Introducere

de mai bine de 2.500 de ani, religia pe care o cunoaștem astăzi ca Budism a fost inspirația principală din spatele multor civilizații de succes, sursa marilor realizări culturale și un ghid durabil și semnificativ pentru scopul vieții pentru milioane de oameni. Astăzi, un număr mare de bărbați și femei din medii diverse din întreaga lume urmează învățăturile lui Buddha. Deci, cine a fost Buddha și care sunt învățăturile sale?

Buddha

omul care urma să devină Buddha s-a născut Siddhattha Gotama în urmă cu aproximativ 2.600 de ani ca Prinț al unui mic teritoriu din apropierea graniței dintre India și Nepal. Deși a fost crescut într-un confort splendid, bucurându-se de statutul aristocratic, nici o cantitate de plăcere materială nu a putut satifia natura interesantă și filosofică a tânărului. La vârsta de 29 de ani a părăsit palatul și familia pentru a căuta un sens mai profund în pădurile izolate și munții îndepărtați din nord-estul Indiei. A studiat sub cei mai înțelepți profesori religioși și filozofi ai timpului său, învățând tot ce aveau de oferit, dar a descoperit că nu era suficient. Apoi s – a luptat singur cu calea auto-mortificării, ducând această practică la extremele ascetismului, dar totuși fără rezultat.apoi, la vârsta de 35 de ani, în noaptea de lună plină a lunii Mai, s-a așezat sub ramurile a ceea ce este acum cunoscut sub numele de arborele Bodhi, într-o dumbravă retrasă de pe malurile râului Neranjara și și-a dezvoltat mintea într-o meditație profundă, dar luminoasă și liniștită. Folosindu-se de extraordinara claritate a unei astfel de minți, cu puterea ei pătrunzătoare ascuțită generată de stări de liniște interioară profundă, el și-a îndreptat atenția spre a investiga semnificațiile ascunse ale minții, universului și vieții. Astfel a câștigat experiența Supremă de iluminare și din acel moment a fost cunoscut sub numele de Buddha. Iluminarea sa a constat în cea mai profundă și atotcuprinzătoare înțelegere a naturii minții și a tuturor fenomenelor. Această iluminare nu a fost o revelație a unei ființe divine, ci o descoperire făcută de el însuși și bazată pe cel mai profund nivel de meditație și pe cea mai clară experiență a minții. Însemna că el nu mai era supus poftei, răutății și iluziei, ci era liber de cătușele lor, după ce a atins sfârșitul complet al tuturor formelor de suferință interioară și a dobândit o pace de nezdruncinat.

învățăturile lui Buddha

după ce a realizat scopul iluminării perfecte, Buddha a petrecut următorii 45 de ani învățând o cale care, atunci când este urmată cu sârguință, va duce pe oricine, indiferent de rasă, clasă sau sex, la aceeași iluminare perfectă. Învățăturile despre această cale sunt numite Dhamma, însemnând literalmente ” natura tuturor lucrurilor „sau”adevărul care stă la baza existenței”. Este dincolo de scopul acestui pamflet să prezentăm o descriere amănunțită a tuturor acestor învățături, dar următoarele 7 subiecte vă vor oferi o imagine de ansamblu a ceea ce a învățat Buddha:

1. Calea de anchetă

Buddha a avertizat puternic împotriva credinței oarbe și a încurajat calea de anchetă veridică. Într-una dintre cele mai cunoscute predici ale sale, Kalama Sutta, Buddha a subliniat pericolul în modelarea credințelor cuiva doar pe următoarele motive: pe zvonuri, pe tradiție, pentru că mulți alții spun că este așa, pe Autoritatea scripturilor antice, pe cuvântul unei ființe supranaturale sau din încrederea în profesorii, bătrânii sau preoții cuiva. În schimb, cineva menține o minte deschisă și investighează temeinic propria experiență de viață. Când cineva vede pentru sine că o anumită viziune este de acord atât cu experiența, cât și cu rațiunea și duce la fericirea unuia și a tuturor, atunci ar trebui să acceptăm acea viziune și să ne ridicăm la înălțimea ei!acest principiu, desigur, se aplică învățăturilor lui Buddha. Acestea ar trebui să fie luate în considerare și întrebate în utilizarea clarității minții născute din meditație. Numai atunci când cineva vede aceste învățături pentru sine în experiența înțelegerii, aceste învățături devin adevărul cuiva și dau o eliberare fericită.

