la trei secole după ce Cristofor Columb a aterizat în America, europenii au navigat în cele mai îndepărtate colțuri ale Pământului, tranzacționând pe piețe atât de îndepărtate ca America, Africa și Asia. Africa de Nord, chiar peste Mediterana din Europa, era terra cognita. Nu numai că europenii au purtat multe războaie cu Nord-africanii de-a lungul secolelor, dar au înființat fabrici, biserici și chiar cimitire în toate porturile majore. Totuși, erau surprinzător de neclare despre cine erau Nord-africanii și despre modul în care numele pe care le-au dat le-au legat de cele pe care oamenii și le-au dat. După secole de asteptare toate nord-africani Mauri, europenii nu au simțit nevoia de a schimba practica lor, chiar și atunci când au dat seama că nu toată lumea au numit un maur crezut că aparțin împreună.

‘Moor’ a fost numele pe care europenii l-au folosit pentru a descrie o varietate de grupuri Nord-africane încă din epoca romană. Pentru cei care au găsit denumiri vechi mai convingătoare, a avut avantajul de a fi foarte vechi. S-ar putea să nu fi fost ceea ce se numeau Nord-africanii, dar folosirea maurii a sărit peste problema mai complicată a autoidentificării Nord-africanilor și a faptului că ceea ce se știa despre maurii antici provenea de la stăpânii lor romani. Când musulmanii arabi au cucerit Africa de Nord în secolul al 7-lea, au folosit termenul ‘berberi’ pentru a descrie acele popoare pe care romanii le numiseră Mauri, precum și pe cele pe care romanii le numeau barbari sau altceva.mai mult de 1.000 de ani mai târziu, până în secolul 18, oamenii care locuiau în Africa de Nord nu se mai considerau Mauri, ci arabi sau berberi. Pentru ei, numele țării pe care europenii l-au numit Barbary făcea parte din Maghrib, Occidentul musulman. Chiar și otomanii, care au condus ‘Statele barbare’ din Alger, Tunis și Tripoli, l-au numit Maghrib.

în mod confuz, europenii au ținut să acosteze ca nume pentru popor, dar au numit țara Barbary, un cuvânt pe care nu și-l imaginau că ar avea de-a face cu berberii. Peste câteva decenii în secolul 19, francezii au început să încerce să rezolve toate acestea și să elaboreze un nou mod de a reprezenta localnicii, unul care a adaptat nomenclaturile native la proiectul colonialismului francez din Algeria. În acest proces, Barbaria a cedat locul Africii de Nord (Afrique du Nord), arabii au devenit semiți orientali, iar Berberii au devenit o rasă albă – sau cel puțin una non-neagră – și adevărații locuitori indigeni (indigeni, autohtoni) din Africa de Nord.

astăzi, numele acceptat pentru toți Berberii din estul Egiptului până în Atlantic este Imazighen (singular: Amazigh, pronunțat / elqua.ma inqquzi/), numele unui trib din Centrul Marocului. Spre deosebire de Berber, care evocă ‘barbar’, numele vine de obicei cu explicația fantezistă, dar evocatoare, că este o traducere a ‘oamenilor liberi’.William Shaler, Consulul General American la Alger, a sosit în 1815 pentru a reprezenta Statele Unite în negocierile de pace care au urmat războaielor din Barberia. În timpul șederii sale de 10 ani în Alger, a socializat cu negustori și diplomați străini, mai ales francezi și italieni, bucurându-se de petreceri civilizate în care toată lumea vorbea franceza și bea vin francez. De la ei și de la câteva jurnale de călătorie a adunat informații despre localnici care au servit drept bază pentru cartea sa Sketches of Alger (1826), o lucrare care reprezintă bine ceea ce europenii știau despre ‘Coasta barbariei’.schițele lui Shaler oferă informații fiabile despre situația comercială și militară din Algeria. De asemenea, este plină de inexactități, jumătăți de adevăruri și neînțelegeri despre țară și locuitorii săi. La fel ca mulți străini din Alger, Shaler nu putea nici să vorbească, nici să înțeleagă Turca oficialilor guvernamentali, araba maură a majorității populației, nici ebraica pe care evreii o foloseau în templele lor. Știa și mai puțin despre dialectele Berbere, aplicând numele unuia (Showiah) tuturor celorlalte. Dar Shaler a făcut tot posibilul să dea socoteală berberilor:

