopade rörelsen försvann nästan 1900 efter Irwin backslid ochövergav kyrkan. Innan detta hade han undervisat flera fler dop inklusive dop av ”dynamit”, ”liddite” och ”oxidit.”
kyrkorna blir pingst
den årliga konferensen 1906 för Pingsthelighetskyrkan i North Carolina var notabel för frånvaron av Gaston B. Cashwell, en av de ledande evangelisterna och pastorerna i den nya valören sedan han lämnade metodismen för att gå med i den nya kyrkan 1903. Crumpler, konferensens ledare, läste ett brev från Cashwell som mycket intresserade thedelegates. I det bad han förlåtelse från någon som han hade förolämpat och meddelade att hanskulle till Los Angeles ”för att söka efter den Helige Andens dop.”
i flera månader hade det varit stort intresse för Azusa Street revival helauthe South på grund av de glödande ögonvittnesberättelserna av Frank Bartleman i vägen ofFaith, en regional Helighetstidning. Cashwell var den enda minister venturesomeenough att vidta åtgärder. Han bestämde sig för att göra den långa resan till Los Angeles för att ta reda på själv om detta verkligen var den nya pingsten de hade bett om och väntat påår. Lita Gud att leverera sina behov, han köpte en enkelriktad tågbiljett till Los Angelesand reste i den enda kostym han ägde. en gång i Los Angeles gick Cashwell direkt till Azusa Street-uppdraget. Han var förvirrad över vad han såg. Pastorn, William J. Seymour, var en svart man, liksom de flesta avhans tillbedjare. När svarta lade händerna på honom för att ta emot dopet lämnade han bråttmötet förvirrat och besviken. Den natten behandlade Gud emellertid sin rasfördomar och gav honom en kärlek till svarta och en förnyad hunger att bli döpt i den heliga andan. Nästa natt, på Cashwells begäran, lade Seymour och flera unga svarta händeråterigen på dessa Södra herrar, som döptes i andan och enligt hans egetkonto talade perfekt tyska. Innan Cashwell återvände till North Carolina tog Seymour och theAzusa faithful upp ett erbjudande och presenterade honom med en ny kostym och tillräckligt med pengar föråterresan. när han anlände till sin hemstad på Dunn, North Carolina, i December 1906 predikade Cashwellomedelbart pingst i den lokala Helighetskyrkan. Intresset var så stort att iDen första veckan i januari 1907 hyrde han ett tre våningar tobakslager nära järnvägsspåren i Dunn för en månad lång Pingstkorståg, som blev för östkusten en annanazusa Street.
de flesta av ministrarna i de tre största Helighetsrörelserna i området kom av poäng hungriga för att få sin egen ”personliga Pingst.”Dessa kyrkor inkluderade Pingsthelighetskyrkan, den Elddopade Helighetskyrkan och HolinessFreewill Baptistkyrkorna i området. Över natten svepte de flesta ministrarna och kyrkorna idessa grupper ”lås, lager och fat” in i pingströrelsen.
en månad senare uppmanade den Branddopade Helighetskyrkans generalövervakare Joseph H. King Cashwell att predika i sin kyrka i Toccoa, Georgien. Även om kungen hade hört omdet nya dopet åtföljt av glossolalia, var han inte helt övertygad om dess giltighet.När han hörde ett meddelande från Cashwell knäböjde han vid altaret och fick dopet”i en tyst men kraftfull manifestation av tungor.”
under de kommande sex månaderna avslutade Cashwell en virvelvind predikan rundtur i södra stater som etablerade honom som ” apostel pingst i söder.”På atrip till Birmingham, Alabama, sommaren 1907, förde han meddelandet om Pingst toA.J. Tomlinson, allmän övervakare av Guds kyrka i Cleveland, Tennesseeoch till H. G.Rodgers och M. M. Pinson, senare grundare av Guds församlingar.
kyrkan blir officiellt pingst
Även om Pingstupplevelsen svepte sin kyrka, var Crumpler en av de få som vägrade att möta teorin om ”inledande bevis.”Även om han accepterade tungornas giltighet trodde han inte att alla var tvungna att tala i tongueför att uppleva ett äkta dop i den Helige Ande. I flera månader kämpade Crumpler och thePentecostal party ledd av Cashwell och hans konvertiter över frågan.
frågan kom till huvudet i den årliga konferensen som träffades i Dunn, North Carolina, inNovember 1908. Omkring nittio procent av ministrarna och lekmännen hade upplevt tungor avden här tiden. På kongressens första dag omvalde delegater Crumpler som president,men striden om ”första bevis” hade kommit till ett huvud. Nästa dag lämnade han för alltid konventet och kyrkan han hade grundat. Pingstarna hade vunnit.