călătorul pe calea anchetei are nevoie de practica toleranței. Toleranța nu înseamnă că cineva îmbrățișează fiecare idee sau viziune, ci înseamnă că nu se înfurie pe ceea ce nu poate accepta.

Mai departe de-a lungul călătoriei, ceea ce o dată nu a fost de acord cu ar putea fi mai târziu văzut a fi adevărat. Deci, în spiritul cercetării tolerante, iată câteva dintre învățăturile de bază pe care le-a dat Buddha.

2. Cele patru Adevăruri Nobile

învățătura principală a lui Buddha nu se concentrează pe speculații filosofice despre un Dumnezeu Creator sau despre originea universului sau despre o lume cerească pentru totdeauna. În schimb, învățătura este centrată pe realitatea pământească a suferinței umane și pe nevoia urgentă de a găsi o ușurare durabilă de toate formele de nemulțumire. Buddha a dat asemănarea unui om împușcat de o săgeată cu vârf de otravă care, înainte de a chema un medic să-l trateze, a cerut să știe mai întâi cine a împușcat săgeata și unde a fost făcută săgeata și despre ce și de cine și când și unde … acest om nebun ar muri cu siguranță înainte ca întrebările sale să poată fi bine răspuns. În același mod, a spus Buddha, nevoia urgentă a existenței noastre este de a găsi o ușurare durabilă de suferința recurentă, care ne fură fericirea și ne lasă în ceartă.speculațiile filosofice sunt de importanță secundară și, oricum, ele sunt cel mai bine lăsate până după ce cineva a pregătit bine mintea în meditație până la stadiul în care cineva are capacitatea de a examina problema în mod clar și de a găsi adevărul pentru sine.astfel, învățătura centrală a lui Buddha, în jurul căreia se învârt toate celelalte învățături, sunt cele patru Adevăruri Nobile:

1. că toate formele de a fi, umane și altfel, sunt afectate de suferință.
2. că cauza acestei suferințe este pofta, născută din iluzia unui suflet.
3. că această suferință are un sfârșit de durată în experiența iluminării (Nibbana), care este eliberarea completă a iluziei sufletului și a tuturor dorințelor și aversiunii consecvente.
4. că această iluminare pașnică și fericită se realizează printr-o pregătire treptată, o cale care se numește calea de mijloc sau calea de opt ori.

ar fi greșit să etichetăm această învățătură ca fiind ‘pesimistă’ pe motiv că începe prin centrarea pe suferință. Mai degrabă, Budismul este ‘ realist ‘prin faptul că se confruntă neclintit cu adevărul multor suferințe ale vieții și este’ optimist ‘ prin faptul că arată un sfârșit final al problemei suferinței – Nibbana, iluminarea chiar în această viață! Cei care au atins această pace finală sunt exemplele inspiratoare care demonstrează odată pentru totdeauna că budismul este departe de a fi pesimist, dar este o cale către adevărata fericire.

3. Calea de mijloc sau calea de opt ori

calea de a pune capăt tuturor suferințelor se numește calea de mijloc, deoarece evită cele două extreme ale indulgenței senzuale și ale auto-mortificării. Numai atunci când corpul este într-un confort rezonabil, dar nu prea îngăduit, mintea are claritatea și puterea de a medita profund și de a descoperi adevărul. Această cale de mijloc constă în cultivarea sârguincioasă a Virtuții, meditației și înțelepciunii, care este explicată mai detaliat ca calea nobilă de opt ori.

