Religion

Dopgrupp
GHS Fotokollektion MS 1360-05-14-01

de särskiljande religiösa metoderna i Gullah/Geechee-samhällena innehåller influenser från flera kulturer, ungefär som andra aspekter av deras kultur. De tre huvudsakliga påverkningarna på utvecklingen av Gullah/Geechee religion var: Kristendom, Islam och traditionella Västafrikanska metoder. Detta avsnitt kommer att undersöka hur dessa tre influenser samexisterade i Lowcountry och så småningom smält för att skapa den unika trossystem Gullah-Geechee människor.

ordförråd:

• Millenarianism
• beröm hus
• ropa/ropa ringar

frågor att tänka på:

• vilka är de afrikanska elementen i kristendomen?
• hur uppfattar Gullah-samhället trolleri?
• vilka egenskaper skiljer muslimer från de andra människorna i lowcountry i början av Nordamerika?
• Vilka religiösa övertygelser i låglandet praktiseras allmänt idag?

många evangeliska kristna predikanter, både svarta och vita, motsatte sig öppet slaveriets institution. De utvecklade tanken millenarianism som proklamerade slaveholding var en synd och som alla synder så småningom skulle straffas av den kristna Guden. Denna uppfattning om en hämndlysten Gud vädjade till de förslavade människorna i lowcountry eftersom det erbjöd dem hopp om att få frihet och se sina förtryckare Straffas. Förslavade personer använde detta budskap om millenarianism för sin egen förståelse av Bibeln, särskilt Gamla Testamentet. De jämförde ofta sitt förtryck med berättelsen om israeliterna som var i träldom under Egyptens kung i fyra hundra år. Som berättelsen går, en dag, efter fyra hundra år, sände israeliternas Gud Moses för att berätta för kungen i Egypten att befria israeliterna från träldom. Efter att kungen vägrade flera gånger skickade israeliternas Gud många plågor som nästan förstörde Egypten. Denna berättelse förklarar varför slavarna aldrig förlorade hoppet i en ”frälsare” för att rädda dem.

kristendomen hos lowcountry Gullah-folket var något annorlunda än kyrkorna utanför samhället. Gullah-folket var främst under regi av Baptist eller Metodistkyrkor. Sedan 1700-talet, slavar i låglandet lockades till ”evangelisk Protestantism.”Evangelisk Protestantism inkluderar kalvinistisk metodist, Arminian metodist eller Baptist (som inkluderar Arminians och kalvinister). Denna gren av kristendomen främjade jämlikhet mellan svarta och vita inspirerande både för att uppnå ”pånyttfödd” erfarenhet. Dessutom främjade baptister och metodister läskunnighet och utbildning för alla troende, inklusive slavar. De trodde att läskunnighet var centralt för att få en bättre förståelse av Gud genom Bibeln. Metodister och baptister uppmuntrar också emotionellt uttryck för tro.idag fortsätter Gullahs Ättlingar att leva ett andligt liv som påverkar varje aspekt av deras liv. De tror på själens och Andens dubbla natur. I döden återvänder ens själ till Gud men Anden förblir på jorden för att leva bland individens Ättlingar. Det är vanligt att Begravningar är utsmyckade och att sörjande dekorerar gravar med föremål som tillhörde den nyligen avlidne. Gullah-folket tror att deras förfäders Ande deltar i deras dagliga angelägenheter och skyddar och guidar dem med hjälp av andliga krafter.

Skrikande
GHS Fotografisamling MS1349-179-3002

andra traditioner som praktiseras av kristna Gullahs inkluderar Berömhus (be hus) och rop eller Ring rop. Berömshus är små träbyggnader som ligger borta från samhället där tillbedjare fritt kan uttrycka sin tro och känslor. De användes för att stärka sin tro, undersöka nya medlemmar och ge andlig vägledning för samhället. Rop eller Ringrop är en integrerad del av Berömshuset. I en ring skrika, män och kvinnor bildar en cirkel och sjunga, klappa händerna, och blanda eller stampa fötterna i ett snabbt tempo, rytmisk takt. De rör sig ofta moturs. Dessa Ringrop tros vara resterna av afrikanska ceremoniella danser som var en del av afrikanska religiösa traditioner. Ordet ” rop ”tros härledas från” saut”, ett västafrikanskt ord av arabiskt ursprung som beskriver en islamisk religiös rörelse som utförs till utmattning.

Islams arv fortsätter i Gullah-samhället. Det började i tidigt koloniala Nordamerika där lowcountry var värd för den största gemenskapen av afrikanska muslimer. Dessa muslimer var främst på havsöarna Sapelo, Saint Simon ’ s och Saint Helena. Idag upptäcks närvaron av muslimska slavar ofta genom namn och beskrivningar som ges i skenande slavannonser. Charleston ’s Royal Gazette, South-Carolina Gazette och Country Journal, Charleston Courier och Savannah’ s Georgia Gazette redogör för identifiering för bortgångna slavar. Namn verkade som Samba eller Sambo som betyder ”andra son” på språket Fulbe och Hausa. Ofta beskrevs de som en ”gul Karl” eller ”gulaktig”, i linje med hudfärgen hos dem från fullah-landet.

