GiantsEdit

De meeste hedendaagse Engelse vertalingen van Genesis 6:1-4 en Numeri 13:33 geven de Heb weer. nefilim als “reuzen”. Deze tendens komt op zijn beurt voort uit het feit dat een van de vroegste vertalingen van de Hebreeuwse Bijbel, de Septuagint, gecomponeerd in III/II eeuw v.Chr., het genoemde woord als gigantes maakt. De keuze van de Griekse vertalers is later overgenomen in de Latijnse vertaling, de Vulgaat, samengesteld in IV/V eeuw CE, die de transcriptie van de Griekse term gebruikt in plaats van de letterlijke vertaling van de Heb. nefilim. Van daaruit verspreidde de traditie van het gigantische nageslacht van de zonen van God en de dochters van de mensen zich naar latere middeleeuwse vertalingen van de Bijbel.

de beslissing van de Griekse vertalers om het Heb weer te geven. Nefilim-gr. gigantes is een andere zaak. De Heb. nefilim betekent letterlijk “de Gevallenen” en de strikte vertaling in het Grieks zou peptokotes zijn, wat in feite voorkomt in de Septuagint van Ezechiël 32:22-27. Het lijkt erop dat de auteurs van Septuagint niet alleen de buitenlandse term in het Grieks wilden vertalen, maar ook een term wilden gebruiken die begrijpelijk en zinvol zou zijn voor hun Hellenistische publiek. Gezien de complexe betekenis van de nefilim die naar voren kwam uit de drie onderling verbonden bijbelpassages (menselijk-goddelijke hybriden in Genesis 6, autochtone mensen in Nummers 13 en oude krijgers gevangen in de onderwereld in Ezechiël 32), erkenden de Griekse vertalers enkele overeenkomsten. Eerst en vooral waren zowel Nefilim als gigantes liminale figuren die het resultaat waren van de Vereniging van de tegengestelde orden en als zodanig behielden ze de onduidelijke status tussen het menselijke en het goddelijke. Evenzo zwak was hun morele aanduiding en de bronnen getuige van zowel ontzag en fascinatie waarmee deze figuren moeten zijn bekeken. Ten tweede werden beide gepresenteerd als het imiteren van chaotische kwaliteiten en het poseren van een ernstig gevaar voor goden en mensen. Ze verschenen ofwel in de prehistorische of vroeg-historische context, maar in beide gevallen gingen ze vooraf aan de ordening van de kosmos. Tot slot waren zowel gigantes als nefilim duidelijk verbonden met onderwereld en er werd gezegd dat ze van de aarde afkomstig waren en daar ook gesloten waren.

in 1 Henoch waren het “grote reuzen met een hoogte van drieduizend ells”. Een Ell van 45 centimeter, dit zou hen 4500 voet (bijna een mijl) hoog (1350 meter) maken.de Koran verwijst naar de mensen van Ād in Koran 26:130 die door de Profeet Hud als jabbarin (Hebreeuws: gibborim) wordt verklaard, waarschijnlijk een verwijzing naar de Bijbelse Nephilim. Van de mensen van Ād wordt gezegd dat ze reuzen zijn, de hoogste onder hen van honderd meter hoog. Echter, volgens de Islamitische legende werden de ʿĀd niet weggevaagd door de zondvloed, omdat sommigen van hen te groot waren om verdronken te worden. Maar God vernietigde hen nadat zij de waarschuwingen hadden geloochend. Na de dood werden ze verbannen naar de lagere lagen van de hel.Fallen angelsedit

alle vroege bronnen verwijzen naar de” zonen van de hemel ” als engelen. Vanaf de derde eeuw v. Chr. worden verwijzingen gevonden in de Enochische literatuur, de Dode Zee rollen (Genesis Apocryphon, het Damascus Document, 4Q180), jubilea, het Testament van Ruben, 2 Baruch, Josephus, en het boek Judas (vergelijk met 2 Petrus 2). Bijvoorbeeld: 1 Henoch 7: 2 ” en toen de engelen, (3) de kinderen des hemels, hen zagen, werden zij van hen gecharmeerd, zeggende tot elkander: Kom, laat ons voor ons vrouwen uit het nageslacht der mensen uitkiezen, en laat ons kinderen verwekken.”Sommige christelijke apologeten, zoals Tertullianus en vooral Lactantius, deelden deze mening.

