Siddhartha Gautama föddes i en hinduisk Kshatriya-familj.

Kshatriya (Hindi: Audrey, K. C. C. från sanskrit: D. C. C. C. C.) är en av de fyra varnas (sociala ordningar) i hinduismen som traditionellt ansvarar för skyddet av den politisk-kosmiska ordningen (dharma) och samhällets administration. Kshatriyas var den militära och härskande klassen i det forntida hinduiska samhället, som ursprungligen uppnådde sin klassposition på fördelarna med deras lämplighet (guna), beteende (karma) och natur (swabhava). Men med tiden blev en hinduisk varna-status ärftlig och regler kring klassstatus fastställdes i Manus lagar. Idag innehåller Kshatriya varna en bred klass av jati-grupper, som skiljer sig avsevärt i status och funktion men förenas av sina påståenden om styre, strävan efter krig eller innehav av mark.

det är anmärkningsvärt att flera nyckelpersoner i buddhismen, jainismen och hinduismen var Kshatriyas, vilket indikerar den makt och prestige som denna grupp en gång höll i det antika indiska samhället. Faktum är att de berömda religiösa ledarna Gautama Buddha och Mahavira (liksom Lord Rama och Lord Krishna) alla tillhörde denna sociala ordning. Förutom deras religiösa inverkan spelade Kshatriya-klassen också en mycket viktig roll i utvecklingen av indisk politisk tanke och skrev viktiga texter av politisk strategi som Arthashastra.

etymologi

på Sanskrit är ordet ”Kshatriya” härledd från K.”Gamla persiska xšāyaθiya (”kejsaren”) och xšaθra (”världen”) är relaterade till det, som är det Nya persiska ord šāh (”kejsaren”) och šahr (”stad”, ”riket”). Det thailändska ordet för” kung”, kasat och det malaysiska ordet för” riddare ”eller” krigare”, kesatria eller satria, härrör också från det. Termen betecknar aristokratisk status.

i den tidiga vediska civilisationen kallades krigarekasten r jacojanya eller K. Den förstnämnda var en adjektivform av R ubigjan ” härskare, kung ”från en rot r ubigj” för att styra, ”besläktad med Latin rex” Kung”, det tyska riket” Imperium/rike ”och den thailändska racha” kung.”I Persien var satraperna, eller ”kshatrapa”, guvernörerna eller” skyddarna ” i persiska rikets provinser.

mytologi

enligt hinduisk mytologi kan ursprunget till Kshatriya-klassen förklaras av flera olika teorier. För det första sägs det att när den hinduiska guden Brahma var inblandad i fortplantningsarbetet på grund av slit och svett, kom en negativ energi från honom. Denna negativa energi tog form av Rakshasas (djävlar) Madhu och Kaitabha, onda och omänskliga själar. De började tortera Brahma. Brahma vädjade till Lord Vishnu som lätt dök upp och dödade dem båda. Han förklarade för Brahma att när en positiv energi används, kommer negativ energi också ut, och att en speciell ras av människor bör skapas för att skydda hela mänskligheten. Brahma agerar på detta råd satte sig ner för meditation. I slutet av dagen bildades fyra olika former av energi för mänskligheten ur Brahmas kropp. Brahminer skapades vid gryningen, Kshatriyas vid middagstid, Vaishyas i skymningen och Shudras på natten. Observera att dessa var Varnas (färger) och inte ”kast” (Jati) som nu tänkt på idag. Vanligtvis berättas detta när brahminer föddes från Brahmas huvud och slutade med Shudras från fötterna. I Rig Veda varnas inte styva och var relaterade till sådana åtgärder.

Brahmin varna var rödaktig som himlen före gryningen, Kshatriya varna som solen vid middagstid, Vaishya som kvällshimlen och Shudra färgen på natthimlen. Gradvis fick Varna-systemet tag i den indiska subkontinenten och varje varna gjorde sitt jobb enligt Brahmas riktlinjer. Brahminer och Kshatriyas var de övre kasterna och Vaishyas och Shudras de nedre kasterna. Både brahminer och Kshatriyas fick studera Vedorna. Kshatriyas (uttalas som shatria) studerade också de gamla kampsporterna som så småningom fördes av buddhistiska munkar som Bodhidharma (a Kshatriya) till Kina och Japan. Brahmanerna och Kshatriyas och senare Vaishyas var tvungna att utföra en nattvardsceremoni kallad Upanayanam (trådceremoni) som skulle symbolisera deras inträde i den ariska sociala strukturen och skulle betraktas som återfödd, dvs dvijas (två gånger född). Detta innebar att du accepterade Veda som Guds ord och var villig att utföra de ritualer och uppgifter som beskrivs under ledning av din andliga guide, brahmanprästen.