1. înțelegere dreapta
2. gândire dreapta
3. vorbire dreapta
4. acțiune dreapta
5. trai dreapta
6. efort dreapta
7. Mindfulness dreapta
8. concentrare dreapta

vorbire dreapta, acțiune și mijloacele de trai constituie formarea în virtute sau moralitate. Pentru un budist practicant constă în menținerea celor cinci precepte budiste, care trebuie să se abțină de la:

1. provocând în mod deliberat moartea oricărei ființe vii;
2. luând în mod intenționat proprietatea altuia;
3. abateri sexuale, în special adulter;
4. minciuna și încălcarea promisiunilor;
5. consumul de alcool sau consumul de droguri stupefiante care duc la lipsa de atenție.

efortul corect, atenția și concentrarea se referă la practica meditației, care purifică mintea prin experiența stărilor fericite de liniște interioară și împuternicește mintea să pătrundă în sensul vieții prin momente profunde de înțelegere.înțelegerea corectă și gândirea sunt manifestarea înțelepciunii Buddha care pune capăt tuturor suferințelor, transformă personalitatea și produce seninătate de nezdruncinat și compasiune neobosită.potrivit lui Buddha, fără a perfecționa practica virtuții este imposibil să perfecționezi meditația și fără a perfecționa Meditația este imposibil să ajungi la înțelepciunea iluminării. Astfel, calea budistă este o cale treptată, o cale de mijloc constând din virtute, meditație și înțelepciune, așa cum se explică în calea nobilă de opt ori care duce la fericire și eliberare.

4. Kamma

Kamma înseamnă ‘acțiune’. Legea Kamma înseamnă că există rezultate inevitabile ale acțiunilor noastre. Există fapte ale corpului, vorbirii sau minții care duc la răul altora, la propriul rău sau la Răul ambelor. Astfel de fapte sunt numite rele (sau’ nesănătoase’) kamma. De obicei sunt motivați de lăcomie, ură sau iluzie. Deoarece aduc rezultate dureroase, nu ar trebui făcute.există, de asemenea, fapte ale corpului, vorbirii sau minții care duc la bunăstarea altora, la propria bunăstare sau la bunăstarea amândurora. Astfel de fapte sunt numite kamma bună (sau ‘sănătoasă’). De obicei sunt motivați de generozitate, compasiune sau înțelepciune. Deoarece aduc rezultate fericite, acestea ar trebui făcute cât mai des posibil.astfel, o mare parte din ceea ce experimentăm este rezultatul propriei kamma anterioare. Când apare nenorocirea, în loc să dai vina pe altcineva, se poate căuta orice vină în propria conduită din trecut. Dacă se găsește o defecțiune, experiența consecințelor sale va face una mai atentă în viitor. Când apare fericirea, în loc să o iei de la sine înțeles, poți să te uiți să vezi dacă este rezultatul unei bune kamma. Dacă da, experiența rezultatelor sale plăcute va încuraja kamma mai bună în viitor.

Buddha a subliniat că nicio ființă, divină sau de altă natură, nu are puterea de a opri consecințele kammei bune și rele. Faptul că cineva culege exact ceea ce seamănă dă budistului un stimulent mai mare pentru a evita toate formele de kamma rea în timp ce face cât mai mult kamma bună posibil.

deși nu se poate scăpa de rezultatele kammei rele, se poate diminua efectul lor. O lingură de sare amestecată într-un pahar de apă pură face ca întregul să fie foarte sărat, în timp ce aceeași lingură de sare amestecată într-un lac de apă dulce schimbă cu greu gustul apei. În mod similar, rezultatul unui kamma rău într-o persoană care face în mod obișnuit doar o cantitate mică de kamma bună este într-adevăr dureros, în timp ce rezultatul aceluiași kamma rău într-o persoană care face în mod obișnuit o mare parte din kamma bună este simțit doar ușor.această lege naturală a Kammei devine forța din spatele și rațiunea practicii moralității și compasiunii în societatea noastră.