De vroegste uitspraak in een secundair commentaar waarin dit expliciet wordt uitgelegd dat engelachtige wezens die met mensen gepaard gaan, kunnen worden herleid tot het rabbijnse Targum Pseudo-Jonathan en het is sindsdien vooral gemeengoed geworden in moderne christelijke commentaren. Deze interpretatie vindt extra steun in de tekst van Genesis 6:4, die de zonen van God (mannelijk geslacht, goddelijke natuur) naast de dochters van mannen (vrouwelijk geslacht, menselijke natuur) plaatst. Uit dit parallellisme kan worden afgeleid dat de zonen van God worden begrepen als sommige bovenmenselijke wezens.het New American Bible commentary trekt een parallel aan de brief van Judas en de uitspraken in Genesis, die suggereren dat de brief impliciet verwijst naar het vaderschap van Nephilim als hemelse wezens die naar de aarde kwamen en geslachtsgemeenschap hadden met vrouwen. De voetnoten van de Bijbel in Jeruzalem suggereren dat de bijbelschrijver de Nephilim bedoeld had als een “anekdote van een bovenmenselijk ras”.sommige christelijke commentatoren hebben tegen deze opvatting gepleit, onder verwijzing naar Jezus ‘ uitspraak dat engelen niet trouwen. Anderen geloven dat Jezus alleen verwees naar engelen in de hemel.

het Bewijs aangehaald in het voordeel van de gevallen engelen interpretatie omvat het feit dat de uitdrukking “de zonen van God” (hebreeuws: בְּנֵי הָֽאֱלֹהִים; of ‘zonen van de goden”) is tweemaal gebruikt buiten Genesis hoofdstuk 6, in het Boek Job (1:6 en 2:1) waar de zin expliciet verwijzingen naar engelen. De Septuagint manuscript Codex Alexandrinus lezen van Genesis 6: 2 maakt deze zin als “de engelen van God” terwijl de Codex Vaticanus leest “zonen”.

Targum Pseudo-Jonathan identificeert de Nephilim als Shemihaza en de engelen in de namenlijst van 1 Henoch.Tweede Tempel Judaïsmedit

Het verhaal van de Nephilim wordt verder uitgewerkt in het boek van Henoch. De Griekse, Aramese en belangrijkste Ge ‘ ez manuscripten van 1 Henoch en jubilea verkregen in de 19e eeuw en gehouden in het British Museum en Vatican Library, verbinden de oorsprong van de Nephilim met de gevallen engelen, en in het bijzonder met de egrggoroi (hoeders). Samyaza, een engel van hoge rang, wordt beschreven als het leiden van een rebelse sekte van engelen in een afdaling naar de aarde om geslachtsgemeenschap te hebben met menselijke vrouwen:

en het gebeurde toen de kinderen van mannen hadden vermenigvuldigd dat in die dagen werden geboren om hen mooie en mooie dochters. En de engelen, de kinderen des hemels, zagen en begeerten hen, en zeiden tot elkander: Kom, laat ons ons vrouwen kiezen uit de kinderen der mensen, en laat ons kinderen verwekken.”En Semjaza, die hun leider was, zei tot hen: “Ik vrees dat gij niet zult instemmen met deze daad te doen, en ik alleen zal de straf van een grote zonde te betalen.”En zij allen antwoordden Hem en zeiden:” Laten wij allen een eed zweren, en ons allen verbinden door wederzijdse onwijsheid dit plan niet te verlaten, maar dit ding te doen.”Dan zwoeren ze allemaal samen en gebonden zich door wederzijdse onwijsheid over het. En zij waren in alle tweehonderd, die in de dagen van Jered afkwamen op den berg Hermon, en zij noemden dien berg Hermon, omdat zij gezworen hadden, en zich verbonden hadden door wederzijdse Smet …

