Émile DurkheimEdit

De Franse socioloog Émile Durkheim was de eerste die stigma als een sociaal fenomeen onderzocht in 1895. Hij schreef: Imagine a society of saints, a perfect cloister of exemplay individuals. Misdaden of afwijkend gedrag, naar behoren zogenaamde, zullen er onbekend zijn; maar fouten, die voor de leek levensnoodzakelijk lijken, zullen daar hetzelfde schandaal veroorzaken als de gewone overtreding in het gewone bewustzijn doet. Als deze maatschappij dan de macht heeft om te oordelen en te straffen, zal zij deze handelingen als crimineel (of afwijkend) definiëren en als zodanig behandelen.

Erving GoffmanEdit

Erving Goffman beschreef stigma als een fenomeen waarbij een individu met een attribuut dat diep in diskrediet wordt gebracht door zijn samenleving als gevolg van het attribuut wordt afgewezen. Goffman zag stigma als een proces waarbij de reactie van anderen de normale identiteit bederft.

meer specifiek legde hij uit dat wat dit attribuut vormde in de loop van de tijd zou veranderen. “Het moet gezien worden dat een taal van relaties, niet attributen, echt nodig is. Een attribuut dat een type bezitter stigmatiseert kan de usualness van een ander bevestigen, en is daarom noch geloofwaardig, noch in diskrediet als een ding op zich.”

in Goffman ‘ s theory of social stigma, een stigma is een attribuut, gedrag, of reputatie die sociaal in diskrediet op een bepaalde manier: het veroorzaakt een individu te worden mentaal geclassificeerd door anderen in een ongewenste, afgewezen stereotype in plaats van in een geaccepteerde, normale. Goffman definieerde stigma als een speciaal soort kloof tussen virtuele sociale identiteit en werkelijke sociale identiteit:

terwijl een vreemdeling voor ons aanwezig is, kan er bewijs ontstaan dat hij een attribuut bezit dat hem anders maakt dan anderen in de categorie van personen die voor hem beschikbaar zijn, en van een minder wenselijke soort—in het uiterste geval een persoon die behoorlijk slecht, of gevaarlijk, of zwak is. Hij is dus in onze geest gereduceerd van een geheel en gewoon persoon tot een bezoedeld verdisconteerd persoon. Een dergelijke eigenschap is een stigma, vooral wanneer het in diskrediet brengen effect is zeer uitgebreid het vormt een speciale discrepantie tussen virtuele en werkelijke sociale identiteit. (Goffman 1963: 3).

Het stigma, de normale en de wiseEdit

dan goffman verdeelt de individuele relatie met een stigma in drie categorieën:

1. de gestigmatiseerd zijn degenen die het dragen van het stigma;
2. de normalen zijn degenen die niet voorzien zijn van het stigma; en
3. de wijze die tussen de loodlijnen, die zijn aanvaard door de gebrandmerkt als “verstandig” om hun aandoening (het lenen van de termijn van de homoseksuele gemeenschap).

de wijze normalen zijn niet alleen degenen die in zekere zin het stigma accepteren; zij zijn veeleer ” degenen wier bijzondere situatie hen intiem in het geheime leven van het gestigmatiseerde individu en er mededogen mee heeft gemaakt, en die zich een zekere mate van acceptatie, een zekere mate van hoffelijkheid in de clan hebben toegekend.”Dat wil zeggen, ze worden geaccepteerd door de gestigmatiseerde als “ereleden” van de gestigmatiseerde groep. “Wijze personen zijn de marginale mensen voor wie het individu met een fout geen schaamte hoeft te voelen of zelfbeheersing hoeft uit te oefenen, wetende dat hij ondanks zijn falen als een gewone ander zal worden gezien”, merkt Goffman op dat de Wijzen in bepaalde sociale situaties ook het stigma kunnen dragen ten opzichte van andere normalen: dat wil zeggen, zij kunnen ook worden gestigmatiseerd omdat zij wijs zijn. Een voorbeeld is een ouder van een homoseksuele; een ander is een blanke vrouw die wordt gezien socialiseren met een zwarte man. (Ons beperken tot sociale milieus waarin homoseksuelen en etnische minorieten worden gestigmatiseerd).