5. Renașterea

Buddha și-a amintit clar multe din viețile sale trecute. Chiar și astăzi, mulți călugări budiști, călugărițe și alții își amintesc, de asemenea, viețile lor trecute. O astfel de memorie puternică este rezultatul meditației profunde. Pentru cei care își amintesc viața lor trecută, Renașterea este un fapt stabilit care pune această viață într-o perspectivă semnificativă.legea Kammei poate fi înțeleasă numai în cadrul multor vieți, pentru că uneori durează atât de mult până când Kamma își dă roadele. Astfel, Kamma și renașterea oferă o explicație plauzibilă a inegalităților evidente ale nașterii; de ce unii se nasc într-o mare bogăție, în timp ce alții se nasc într-o sărăcie patetică; de ce unii copii intră în această lume sănătoși și plini de membre, în timp ce alții intră deformați și bolnavi… Roadele Kammei rele nu sunt privite ca o pedeapsă pentru faptele rele, ci ca lecții din care să învățăm, de exemplu, cât de mult mai bine să învățăm despre nevoia de generozitate decât să renaștem printre săraci!

Renașterea are loc nu numai în acest tărâm uman. Buddha a subliniat că tărâmul ființelor umane este doar unul dintre mulți. Există multe tărâmuri cerești separate și tărâmuri inferioare sumbre, de asemenea, tărâmuri ale animalelor și tărâmuri ale fantomelor. Nu numai că ființele umane pot merge în oricare dintre aceste tărâmuri în viața următoare, dar putem veni din oricare dintre aceste tărâmuri în viața noastră prezentă. Aceasta explică o obiecție comună împotriva Renașterii care susține „cum poate exista Renaștere atunci când există de zece ori mai mulți oameni în viață astăzi decât erau acum 50 de ani?”Răspunsul este că oamenii care trăiesc astăzi au venit din multe tărâmuri diferite.

înțelegerea faptului că putem veni și pleca între aceste tărâmuri diferite, ne dă mai mult respect și compasiune pentru ființele din aceste tărâmuri. Este puțin probabil, de exemplu, ca cineva să exploateze animalele atunci când a văzut legătura Renașterii care le conectează cu noi.

6. Nici un Dumnezeu Creator

Buddha a subliniat că nici un Dumnezeu sau preot și nici un alt fel de ființă nu are puterea de a interveni în elaborarea Kammei altcuiva. Budismul, prin urmare, învață individul să-și asume întreaga responsabilitate pentru ei înșiși. De exemplu, dacă vrei să fii bogat, atunci fii demn de încredere, sârguincios și frugal sau dacă vrei să trăiești într-un tărâm Ceresc, atunci fii întotdeauna bun cu ceilalți. Nu există Dumnezeu de la care să ceri favoruri sau altfel spus, nu există corupție posibilă în lucrările Kammei.cred Budiștii că o Ființă Supremă a creat universul? Budiștii ar întreba mai întâi la ce univers te referi? Acest univers actual, din momentul big bang-ului și până acum, este doar unul dintre nenumăratele milioane din cosmologia budistă. Buddha a dat o estimare a vârstei unui singur ciclu de univers de aproximativ 37.000 de milioane de ani, ceea ce este destul de plauzibil în comparație cu astrofizica modernă. După ce un ciclu al universului se termină, altul începe, din nou și din nou, conform legii impersonale. Un Dumnezeu Creator este redundant în această schemă.nici o ființă nu este un Mântuitor Suprem, potrivit lui Buddha, pentru că indiferent dacă Dumnezeu, om, animal sau orice altceva, toate sunt supuse legii Kammei. Chiar și Buddha nu avea puterea de a salva. El nu putea decât să arate adevărul, astfel încât înțelepții să-l poată vedea singuri. Fiecare trebuie să-și asume responsabilitatea pentru propria bunăstare viitoare și este periculos să dai această responsabilitate altuia.