konventionen lade omedelbart till en Pingstartikel till Trosförklaringen somaccepterade tungor som det första beviset. Såvitt är känt, detta var den första churchbody att anta en pingst uttalande som den officiella Läran om valören. delegater valde också brudgummens budbärare, en tidning publicerad avcashwell, som kyrkans officiella tidskrift. En sista åtgärd togs 1909 närordet Pingst var återigen tillagt kyrkans namn. Det hade tappats 1903 i ett försök att identifiera kyrkan ytterligare med Helighetsrörelsen.
en annan citadell att acceptera Pingstalism var Bible college i Greenville, SouthCarolina, grundades 1898 av Nickles J. Holmes som en helighet skola. 1907, Holmes ochde flesta av hans fakulteter hade fått Pingstupplevelsen och hade talat i tonguesunder Cashwells inflytande. Vid 1909 accepterade Holmes Pingstalism och därefter hansskolan blev ett tidigt teologiskt och pedagogiskt centrum för rörelsen. En gång relateradtill Pingsthelighetskyrkan står Holmes College of the Bible fortfarande som den äldstafortsätter Pingstutbildningsinstitutionen i världen.
sammanslagningar
i slutet av 1908 hade mycket av den södra Helighetsrörelsen gått in i Pingstfalden. Under de följande månaderna framkom en känsla av att de av ”som dyrbartro” borde förena sig för att främja Pingstmeddelandet mer effektivt. Detta ledde till amerger av Pingsthelighetskyrkan med den Elddopade Helighetskyrkan 1911 i lägret möte byn Falcon, North Carolina. Samma ekumeniska känsla ledde tillsammanslagningen av kyrkorna anslutna till högskolan 1915. Dessa församlingar varbeläget mestadels i South Carolina och hade rötter i Presbyterian Church.
kyrkans teologi
Pingsthelighetsläran har rötter i Azusa Streetrevivals ursprungliga läror. Redan en Helighetskyrka före 1906 lärde den Wesleyan-teologin om omedelbar andra välsignelse helgelse. Efter Azusa Street lade kyrkan helt enkelt dopet iden Helige Ande som framgår av tungor som en tredje välsignelse. Detta var i harmoni medundervisning av Irwin och kyrkans Elddopade gren.
sedan 1908 har Pingsthelighetskyrkan lärt ut vad som kallas fem kardinaldoktriner: rättfärdigande genom tro, hela Helgelsen, dopet i den Helige Andebevis genom att tala i tungor, Kristi försoning som ger gudomlig helande och denominent, premillennial andra ankomst av Kristus. inflytelserika böcker för att bilda denna teologi var GF Taylors bok från 1907, Anden och bruden och JH Kings volym från 1911, från påsk till Pingst.
under åren har kyrkan fått ett rykte för sitt försvar av vad dess ledareöverväga det ursprungliga Pingstmeddelandet. I” färdigt arbete ” – kontroversenöver helgelse efter 1910 försvarade kyrkan rundt det andra arbetet med entiresanctification mot William Durhams läror. De som accepterade Durham ’ undervisning bildade så småningom Guds församlingar 1914.
den enda schismen i kyrkans historia kom 1920 när en uppdelning kom över divinehealing och användning av medicin. Vissa Georgiens pastorer försvarade kristna rätt attAnvänd medicin och läkare, medan de flesta kyrkans ledare lärde att man borde lita pågud för helande utan att använda medicin. De som förespråkade användningen av medicinmeddragen från valören för att bilda Congregational helighet Church 1921.
växtvärk
i tiden efter andra världskriget upplevde Pingstkyrkan tillsammans med andra Amerikanskapentecostal organ enorm tillväxt. Mycket av detta kom under eran av de”gudomliga helande” korstågen i slutet av 1940-talet och början av 1950-talet. Ledande dettarörelse var Oral Roberts, en Pingsthelighetsevangelist från Oklahoma. Försthelt populär bland de flesta Pingstlekarna och kyrkans ledare, Roberts ministeriumblev alltmer kontroversiell efter 1953.
för ett decennium, kyrkan slits av pro-och anti-Roberts fraktioner med someanti-Roberts ministrar kräver en schism i kyrkan. I slutändan, svalare huvudenföregick och hotet om uppdelning passerade. Med tiden arbetade ledande kyrkomän som R. O. Corvin och biskop Oscar Moore med Roberts i hans evangelistiska förening och hisnew university.