Berebers, sau Brebers, din care este probabil derivată denumirea reală a barbariei, prin care această parte a Africii este cunoscută, fiind probabil o corupție a Bereberia, termenul folosit în această zi pentru a desemna această țară în limba spaniolă. Dar acum sunt termeni simpli clasici, pentru că acești oameni sunt inconștienți de a fi fie Berebers, fie Brebers.

autori care puteau citi araba, cum ar fi Leo Africanus (c1485-c1554) și Luis del M Oktocrmol Carvajal (c1520-1600), au menționat prezența berberilor, dar europenilor le-a fost greu să-și dea seama cum se leagă de mauri. Prin secolul al 19-lea, Moor a devenit un termen catchall, cuprinzând, așa cum Shaler a spus: ‘Africani, berberi, arabi, emigranți din Spania, turci, și altele.’

el nu a explicat ce criterii a folosit pentru a decide albul lor, dar a însemnat că Berberii nu erau negri

În ciuda tuturor impreciziei și a unei mari confuzii, europenii erau, de asemenea, siguri că maurii nu erau berberi. Shaler a vorbit pentru înțelepciunea convențională încă domnitoare când a scris: ‘Berberii … sunt o rasă albă de oameni, care locuiesc în lanțul Muntelui Atlas și se extind până la granițele deșertului Sahara.’Berberii ar putea trăi sub autoritatea politică a maurilor, a scris Shaler, dar ‘guvernele Maure’ nu au reușit niciodată să-i subjuge, deoarece, din punct de vedere politic, Berberii, ‘ca indienii Ultra-Mississippieni, trăiesc într-o stare de Independență sălbatică’. Publicul intenționat al lui Shaler era American, așa că comparațiile sale au luat uneori o nuanță Americană. El i – a portretizat pe Amazigh, Kabyles, Tuarycks și Siwah – presupusele patru națiuni ale berberilor-toate ca fiind albe, la fel și maurii și chiar arabii asiatici. Deși nu a detaliat ce criterii a folosit pentru a decide albul lor, Shaler a însemnat că Berberii nu erau negri.

scriind Alger în 1837, la șapte ani de la ocupația franceză, Alexis de Tocqueville a exprimat înțelepciunea convențională a intelectualității pariziene: ‘nu aveam nicio idee clară despre diferitele rase care o locuiesc, obiceiurile lor și nici un singur cuvânt din limbile pe care le vorbeau aceste popoare. Totuși, el a menținut: ignoranța noastră aproape completă nu ne-a împiedicat să câștigăm, pentru că în luptă victoria aparține celor mai puternici și mai curajoși, nu celor mai cunoscuți. După ce au cucerit Alger-ul, generalii francezi au folosit o violență extraordinară pentru a-i brutaliza pe băștinași în supunere. Mii de oameni au pierit în enfumades, când armata franceză a condus civilii în peșteri și apoi a declanșat incendii pentru a-i sufoca. După executarea liderilor rezistenței algeriene, soldații francezi și-au adunat craniile tăiate și le-au trimis acasă ca trofee și exemplare pentru studiu științific. Unele sunt încă depozitate la Musecapte de L ‘ Homme din Paris.nativii Algerieni s-au predat francezilor cu condiția să fie liberi să-și practice religia și să judece conflictele dintre ei. Întrucât stăpânirea otomană se bazase pe protecția musulmanilor nord-africani de Creștinii spanioli, păstrarea statutului lor de musulmani li s-a părut primordială. Cu toate acestea, rezistența la stăpânirea colonială a mobilizat nu doar solidarități religioase, ci și tribale. Francezii trebuiau să găsească modalități de a dezarma ambele. În 1844, au înființat birourile Arabe (bureaux arabes), fața publică a pacificării militare a nativilor. Combinând forța brută, deplasarea a mii de oameni și gestionarea mijloacelor lor de trai, birourile arabe au supus algerienii ‘unui regim constant de violență eufemizată și evidentă … care a durat un secol după aceea’, după cum scrie James McDougall în o istorie a Algeriei (2017). Într-un efort de a ajuta la administrarea noii lor colonii, Orientaliștii francezi, etnografii și ofițerii de informații au colectat informații extinse despre țară. Dar datele lor erau nesistematice și fragmentare. Abia în 1856, când un Orientalist de origine irlandeză și-a publicat traducerea unei cărți de istorie arabă din secolul al 14-lea, francezii și-au dat seama cum să-și conecteze datele fragmentare la o viziune sinoptică (și complet nouă) a algerienilor și Nord-africanilor.