tot voor kort werd deze typologie gebruikt zonder empirisch te zijn getest. Een studie uit 2012 toonde empirische steun voor het bestaan van de eigen, de wijze, en normalen als afzonderlijke groepen; maar, de wijze verscheen in twee vormen: actief wijs en passief wijs. Actieve wise moedigde uitdagende stigmatisering aan en het opleiden van stigmatiseerders, maar passieve wise deed dat niet.

ethische beschouwingenedit

Goffman benadrukt dat de stigma-relatie er een is tussen een individu en een sociale omgeving met een bepaalde reeks verwachtingen; zo zal iedereen op verschillende momenten beide rollen van gestigmatiseerd en stigmatiseerd (of, zoals hij het zegt, “normaal”) spelen. Goffman geeft het voorbeeld dat ” sommige banen in Amerika ertoe leiden dat houders zonder de verwachte college onderwijs om dit feit te verbergen; andere banen, echter, kan leiden tot de weinige van hun houders die een hoger onderwijs om dit geheim te houden, opdat ze worden gemarkeerd als mislukkingen en buitenstaanders. Op dezelfde manier kan een jongen uit de middenklasse geen wroeging voelen in gezien te worden naar de bibliotheek; een professionele crimineel, echter, schrijft .”Hij geeft ook het voorbeeld van zwarten worden gestigmatiseerd onder blanken, en blanken worden gestigmatiseerd onder zwarten.

individuen gaan actief om met stigmatisering op manieren die variëren tussen gestigmatiseerde groepen, tussen individuen binnen gestigmatiseerde groepen, en binnen individuen in tijd en situaties.

the stigmatizeddit

The stigmatized are ostracized, devalued, minned, mijden and ignored. Zij worden gediscrimineerd op het gebied van werk en huisvesting. Gepercipieerde vooroordelen en discriminatie worden ook geassocieerd met negatieve lichamelijke en geestelijke gezondheidsuitkomsten. Jongeren die stigma ervaren in verband met geestelijke gezondheidsproblemen kunnen negatieve reacties ondervinden van hun leeftijdsgenoten. Degenen die zichzelf zien als lid van een gestigmatiseerde groep, of het nu voor de mensen om hen heen duidelijk is of niet, ervaren vaak psychologisch leed en velen zien zichzelf minachtend.

hoewel de ervaring van gestigmatiseerd worden een tol kan eisen van het gevoel van eigenwaarde, academische prestaties en andere resultaten, hebben veel mensen met gestigmatiseerde attributen een hoog gevoel van eigenwaarde, presteren op hoge niveaus, zijn gelukkig en lijken vrij veerkrachtig te zijn tegen hun negatieve ervaringen.

Er zijn ook “positieve stigma”: het is mogelijk om te rijk of te slim te zijn. Dit wordt opgemerkt door Goffman (1963:141) in zijn bespreking van leiders, die vervolgens toestemming krijgen om af te wijken van sommige gedragsnormen omdat ze hebben bijgedragen ver boven de verwachtingen van de groep. Dit kan leiden tot een sociaal stigma.

the stigmatizerdit

vanuit het perspectief van de stigmatisator gaat stigmatisering gepaard met bedreiging, aversie en soms de depersonalisatie van anderen in stereotiepe karikaturen. Het stigmatiseren van anderen kan verscheidene functies voor een individu dienen, met inbegrip van verhoging van het eigenwaarde, controleverhoging, en het bufferen van bezorgdheid, door neerwaarts-vergelijking—zichzelf met minder gelukkige anderen te vergelijken kan iemands eigen subjectief gevoel van welzijn verhogen en daarom iemands gevoel van eigenwaarde verhogen.sociale psychologen van de 21e eeuw beschouwen stigmatisering en stereotypering als een normaal gevolg van de cognitieve vermogens en beperkingen van mensen en van de sociale informatie en ervaringen waaraan zij worden blootgesteld.

huidige opvattingen over stigma, vanuit het perspectief van zowel de stigmatiseerder als de gestigmatiseerde persoon, beschouwen het proces van stigma als zeer situationeel specifiek, dynamisch, complex en niet-pathologisch.

Gerhard FalkEdit

in Duitsland geboren socioloog en historicus Gerhard Falk schreef:

alle samenlevingen zullen altijd bepaalde voorwaarden en bepaalde gedragingen stigmatiseren, omdat dit zorgt voor groepssolidariteit door “buitenstaanders” te onderscheiden van “insiders”.