in deze traditie worden de kinderen van de Nephilim Elioud genoemd, die beschouwd worden als een apart ras van de Nephilim, maar zij delen het lot van de Nephilim.sommigen geloven dat de gevallen engelen die de Nephilim verwekten in Tartarus werden geworpen (2 Petrus 2:4, Judas 1:6) (Grieks Henoch 20:2), een plaats van “totale duisternis”. Een interpretatie is dat God tien procent van de niet-lichaamsgeesten van de Nephilim toestond om na de zondvloed te blijven, als demonen, om te proberen het menselijk ras op een dwaalspoor te brengen tot het uiteindelijke oordeel.naast Henoch stelt het jubileumboek (7:21-25) ook dat het bevrijden van de aarde van deze Nephilim een van Gods doelen was om de aarde in Noachs tijd te laten overstromen. Deze werken beschrijven de Nephilim als kwaadaardige reuzen.de brief van Judas van het Nieuwe Testament (14-15) citeert uit 1 Henoch 1:9, waarvan veel geleerden geloven dat het gebaseerd is op Deuteronomium 33:2. Voor de meeste commentatoren bevestigt dit dat de schrijver van Judas de Enochische interpretaties van Genesis 6 als juist beschouwde; anderen hebben dit echter in twijfel getrokken.afstammelingen van Seth en CainEdit verwijzingen naar de nakomelingen van Seth die rebelleerde van God en zich vermengde met de dochters van Kaïn worden vanaf de tweede eeuw na Christus gevonden in zowel christelijke als Joodse bronnen (bijvoorbeeld Rabbi Shimon bar Yochai, Augustinus van Hippo, Sextus Julius Africanus, en de brieven toegeschreven aan St.Clement). Het is ook de mening uitgedrukt in de moderne canonieke Amhaars Ethiopische Orthodoxe Bijbel: Henok 2:1-3 “en de nakomelingen van Seth, die op de heilige berg waren, zagen hen en hielden van hen. En zij zeiden tot elkander: Kom, laat ons voor ons dochters kiezen uit de kinderen van Kain, laat ons kinderen baren.het orthodoxe jodendom heeft een standpunt ingenomen tegen het idee dat Genesis 6 verwijst naar engelen of dat engelen met mensen zouden kunnen trouwen. Shimon bar Yochai sprak een vloek uit over iedereen die dit idee leerde. Rashi en Nachmanides volgden dit. Pseudo-Philo (Bijbelse Oudheden 3: 1-3) kan ook impliceren dat de “zonen van God” mensen waren. Bijgevolg beschrijven de meeste Joodse commentaren en vertalingen de Nephilim als zijnde afkomstig van de nakomelingen van “zonen van edelen”, in plaats van van “zonen van God” of “zonen van engelen”. Dit is ook de weergave voorgesteld in de Targum Onqelos, Symmachus en de Samaritaan Targum, die “zonen van de heersers” lezen, waar Targum Neophyti “zonen van de rechters”leest.ook is een lang gekoesterde opvatting onder sommige christenen dat de “zonen van God” de vroegere rechtvaardige afstammelingen waren van Seth die rebelleerde, terwijl de “dochters der mensen” de onrechtvaardige afstammelingen van Kaïn waren, en de Nephilim de nakomelingen van hun vereniging. Deze opvatting, die dateert uit ten minste de 1ste eeuw CE in de Joodse literatuur zoals hierboven beschreven, is ook gevonden in christelijke bronnen uit de 3de eeuw, zo niet eerder, met verwijzingen in de Clementine literatuur, evenals in Sextus Julius Africanus, Ephrem de Syriër en anderen. Houders van deze visie hebben gezocht naar steun in Jezus’ verklaring dat “in die dagen voor de zondvloed waren ze … trouwen