‘Abd al-RA (1332-1406) s-a născut la Tunis într-o familie de elită din Spania musulmană (Al-Andalus). Educația și educația lui l-au pregătit să slujească conducătorilor, ceea ce a făcut toată viața. În 1377, el a compus introducerea a ceea ce a devenit o istorie monumentală a Maghribului. El a numit-o cartea exemplelor(în arabă, kit al – ‘ Ibar). Istoria lui Ibn Khald se concentrează pe arabi și berberi care au fondat dinastii, precum și pe turci, persani și romani care erau contemporanii lor. El a susținut că istoria – pe care a înțeles-o ca ascensiunea și căderea dinastiilor-se mută de la civilizația tribală la cea urbană și înapoi. El credea că solidaritatea tribală este forța motrice a istoriei, deși a recunoscut că religia o poate completa. În timp ce civilizația urbană era mai complexă, beduinii duceau vieți mai simple și posedau calități care îi lipseau urbaniților, cum ar fi generozitatea, curajul și onoarea.

Ibn Khald și-a organizat istoria într-o succesiune de generații (sau straturi) de arabi, berberi și alții. Când îi lipseau informații istorice despre dinastia care domnea la un moment dat, în special în perioade îndepărtate nedocumentate, el a umplut golul cu povești mitologice și genealogii tribale. Istoria Maghribului lui Ibn Khald a fost astfel sinonimă cu înregistrările acelor triburi arabe și Berbere care au fondat acolo dinastii puternice. Pentru el, așa cum Istoria arabilor începe în Arabia și se extinde înapoi în timpul mitologic (genealogic), cea a berberilor începe cu adevărat în Maghrib. Ibn Khald a cunoscut lumea ca fiind populată de descendenții lui Noe. Berberii trebuie să fi stabilit în Maghrib atât de mult timp în urmă, cu toate acestea, că a fost casa lor, practic, pentru totdeauna.

în 1844, William Mac Guckin de Slane (1801-78), originar din Belfast educat la Paris, și-a început lucrarea de editare și traducere a lui Ibn Khald, un autor pe care Orientaliștii francezi îl descoperiseră recent. De Slane a început prin editarea ri Okticla, autobiografia lui Ibn Khald Oktifn. Doi ani mai târziu, a devenit interpret șef al armata franceză a Africii în Algeria, lucrând la editarea selecțiilor istorice din cartea exemplelor care se refereau la Africa de Nord (Maghrib). Traducerea lui de Slane a fost publicată în patru volume ca istoria berberilor și dinastiile islamice din Africa de Nord (1852-56). A devenit imediat Ibn Khald pe care toată lumea o știa. Chiar și cei care aveau acces la originalul Arab au început acum să-l citească prin traducerea lui de Slane. În doar câteva luni, referințele la Histoire des Berb Otrives, așa cum a ajuns să fie cunoscut, au crescut.