Falk beschrijft stigma op basis van twee categorieën, existentieel stigma en bereikt stigma. Hij definieert existentieel stigma als ” stigma afgeleid van een aandoening die het doelwit van het stigma niet veroorzaakte of waarover hij weinig controle heeft.”Hij definieert bereikt Stigma als” stigma dat wordt verdiend door gedrag en / of omdat ze sterk hebben bijgedragen aan het bereiken van het stigma in kwestie.”

Falk concludeert dat “we and all societies will always stigmatize some conditions and some behaviour because doing this provides for group solidarity by defininating ‘outsiders’ from ‘insiders'”. Stigmatisering is in wezen een uitdaging voor de menselijkheid – voor zowel de gestigmatiseerde persoon als de stigmatiseerder. De meerderheid van stigmaonderzoekers hebben gevonden dat het proces van stigmatisering een lange geschiedenis heeft en cross-cultureel alomtegenwoordig is.

Link en Phelan stigmatisatie modelEdit

Bruce Link En Jo Phelan stellen voor dat stigma bestaat wanneer vier specifieke componenten samenkomen:

1. individuen differentiëren en labelen menselijke variaties.
2. heersende culturele overtuigingen binden die gelabeld aan negatieve attributen.
3. gelabelde individuen worden geplaatst in onderscheiden groepen die dienen om een gevoel van loskoppeling tussen “ons” en “hen”vast te stellen.
4. gelabeld personen ervaren “statusverlies en discriminatie” die leidt tot ongelijke omstandigheden.in dit model is stigmatisering ook afhankelijk van “toegang tot sociale, economische en politieke macht die het mogelijk maakt verschillen te identificeren, stereotypen te construeren, gelabelde personen in afzonderlijke groepen op te splitsen en afkeuring, afwijzing, uitsluiting en discriminatie volledig uit te voeren.”Vervolgens, in dit model, de term stigma wordt toegepast bij het etiketteren, stereotypering, loskoppeling, statusverlies, en discriminatie allemaal bestaan binnen een machtssituatie die stigma te voorkomen vergemakkelijkt.
   

   differentiatie en labelingEdit

   bepalen welke menselijke verschillen in het oog springen en daarom labelen waard zijn, is een sociaal proces. Er zijn twee belangrijke factoren te onderzoeken bij het overwegen van de mate waarin dit proces een sociaal proces is. De eerste kwestie is dat er aanzienlijke oversimplificatie nodig is om groepen te creëren. De brede groepen zwart-wit, homoseksueel en heteroseksueel, geestelijk gezond en gezond; jong en oud zijn daar allemaal voorbeelden van. Ten tweede verschillen de sociaal relevante verschillen sterk afhankelijk van tijd en plaats. Een voorbeeld hiervan is de nadruk die werd gelegd op de grootte van het voorhoofd en de gezichten van individuen in de late 19e eeuw—waarvan werd aangenomen dat het een maat van de criminele aard van een persoon.

   Linking to stereotypesEdit

   de tweede component van dit model draait om het linken van gelabelde verschillen met stereotypen. Goffmans werk uit 1963 maakte dit aspect van stigma prominent en dat is sindsdien zo gebleven. Dit proces van het toepassen van bepaalde stereotypen op gedifferentieerde groepen van individuen heeft de afgelopen decennia veel aandacht en onderzoek aangetrokken.

   Us en themEdit

   ten derde vergemakkelijkt het koppelen van negatieve attributen aan groepen de scheiding in” us “en”them”. Het zien van de gelabelde groep als fundamenteel verschillende oorzaken stereotypering met weinig aarzeling. “Ons ” en” hen ” impliceert dat de gelabelde groep iets minder menselijk van aard is en in het uiterste geval helemaal niet menselijk. Op dit extreme gebeuren de meest gruwelijke gebeurtenissen.