i mitten av 1960-talet hade Roberts vunnit stöd för det mesta av hans valör, inklusivebiskop Joseph A. Synan. Synan, en tidig Roberts motståndare, gick med i invigningen av OralRoberts University 1967. Trots hans acceptans gick Roberts med i Metodistkyrkan i1968 till bestörtning och förvirring av hans många vänner i alla Pingstendenominationer. Roberts-berättelsen illustrerar ett betydande faktum om valören: ThePentecostal Helighetskyrkan är lika känd för de ministrar som har lämnat kyrkan som förde som har stannat kvar. Förutom Roberts, sådana ledare som Charles Stanley, en tidigarepresident för Southern Baptist Convention och C. M. Ward, tidigare församlingar av Godradio preacher, föddes och andligt bildades i Pingsthelighetskyrkan.Andra i denna kategori är T. L. Lowery of the Church of God och Dan Sheaffer of theAssemblies of God.
Pingst ekumenism
under många decennier fanns det liten kontakt mellan de olika amerikanska Pingstorganen utom av ministrar som överfördes från en valör till en annan. Det fanns emellertid fall av proselytism och” fårstjälning ” som orsakade obehagligakänslor mellan de olika grupperna. Detta började förändras under de mörka dagarna av andra världskriget när de första stegen togs för att få pingstvänner i gemenskap med varandra.
de första kontakterna gjordes 1943 i lobbyerna för den nybildade NationalAssociation of Evangelicals. Flera Pingstorgan fungerade som chartermedlemmar i denna grupp som drogs samman av den nödsituation som kriget orsakade. ThePentecostal helighet Church var en av dessa grupper.
år 1948 bildade flera Pingstgrupper Pentecostal Fellowship of North Americain Des Moines, Iowa. Preliminärt för denna organisation var ett möte i Washington, DC,där planer för en konstitution formulerades. Ledande figurer i detta möte varbishop J. A. Synan, som hjälpte till att formulera konstitutionen, och Oral Roberts som predikadei den slutliga offentliga samlingen. Från dessa tidiga dagar har Pingsthelighetskyrkan tagit en ledande roll i PFNA-mötena samt världens Pingstkonferenser som har träffats vart tredje år sedan 1947.
kyrkan idag
På 1960-talet började Pingstkyrkan förgrena sig bortom de Förenade Staterna genom att ansluta sig till syster Pingstkroppar i tredje världen. Detta gjordes iTillägg till sina traditionella världsuppdrag. 1967 bildades en anslutning medpentecostal Methodist Church of Chile, en av de största nationella Pingstkyrkorna i världen. Vid den tiden var Jotabeche Pentecostal Methodist congregationden största kyrkan i världen med över 60 000 medlemmar. Idag, med över 150 000 medlemmar, rankas det andra till hela Gospel Central Church i Souel, Korea. Thedenomination hävdar inte mindre än 1,7 miljoner anhängare.
en liknande anslutning förfalskades 1985 med Wesleyan Methodist Church of Brazil.En Neo-Pingstkropp med rötter i den brasilianska Metodistkyrkan, Wesleyan Churchnumbers cirka 50 000 medlemmar och anhängare 1995.
med 151 500 vuxna döpta medlemmar i USA och Kanada och ministeriet i 74nations, pingsthelighetskyrkan 1995 numrerar 2,3 miljoner personer runt om i världen.
Ledande kyrkan sedan 1989 är biskop Bernard E. Underwood. Underwood är en visionärvars progressiva ledarskap har starkt påverkat inte bara sin egen benämning, mentire Pingstvärlden.
de största Pingsthelighetskyrkorna i USA inkluderar Cathedral ofPraise World Outreach Center i Oklahoma City, pastored av Ron Dryden; Northwood Temple inFayetteville, North Carolina, pastored av John Hedgepeth; Evangelist Temple i Tulsa,Oklahoma, pastored av Dan Beller; Life Christian Center i Oklahoma City, pastored byDwight Burchett; Christian Heritage Church i Tallahassee, Florida, pastorerad av BobShelley; World Agape Korean Church i Los Angeles, pastorerad av Jon Kim.
1993 och 1994 såg kyrkan den största tillväxten i sin historia. 1985 lanserades ett program som är känt som Target 2000. Målet med detta program är att kyrkan ska kunnaatt hävda en tiondel av en procent av världens befolkning för Jesus Kristus i slutet av seklet. Detta skulle innebära en kyrka med 6,5 miljoner medlemmar år 2000. För att uppnå detta mål öppnas nya kyrkor i städer i världsklass i USA ochandra nationer varje år.
under många decennier Pingst Helighet kyrkan var en kyrka som talade med aSouthern accent och var till stor del en lantlig valör betjänar i söder och themedwest. Nu kyrkans ministrar i 35 stater och massor av språk och accenter avvärlden.