Histoire des Berb Otrives de Slane nu este, așa cum sunt toate traducerile, pur și simplu un text nou cu o anumită relație cu originalul. Este o versiune îmbogățită, plină de Noțiuni moderne, cum ar fi rasa, națiunea și tribul – concepte care ar fi fost străine lui Ibn Khald. Traducerea lui de Slane a distrus termenii cheie. De exemplu, Ibn Khald a folosit noțiunea complicată și bogată de J akticl pentru a se referi la membrii proeminenți ai unui grup de rude. J. L. se referă la ceva de genul unei generații, membri ai unui grup care au trăit într-un anumit moment și, prin extensie, grupul însuși. Când de Slane a crezut că Ibn Khald nu înseamnă ‘generație’, el a tradus J. Dar pentru că pentru Ibn Khald grupurile de rudenie sunt legate de civilizație sau de tipul de organizare socială, de Slane s-a trezit referindu-se la rasele nomade și urbanite. În plus față de J, el a tradus termeni precum umma – care descriau ‘națiuni’ sau ‘oameni’ precum arabii și berberii, dar și subgrupuri care le aparțineau – ca ‘rasă’. Astfel, în de Slane de traducere, Berberii au devenit o cursă, dar la fel au fost Kutāma și Ṣanhāja. De asemenea, triburile Ban Xil Xil Xil Xil și Ban Xilx Sulaym aparțineau celei de-a patra rase (xilxaqa) a arabilor.

cursa a fost foarte mult în mintea lui de Slane. În mod uimitor, el a introdus adesea ‘rasă’ chiar și atunci când nu exista un termen arab pentru a traduce. Regii lui Ibn Khald au devenit regii rasei Zan Okttian a lui de Slane. Într-un pasaj diferit, râul Senegal a separat Rasa berberă și rasa neagră. De Slane a denaturat atât de complet ideile lui Ibn Khald, încât acestea sunt, în traducerea sa, imposibil de recuperat. Acolo unde Ibn Khald a văzut genealogii umplând golul de cunoștințe despre anumite dinastii, de Slane s-a întors din nou la rase.

noțiunea de rasă a lui de Slane i-a ajutat pe generali, etnografi și medici să evite să se gândească la Algeria și la istoria sa

în 1839, guvernul francez începuse să folosească numele ‘Algeria’ pentru toate fostele state barbare aflate sub controlul său. În 1848, după ce a învins răscoala condusă de ‘Abd Al-Q Alquxdir (1808-83), a anexat Algeria, creând trei noi provincii franceze (d) părți) din Oran (vest), Alger (centru) și Constantin (Est). Algeria franceză a continuat să se extindă, deși cucerirea Saharei a durat până în 1905. Împreună cu preluarea lor militară, generalii au supravegheat un transfer de proprietate la scară epică. De la imobiliare urbane la terenuri agricole și resurse naturale, valul de exproprieri a redistribuit un întreg sistem de bogăție și a pus bazele unei noi societăți coloniale.

utilizarea liberală a noțiunii de rasă a lui de Slane i-a ajutat pe generali, etnografi și medici să evite să se gândească la detalii mai subtile și mai complexe despre Algeria și istoria sa. Pentru această favoare, l-au făcut pe Ibn Khald, cea mai autoritară sursă a nativilor; Ibn Khald, tradus greșit de De Slane, a devenit sfântul patron al experților. În 1870, francezii care organizau un nou sistem de guvernare colonială s-au îndreptat către Biserica lui Ibn Khald și adevărurile sale antice despre indigenii, așa cum le numeau noile legi coloniale.