7. Iluzia sufletului

Buddha a învățat că nu există suflet, nici un nucleu esențial și permanent pentru o ființă vie. În schimb, ceea ce numim ființă vie, umană sau de altă natură, poate fi văzut a fi doar o adunare temporară a multor activități și părți – când este completă, se numește ființă vie, dar după ce părțile se separă și activitățile încetează, nu se mai numește ființă vie. Ca un computer avansat asamblat din multe părți și activități, numai atunci când este complet și îndeplinește sarcini coerente se numește computer, dar după ce părțile sunt deconectate și activitățile încetează, nu mai este numit computer. Nu poate fi găsit niciun nucleu permanent esențial pe care să-l putem numi cu adevărat ‘computerul’, așa că nu poate fi găsit niciun nucleu permanent esențial pe care să-l putem numi ‘sufletul’.cu toate acestea, Renașterea are loc încă fără suflet. Luați în considerare această comparație: pe un altar budist o lumânare, arsă scăzută, este pe cale să expire. Un călugăr ia o lumânare nouă și o aprinde de la cea veche. Lumânarea veche moare, lumânarea nouă arde strălucitoare. Ce a trecut de la lumânarea veche la cea nouă? A existat o legătură cauzală, dar nimic nu a trecut! În același mod, a existat o legătură cauzală între viața ta anterioară și viața ta prezentă, dar niciun suflet nu a trecut.într-adevăr, iluzia unui suflet este spusă de Buddha ca fiind cauza principală a tuturor suferințelor umane. Iluzia sufletului se manifestă ca Ego. Funcția naturală de neoprit a Ego-ului este de a controla. Ego-urile mari vor să controleze lumea, ego-urile medii încearcă să-și controleze împrejurimile imediate ale casei, familiei și locului de muncă și aproape toate ego-urile se străduiesc să controleze ceea ce iau pentru a fi propriul corp și minte. Un astfel de control se manifestă ca dorință și aversiune, are ca rezultat o lipsă atât de pace interioară, cât și de armonie exterioară. Este acest Ego care caută să dobândească posesiuni, să manipuleze pe alții și să exploateze mediul. Scopul său este propria fericire, dar produce invariabil suferință. Tânjește după satisfacție, dar simte nemulțumire. O astfel de suferință adânc înrădăcinată nu se poate termina până când nu se vede, printr-o meditație profundă și puternică, că ideea ‘eu și a mea’ nu este decât un miraj.

aceste șapte subiecte sunt o mostră a ceea ce a învățat Buddha. Acum, pentru a completa această scurtă schiță a budismului, să ne uităm la modul în care aceste învățături sunt practicate astăzi.

tipuri de budism

s-ar putea spune că există un singur tip de budism și că este imensa colecție de învățături care au fost rostite de Buddha. Învățăturile originale se găsesc în Canonul Pali, vechea Scriptură a budismului Theravada, care este larg acceptată ca cea mai veche înregistrare fiabilă a cuvintelor lui Buddha. Budismul Theravada este religia dominantă în Sri Lanka, Birmania, Thailanda, Cambodgia și Laos.

între 100 și 200 de ani de la moartea lui Buddha, Sangha (comunitatea monahală) s-a despărțit de întrebarea politică ‘cine conduce Sangha? O controversă asupra unor reguli monahale a fost decisă de un comitet de Arhați (călugări sau călugărițe complet iluminate) împotriva opiniilor majorității călugărilor. Majoritatea nemulțumită s-a supărat pe ceea ce au văzut ca fiind influența excesivă a numărului mic de Arahați în treburile mănăstirii. De atunci, pe o perioadă de câteva decenii, majoritatea nemulțumită a reușit parțial să scadă statutul exaltat al Arahatului și să ridice în locul său idealul Bodhisattva (o ființă neiluminată care se antrenează pentru a fi Buddha). Scripturile necunoscute anterior, presupuse a fi rostite de Buddha și ascunse în lumea dragonilor, au apărut apoi oferind o justificare filosofică pentru superioritatea Bodhisattva asupra presupusului ‘egoist’ Arahat. Acest grup de călugări și călugărițe au fost mai întâi cunoscute sub numele de Maha Sangha, adică marea (parte) a comunității monahale.