en plantage i Frogmore på St. Helena Island, South Carolina listar ett register över slavar, av vilka några eventuellt hade muslimsk identitet. Registret listar slavar som ”Sambo, åttiofem år gammal och Afrikansk född; Dido, en femtiosex år gammal” och två barn till separata familjer som heter Fatima och Hammett (Hamid eller Ahmad). Enligt uppgifter i registret var Sambo och Dido förmodligen muslimer och minst en förälder eller båda föräldrarna till Fatima och Hammett var förmodligen muslimer.trots närvaron av kristendomen och andra afrikanska religioner i lowcountry, Sapelo och Saint Simon ’ s Islands innehöll en stor befolkning av hängivna muslimer. Dessa områden anses vara de viktigaste fickorna i Islam i antebellum Nordamerika. I historien om dessa områden, två siffror fram som de bästa exemplen på en hängiven afrikanska muslimer, Salih Bilali och Bilali.Salih Bilali föddes omkring 1765 i Maasina, en plats längs den övre Nigerdalen. Fångad och såld till slaveri omkring 1790 såldes Salih Bilali till flera olika ägare tills han nådde Cannon ’s Point Plantation på Saint Simon’ s Island. År 1816 var han femtioett år gammal och huvudföraren på plantagen. Han uppfyllde den positionen på grund av hans anmärkningsvärda ledarskap. Faktum är att han var en så pålitlig förare att hans ägare ofta lämnade plantagen i flera månader och lämnade Silah Bilali ansvarig utan någon annan övervakning. Han dog i slutet av 1850-talet.

Bilali (uttalad Blali i Sapelo-samhället) hade andra namn som Ben Ali eller den gamla mannen. Hans barnbarn, Katie Brown, hänvisade till honom som Belali Mahomet. Bilali föddes i Guinea och arbetade på den stora plantagen Thomas Spalding (1774-1851) på Sapelo Island. Liksom Silah Bilali befordrades han också till huvudförare och hanterade fyra eller femhundra slavar. Hans är mest känd för sin samling av en islamisk Maliki text känd som ”Risala av Ibn Abi Zayd.”

Katie Brown, som ansågs vara” en av de äldsta invånarna ” på Sapelo Island vid tidpunkten för hennes intervju av Works Progress Administration på 1930-talet, påminner om den stora familjen Bilali. Det fanns sju döttrar: ”Margret, Bentoo, Chaalut, Medina, Yaruba, Fatima och Hestuah.”Katie var barnbarn till Margret. Hon förklarar bilalis och hans fru Phoebes detaljerade liv genom sin mor och mormor Margrets muntliga historia. Bilali och Phoebe skulle ” be på duh pärla ”och” wuz bery puhticuluh bout duh tid Dey be och Dey Bery regluh bout duh timme…Belali han drar pärla och han säger, ”Belambi, Hakabara, Mahamadu” och Phoebe hon säger, ” Ameen, Ameen.”Dessa metoder är alla vägledande för muslimernas strikta bönpraxis.

i slutet av artonhundratalet och artonhundratalet blev Islam mindre dominerande eftersom den icke-muslimska befolkningen översteg muslimer. Muslimer tvingades gifta sig med dem utanför sin religion. Även under de hemska förhållandena för slaveri slits familjer ofta isär när de såldes till olika slavägare. För att effektivt upprätthålla Islams läror måste den vidarebefordras genom generationer. När Afrikaniserad kristendom långsamt blev en kraft LED Islam. Om muslimska barn såldes bort från sina familjer adopterades de ofta till icke-muslimska samhällen och upphörde snart att utöva den religionen.

medan många människor i lowcountry vände sig till religion för att lindra deras förtryck, använde andra människor för att skydda mot slaveriets onda. Trolla i lowcountry är en praxis från Västra och västra Centralafrika. Gullah-samhället uppfattade denna” magiska konst ” som mycket kraftfull. Ändå finns det subtila skillnader i hur Gullahs/Geechees praktiserade trolla och hur västafrikaner praktiserade det. Där hade samhället män som kallades fetischpräster. Prästerna var heliga figurer i samhället eftersom de hade förmågan att skapa kraftfulla fetischer för att skydda folket i samhället. Dessa fetischer var gjorda av trä, horn av Get, hov av antilop, metall eller elfenben, hår av någons huvud och nagel Urklipp. De placerades längs kustlinjen när” utomstående ” kom in i regionen. De placerades också längs stigar, vid porten till varje by, dörren till varje hus, korsningen av strömmar och runt halsen på alla. Innan fetischerna placerades på sina respektive platser fick de övernaturliga krafter från fetischprästernas händer.

i Amerika utövade konjuraren inte öppet sin konst som Västafrikas fetischpräster. Slaveriinstitutionen förhindrade detta socialt, politiskt och kulturellt. Conjurers uppfattades som ett hot mot det vita samhället, eftersom många förslavade personer gick till dem för att ta emot drycker eller charm i skydd eller hämnd mot sina herrar. Charles Colcock Jones redogör för trolleri i Liberty County, Georgia. Han var en Presbyterian minister och rika Liberty County planter som försökte konvertera många människor från kraften i conjurer till kristendomen. Han trodde att conjurers var bedrägliga häxor och trollkarlar först efter pengar och rikedomar. Jones såg också charm i hela Liberty County. De bestod av djur-eller människohår, ull, krokiga pinnar, glasflaskor, rostiga naglar, rötter etc. De var beredda i storlek eller kvalitet med olika besvärjelser, lämpliga för personer och omständigheter. Charms placerades i en liten väska som bärs runt halsen eller begravdes under en dörr och planterades längs stigar för att hålla onda krafter borta. Ibland gjordes charmar av hemliga rötter med förmodade medicinska krafter.

Jones slutsats var att besegra conjurer makt genom ” gradvis ökning av kunskap.”Det var dock svårt att identifiera en conjurer eftersom han ledde ett hemligt liv och conjuring fortsatte att vara en kraftfull kraft i lowcountry.

idag fortsätter Gullah-samhället att utöva en religion som återspeglar mångfalden i religionerna som påverkade dess skapande.