   nadeel

   de vierde component van stigmatisering in dit model omvat “statusverlies en discriminatie”. Veel definities van stigma bevatten dit aspect niet, echter, deze auteurs geloven dat dit verlies inherent optreedt als individuen zijn “gelabeld, apart gezet, en gekoppeld aan ongewenste kenmerken.”De leden van de gelabelde groepen zijn vervolgens benadeeld in de meest voorkomende groep van levenskansen, waaronder inkomen, onderwijs, geestelijk welzijn, woonstatus, gezondheid en medische behandeling.Zo leidt stigmatisering door de meerderheden, de machtigen, of de “superieuren” tot het afzweren van de minderheden, de machtelozen en de “inferieure”. Waarbij de gestigmatiseerde individuen benadeeld worden door de ideologie gecreëerd door ‘het zelf’, dat de tegengestelde kracht is van ‘de ander’.”Als gevolg daarvan worden de anderen sociaal uitgesloten en redeneren de machthebbers de uitsluiting op basis van de oorspronkelijke kenmerken die tot het stigma hebben geleid.

   noodzaak van powerEdit

   De auteurs benadrukken ook de rol van macht (sociale, economische en politieke macht) in stigmatisering. Hoewel het gebruik van macht in sommige situaties duidelijk is, kan het in andere situaties gemaskeerd worden omdat de machtsverschillen minder sterk zijn. Een extreem voorbeeld van een situatie waarin de macht rol expliciet duidelijk was, was de behandeling van het Joodse volk door de nazi ‘ s. Aan de andere kant, een voorbeeld van een situatie waarin individuen van een gestigmatiseerde groep hebben “stigma-gerelateerde processen” optreden zou de gevangenen van een gevangenis. Het is denkbaar dat elk van de hierboven beschreven stappen zou plaatsvinden met betrekking tot de gedachten van de gevangenen over de bewakers. Deze situatie kan echter volgens dit model geen echte stigmatisering inhouden, omdat de gevangenen niet de economische, politieke of sociale macht hebben om op deze gedachten te reageren met ernstige discriminerende gevolgen.

   ‘stigma allure’ en authenticyedit

   socioloog Matthew W. Hughey legt uit dat voorafgaand onderzoek naar stigma de nadruk heeft gelegd op individuele en groepspogingen om stigma te verminderen door ‘normaal te zijn’, door de gestigmatiseerde eigenschappen te mijden of door selectieve onthulling van gestigmatiseerde eigenschappen. Toch kunnen sommige actoren bepaalde markeringen van stigma omarmen (bijv.: sociale markeringen zoals oneer of selecteer fysieke disfuncties en afwijkingen) als tekenen van morele betrokkenheid en/of culturele en politieke authenticiteit. Vandaar dat Hughey stelt dat sommige acteurs niet gewoon willen ‘overgaan in de normale’, maar actief een gestigmatiseerd identiteitsvormingsproces kunnen nastreven om zichzelf te ervaren als causale agenten in hun sociale omgeving. Hughey noemt dit fenomeen ‘stigma allure’.

   de zes dimensies van StigmaEdit

   hoewel vaak ten onrechte toegeschreven aan Goffman, waren de “zes dimensies van Stigma” niet zijn uitvinding. Ze werden ontwikkeld om Goffman ‘ s twee niveaus te vergroten – de discredited en de discreditable. Goffman beschouwde individuen wiens stigmatiserende eigenschappen niet onmiddellijk duidelijk zijn. In dat geval kan het individu twee verschillende sociale atmosferen tegenkomen. In de eerste, hij is in diskrediet—zijn stigma moet nog worden geopenbaard, maar kan worden geopenbaard hetzij opzettelijk door hem (in welk geval hij enige controle over hoe) of door een factor, hij kan niet controleren. Natuurlijk, het kan ook met succes worden verborgen; Goffman noemde dit passeren. In deze situatie, de analyse van stigma is alleen bezig met het gedrag van de gestigmatiseerde individu om zijn identiteit te beheren: het verbergen en onthullen van information.In de tweede sfeer, hij is in diskrediet gebracht-zijn stigma is geopenbaard en dus beïnvloedt het niet alleen zijn gedrag, maar het gedrag van anderen. Jones et al. (1984) voegde de “zes dimensies” toe en correleerde ze met Goffmans twee soorten stigma, in diskrediet gebracht en in diskrediet gebracht.