Mai târziu, după o dezvoltare impresionantă, ei s-au numit Mahayana, vehiculul mai mare, în timp ce numeau destul de disprețuitor Theravada mai veche, Hinayana, vehiculul Inferior. Mahayana păstrează încă majoritatea învățăturilor originale ale lui Buddha (în scripturile chinezești acestea sunt cunoscute sub numele de ‘Agama’ și în versiunea tibetană ca ‘Kangyur’), dar aceste învățături de bază au fost în mare parte copleșite de straturi de interpretări expansive și idei complet noi. Mahayana din China, încă vibrantă în Taiwan, reflectă o fază anterioară a acestei dezvoltări, Mahayana din Vietnam, Coreea și Japonia (în mare parte Zen) este o dezvoltare ulterioară, iar Mahayana din Tibet și Mongolia este încă o dezvoltare mult mai târzie.

relevanța budismului pentru lumea de astăzi

astăzi, budismul continuă să câștige o acceptare din ce în ce mai largă în multe țări, dincolo de casa sa inițială. Aici, în Australia, mulți australieni, prin propria lor alegere atentă, adoptă căile pașnice, pline de compasiune și responsabile ale budismului.învățătura budistă a legii Kammei oferă societății noastre un fundament și un motiv just și incoruptibil pentru practicarea unei vieți morale. Este ușor de văzut cum o îmbrățișare mai largă a legii Kammei ar conduce orice țară către o societate mai puternică, mai grijulie și mai virtuoasă.

învățătura Renașterii plasează această scurtă viață a noastră într-o perspectivă mai largă, dând mai mult sens evenimentelor vitale ale nașterii și morții. Înțelegerea Renașterii îndepărtează atât de mult din tragedia și durerea din jurul morții și îndreaptă atenția asupra calității unei vieți, mai degrabă decât asupra simplei sale lungimi.

de la bun început, practica meditației a fost chiar în centrul modului budist. Astăzi, meditația devine din ce în ce mai populară, pe măsură ce beneficiile dovedite atât pentru bunăstarea mentală, cât și pentru cea fizică devin mai cunoscute. Când stresul se dovedește a fi o cauză atât de importantă a suferinței umane, practica liniștită a meditației devine din ce în ce mai apreciată.

lumea de astăzi este prea mică și vulnerabilă pentru a trăi furioasă și singură, astfel nevoia de toleranță, dragoste și compasiune este atât de importantă. Aceste calități ale minții, esențiale pentru fericire, sunt dezvoltate formal în meditația budistă și apoi puse în practică cu sârguință în viața de zi cu zi.

iertarea și toleranța blândă, inofensivitatea și compasiunea pașnică sunt mărci bine cunoscute ale budismului, sunt date în mod liber și larg tuturor tipurilor de ființe, inclusiv animalelor, desigur, și, de asemenea, cel mai important, pentru sine. Nu există loc pentru a locui în vinovăție sau ură de sine în budism, nici măcar un loc pentru a te simți vinovat pentru a te simți vinovat!

învățături și practici ca acestea sunt cele care aduc calități de bunătate blândă și seninătate de nezdruncinat, identificate cu religia budistă timp de 25 de secole și extrem de necesare în lumea de astăzi. În toată lunga sa istorie, niciun război nu a fost purtat vreodată în numele budismului. Această pace și această toleranță, care se dezvoltă dintr-o filozofie profundă, dar rezonabilă, fac budismul atât de Vital relevant pentru lumea de astăzi.