colonialismul francez din Algeria a urmărit să evite greșelile făcute în America care au dus la pierderile Franței acolo. Ar avea o viziune mai clară și ar fi mai bine organizată. Abordarea corectă a fost dezbătută aprig de francezi, dar în cele din urmă colonialismul colonist a câștigat ziua. În 1870, Ministrul Justiției Isaac-Jacob Adolphe Cr Inquxmieux (1796-1880) a introdus o lege care să stabilească arhitectura sistemului colonial din Algeria. În calitate de președinte al alianței Israel oqtlite universelle, Cr Oqqumieux a convins clasa politică franceză să confere cetățenia franceză celor aproximativ 35.000 de evrei din Algeria. Pentru musulmani, pe de altă parte, așa-numitul decret Cr Oqummieux impunea ca fiecare musulman să aplice ca individ pentru Cetățenie și să renunțe formal la Islam și la Legea sa. Musulmanii ar fi indigeni de clasa a doua în Algeria franceză, supuși fără drepturi politice depline.

deci, Islamul, nu rasa, a servit ca bază pentru renunțarea oficială a indigenilor. Din nou, însă, versiunea lui de Slane a lui Ibn Khald este importantă. Reprezentând atât de multe lucruri ca rasiale și, din nou, inserând rasa ca o componentă cheie a Algeriei și a istoriei sale, traducerea lui de Slane i-a ajutat pe francezi să rasializeze musulmanii algerieni în două popoare diferite: arabi și berberi. Divizia a redus amenințarea parteneriatului lor împotriva coloniștilor. Deși s-ar putea să nu fi înțeles punctele fine ale teologiei sau jurisprudenței islamice, coloniștii știau că noul Islam rasializat le-a beneficiat. Coloniștii francezi aveau dreptul să primească terenuri expropriate în condiții financiare foarte favorabile. De asemenea, s-au bucurat de un sistem legalizat de protecție față de nativi. În cele din urmă, colonizarea franceză a dus nu numai la pauperizarea băștinașilor, ci și la apariția câtorva moșii foarte mari și a unui număr mare de fermieri săraci care depindeau de statul colonial pentru supraviețuirea lor economică.

industrializarea treptată a Algeriei i-a transformat pe mulți dintre acești săraci fermieri europeni într-o clasă muncitoare urbană cu locuri de muncă și salarii mai bune decât masele musulmane. Pe măsură ce sărăcia în masă a nativilor a devenit un fapt social vizibil, a servit ca dovadă a tot felul de idei despre propria lor responsabilitate pentru starea lor. Din nou, francezii au apelat la traducerea lui de Slane a lui Ibn Khald pentru Autoritate: arabii (adică beduinii medievali) știu doar cum să distrugă civilizația; arabii erau o rasă, Berberii alta; convertirea berberilor la Islam a fost superficială; sub Islam, arabii i-au victimizat pe berberi; Berberii erau inițial albi, arabii (semiți) nu.

misionarii francezi l-au folosit pe Ibn Khald pentru a le reaminti berberilor de pretinsul lor creștinism înaintea arabilor: la urma urmei, Sfântul Augustin era Berber. Concentrarea lui Ibn Khald asupra civilizației a permis intelectualilor coloniali să arunce misiunea statului colonial ca una în care Franța ar ajuta nativii să renunțe la acele atribute (Islamul) care le – au întârziat emanciparea-deși educația nativilor nu a devenit niciodată o prioritate bugetară. Pentru francezi, berberii fără pământ și săraci erau responsabili pentru propriile greutăți, deoarece se agățau cu încăpățânare de Islamul arabilor care i-au victimizat (cu mai bine de 1.000 de ani în urmă).

francezii nu au deținut Niciun monopol asupra traducerilor greșite ale lui Ibn Khald. În 1958, o traducere în limba engleză a Muqaddimah a apărut de Franz Rosenthal, un cărturar arab la Universitatea Yale. Traducerea lui Rosenthal continuă în spiritul lui de Slane, oferind cititorilor anglofoni un Ibn Khald, care spune lucruri despre rasă pe care nu le-a gândit niciodată și o Africa de Nord plină de rase Arabe, Berbere și negre. Deoarece comanda arabă nu a fost niciodată de rigoare pentru occidentalii care pretind expertiză în Africa de Nord, traducerile lui de Slane și Rosenthal au format punctele de vedere ale nenumăraților diplomați francezi și americani, experți în Politici, jurnaliști și chiar academicieni.