   Er zijn zes dimensies die overeenkomen met deze twee soorten stigma:

   1. Concealable – de mate waarin anderen het kunnen zien van het stigma
   2. Cursus van het merk – of de stigma ‘ s bekendheid toeneemt, afneemt, of verdwijnt
   3. Disruptiveness – de mate waarin het stigma en/of anderen,’ reactie op het belemmert de sociale interacties
   4. Esthetiek – de deelgroep van de reacties van anderen hierop om het stigma bestaande uit reacties die positief zijn/goedkeuring of negatief/afkeurend, maar schattingen van andere kwaliteiten dan de gestigmatiseerd persoon inherente waarde of waardigheid
   5. de plaats van Oorsprong of anderen denken dat het stigma is aanwezig bij de geboorte, accidenteel of opzettelijk
   6. gevaar-het gevaar dat anderen (accuraat of onnauwkeurig) het stigma waarnemen dat voor hen kan ontstaan

   TypesEdit

   bij het ontrafelen van de contexten van stigma beschrijven auteurs Campbell en Deacon Goffmans universele en historische vormen van Stigma als het volgende.

   • openlijke of uitwendige misvormingen – zoals lepra, klompvoet, gespleten lip of gehemelte en spierdystrofie.bekende afwijkingen in persoonlijke eigenschappen-terecht of ten onrechte gezien worden als een zwakke wil, dominant zijn of onnatuurlijke passies hebben, verraderlijke of rigide overtuigingen hebben, en oneerlijk zijn, bijvoorbeeld psychische stoornissen, gevangenschap, verslaving, homoseksualiteit, werkloosheid, zelfmoordpogingen en radicaal politiek gedrag.stigma van stammen – affiliatie met een specifieke nationaliteit, religie of ras die een afwijking van de normatieve vormen, bijvoorbeeld Afro-Amerikaans zijn, of Van Arabische afkomst zijn in de Verenigde Staten na de aanslagen van 11 september.

   Deviantiedit

   Stigma treedt op wanneer een individu wordt geïdentificeerd als deviant, gekoppeld aan negatieve stereotypen die bevooroordeelde attitudes veroorzaken, waarop in discriminerend gedrag wordt gereageerd. Goffman verlichtte hoe gestigmatiseerde mensen hun “verwende identiteit” beheren (wat betekent dat het stigma het gestigmatiseerde individu diskwalificeert van volledige sociale acceptatie) voor het publiek van normalen. Hij richtte zich op stigma, niet als een vaststaand of inherent attribuut van een persoon, maar eerder als de ervaring en betekenis van verschil.Gerhard Falk zet Goffmans werk uiteen door deviant te herdefiniëren als “anderen die afwijken van de verwachtingen van een groep” en door deviantie in twee typen te categoriseren:

   • maatschappelijke deviantie verwijst naar een aandoening die op grote schaal, van tevoren en in het algemeen, als deviant en dus stigma en stigmatiseerd wordt waargenomen. “Homoseksualiteit is daarom een voorbeeld van maatschappelijke deviantie omdat er zo’ n hoge mate van consensus bestaat dat homoseksualiteit anders is, en een schending van normen of sociale verwachting”.
   • situationele deviantie verwijst naar een deviante handeling die in een specifieke situatie als deviant wordt bestempeld, en niet door de samenleving als deviant mag worden bestempeld. Evenzo kan een sociaal deviant handelen in specifieke situaties niet als deviant worden beschouwd. “Een overvaller of andere straatcrimineel is een uitstekend voorbeeld. Het is de misdaad die leidt tot het stigma en de stigmatisering van de getroffen persoon.”

   lichamelijk gehandicapten, geesteszieken, homoseksuelen en tal van anderen die als deviant worden bestempeld omdat zij afwijken van de verwachtingen van een groep, zijn onderhevig aan stigmatisering – de sociale afwijzing van tal van individuen, en vaak hele groepen mensen die als deviant zijn bestempeld.

   stigmacommunicatie edit

   communicatie is betrokken bij het creëren, handhaven en verspreiden van stigma ‘ s en het invoeren van stigmatisering. Het model van stigmacommunicatie legt uit hoe en waarom bepaalde inhoudkeuzes (merken, labels, gevaar en verantwoordelijkheid) stigma ‘ s kunnen creëren en de verspreiding ervan kunnen stimuleren. Een recent experiment met behulp van Gezondheidswaarschuwingen testte het model van stigma communicatie, het vinden van dat inhoud keuzes inderdaad voorspelde stigma overtuigingen, intenties om deze berichten verder te verspreiden, en overeenstemming met het reguleren van besmette personen’ gedrag.