en ten huwelijk geven” (Matteüs 24: 38).sommige individuen en groepen, waaronder Augustinus, Johannes Chrysostomus en Johannes Calvijn, zijn van mening dat Genesis 6: 2 de” engelen ” die de Nephilim verwekken, refereerden aan bepaalde menselijke mannen uit de afstamming van Seth, die waarschijnlijk zonen van God werden genoemd als verwijzing naar hun eerdere verbond met Jahweh (vgl. Deuteronomium 14: 1; 32: 5); volgens deze bronnen waren deze mannen begonnen lichamelijke belangen na te streven en namen zij dus vrouwen van de dochters der mensen, b.v. zij die afstammen van Kaïn of Van enig volk dat God niet aanbad.dit is ook de mening van de Ethiopische Orthodoxe Kerk, ondersteund door hun eigen Ge ‘ ez manuscripten en Amhaarse vertaling van de Haile Selassie Bijbel—waar de boeken van 1 Henoch en jubilea, door deze kerk als canoniek beschouwd, verschillen van westerse academische edities. De “sons of Seth view” is ook het uitzicht gepresenteerd in een paar buitenbijbels, maar oude werken, waaronder Clementine literatuur, de 3e eeuw Grot van schatten, en de ca. 6e eeuw Ge ‘ ez werken het Conflict van Adam en Eva met Satan. In deze bronnen werd gezegd dat deze nakomelingen van Seth God ongehoorzaam waren, door zich voort te planten met de Kainieten en slechte kinderen voort te brengen “die allemaal anders waren”, waardoor God boos werd om de zondvloed tot stand te brengen, zoals in het Conflict.:sommige wijzen vanouds schreven over hen, en zeggen in hun boeken dat engelen uit de hemel kwamen en zich vermengden met de dochters van Kaïn, die hen deze reuzen baarden. Maar zij dwalen in wat zij zeggen. God verhoede zoiets, dat engelen die geesten zijn, zouden worden gevonden die zonde begaan met mensen. Nooit, dat kan niet. En als er engelen of Satans zouden vallen, dan zouden zij geen Vrouw Onbevlekt op de aarde achterlaten … Maar vele mannen zeggen, dat engelen uit den hemel nederdaalden, en zich bij de vrouwen aansloten, en kinderen bij hen hadden. Dit kan niet waar zijn. Maar zij waren kinderen van Seth, die uit de kinderen van Adam waren, die op den hoogsten berg woonden, terwijl zij hun maagdelijkheid, hun onschuld en hun heerlijkheid bewaard hadden als engelen; en zij werden toen engelen Gods genoemd. Maar als zij overtreden hadden, en zich met de kinderen van Kain vermengen, en kinderen gewon, zo zeiden de onwetende mannen, dat engelen uit den hemel nedergedaald waren, en zich vermengd hadden met de dochteren der mensen, die reuzen baren.

argumenten uit de cultuur en mythologieedit

in de Aramese cultuur verwijst de term niyphelah naar het sterrenbeeld Orion en nephilim naar de nakomelingen van Orion in de mythologie. Maar de Brown–Driver-Briggs lexicon noteert dit als een ” dubieuze etymologie “en”allemaal zeer precair”.J. C. Greenfield vermeldt dat “er is gesuggereerd dat het verhaal van de Nephilim, waarnaar in Genesis 6 wordt verwezen, gebaseerd is op enkele van de negatieve aspecten van de apkallu-traditie”. De apkallu in de Sumerische mythologie waren zeven Legendarische cultuurhelden van voor de zondvloed, van menselijke afkomst, maar met buitengewone wijsheid van de goden, en een van de zeven apkallu, Adapa, werd daarom “zoon van Ea” de Babylonische god genoemd, ondanks zijn menselijke oorsprong.