   Challengedit

   Stigma, hoewel krachtig en duurzaam, is niet onvermijdelijk, en kan worden uitgedaagd. Er zijn twee belangrijke aspecten aan het uitdagen van stigma: het uitdagen van de stigmatisering van de kant van stigmatizers en het uitdagen van de geïnternaliseerde stigma van de gestigmatiseerde. Om stigmatisering uit te dagen, Campbell et al. In 2005 worden drie hoofdbenaderingen samengevat.

   1. Er zijn inspanningen om individuen voor te lichten over niet-stigmatiserende feiten en waarom ze niet zouden moeten stigmatiseren.
   2. Er worden inspanningen geleverd om discriminatie in wetgeving tegen te gaan.
   3. Er zijn inspanningen om de deelname van leden van de Gemeenschap aan anti-stigma-inspanningen te mobiliseren, om de kans te maximaliseren dat de anti-stigma-boodschappen relevant en effectief zijn, afhankelijk van de lokale context.in verband met het uitdagen van het geïnternaliseerde stigma van de gestigmatiseerde, is Paulo Freire ‘ s theorie van kritisch bewustzijn bijzonder geschikt. Cornish geeft een voorbeeld van hoe sekswerkers in Sonagachi, een rosse buurt in India, effectief het stigma hebben uitgedaagd door te stellen dat ze respectabele vrouwen zijn, die bewonderenswaardig voor hun families zorgen, en die rechten verdienen zoals elke andere werknemer. Deze studie stelt dat het niet alleen de kracht van het rationele argument is dat de uitdaging aan het stigma succesvol maakt, maar concreet bewijs dat sekswerkers waardevolle doelen kunnen bereiken en door anderen worden gerespecteerd.

      gestigmatiseerde groepen hebben vaak culturele instrumenten om op stigma te reageren en een positieve zelfperceptie onder hun leden te creëren. Zo is aangetoond dat reclameprofessionals last hebben van negatieve beeldvorming en lage goedkeuringspercentages. Echter, de reclame-industrie collectief onderhoudt verhalen waarin wordt beschreven hoe reclame is een positieve en sociaal waardevolle onderneming, en reclame professionals putten uit deze verhalen om te reageren op stigma.

      een andere poging om gemeenschappen te mobiliseren bestaat in de kansspelgemeenschap via organisaties als: neem dit-wie biedt AFK kamers op gaming conventions plus heeft een streaming Ambassador programma om meer dan 135.000 kijkers per week te bereiken met positieve berichten over geestelijke gezondheid, en

   4. NoStigmas – wiens missie is om ervoor te zorgen dat niemand geconfronteerd met geestelijke gezondheid uitdagingen alleen “en Visions” een wereld zonder schaamte of discriminatie gerelateerd aan geestelijke gezondheid, hersenziekte, gedragsstoornissen, trauma, zelfmoord en verslaving “Plus biedt werkplekken een NoStigmas Ally cursus en individuele certificeringen.Twitch streamers zoals MommaFoxFire leggen de nadruk op bewustzijn voor geestelijke gezondheid om het stigma rond praten over geestelijke gezondheid te helpen verminderen.

   Organizational stigmaEdit

   in 2008 bedacht een artikel van Hudson de term “organizational stigma”, dat vervolgens verder werd ontwikkeld door een ander theoriebouwartikel door Devers en collega ‘ s. Deze literatuur bracht het concept van stigma naar het organisatorische niveau, rekening houdend met hoe organisaties kunnen worden beschouwd als diep gebrekkig en weggeworpen door het publiek op dezelfde manier individuen zou doen. Hudson onderscheidde core-stigma (een stigma gerelateerd aan de aard van de organisatie) en event-stigma (een geïsoleerde gebeurtenis die met de tijd verdwijnt). In een grote literatuur is besproken hoe organisatorisch stigma zich verhoudt tot andere constructies in de literatuur over sociale evaluaties.Het recente boek van Roulet (2020) bespreekt deze literatuur en ontrafelt de verschillende concepten – in het bijzonder het onderscheiden van stigma, vuil werk, schandalen – en onderzoekt de positieve implicaties ervan.