Rig Veda innehåller en annan hinduisk berättelse för att förklara ursprunget till de fyra klasserna av hinduismen. Det sägs att universum började med det stora offret av den kosmiska varelsen Purusha. Från huvudet (munnen) kom Brahminklassen, och från armarna kom Kshatriya (krigare/härskande) klassen. Andra klasser kom från dess ben (Vaishyas) och fötter (Shudras). som krigare skyddade Kshatryas hinduiska samhället medan Vaishyas bedrev handel, medan Shudras utförde meniala sysslor av jordbruk, arbete, hantverkare och alla jobb som krävs av ett samhälle.

plats i samhället

i forntida Indien fanns rörlighet mellan varnas, eftersom människor lärde sig nya färdigheter och ändrade sina handlingar och yrken. De nomadiska stammarna i det antika Indien hade inte ett fast kastsystem.De tilldelade initialt Roller baserat på individens förmåga och förmåga. Detta var nödvändigt för att säkerställa stamens överlevnad. De starkare medlemmarna av stammen blev krigare och fick högre status i samhället, eftersom de var viktigare för stamens överlevnad vid den tiden. När stammarna blev mer bekanta med jordbruket byggde de upp överskott och bosatte sig. Denna mer stillasittande och avslappnade livsstil skiftade folkets fokus till att samla rikedom och hitta en mening i livet. Präster började ta den främsta rollen i samhället när de säkerställde andlig frälsning. Detta ledde till att samhället bildade ett mer styvt socialt system, där ens ställning bestämdes av födelse snarare än meriter. Därefter tvingade de i de mer kraftfulla klasserna detta kastsystem att förbli vid makten, ett mönster som också uppvisades av Europas adelsmän. Under den episka åldern började folk ifrågasätta dessa institutioner.även om kastsystemet var väldigt flytande tidigt och en individ steg eller föll beroende på sin egen förtjänst, är historiker i allmänhet överens om att kast blev ärftlig runt tiden för uppkomsten av Buddhism och Jainism baserat på arkeologiska, litterära och konstnärliga bevis på de samhällen som fanns i Indien. Gautama Buddha och Mahavira är två Kshatriya vise som gjorde ett bestående intryck på världen. De trodde inte på Vedas överlägsenhet och lärde sig massorna, inte hålla andlighet till en elit få. Många av de forntida härskarna som Ashoka Maurya var ivriga anhängare av denna tro och främjade den i hela Mauryan empire. Detta resulterade i nedgången i status för Brahman order. Präster i alla tre religioner var rekordhållaren och som du kommer att se i de kommande exemplen fanns det en bestämd trend mot att placera härskare i Sudra varna om de inte följde vediska läror och behöll prästordens framträdande och förlorade sin Kshatriya-status.

medan termen varna hänvisar till de fyra breda olika klasserna i samhället, hänvisar termen jati till de olika specifika endogama sektionerna i det hinduiska samhället som kallas castes. Varna betyder ” färg ”såväl som” slöja.”I samband med färg har människor förvirrat det för att betyda ras men det representerar faktiskt de distinkta egenskaperna (guna) som de fyra funktionella klasserna har i sina hjärtan och sinnen. De fyra olika egenskaperna hos människor:

1. Om en person hade kvaliteterna av renhet, kärlek, tro och frihet, söka sann kunskap och ha ett andligt temperament, skulle de representeras av färgen vit (sattva = sanningsenlig). De som tillhör denna färg tillhör Brahman-klassen.
2. Om en person hade kvaliteterna av handling, vilja, aggression och energi, söka ära, makt, status och ha ett krigs-och politiskt temperament, skulle de representeras av färgen röd (rajas = energisk). De som tillhör denna färg tillhör Kshatriya-klassen.
3. Om en person försökte söka kommunikation, utbyte, handel, affärer och hade ett kommersiellt temperament representerades de av färgen gul. De utgör Vaishya-klassen.
4. för de individer i samhället som visade okunnighet, tröghet och slöhet, representerades de av färgen svart (tamas = inert, fast). De som tillhör denna färg tros vara beroende av resten av världen för motivation och söker ingenting som de existerar i de servila dispositionerna och utgör Shudra-klassen.

primära funktioner: Härskare och soldater

Lord Rama (centrum) med fru Sita, bror—Lakshmana och hängiven Hanuman. Rama och Lakshmana visas alltid vara redo för strid, med pil och båge, eftersom det är deras Kshatriya dharma att slåss.

i det klassiska hinduiska samhället var Kshatriya varnas två primära uppgifter att styra landet och föra krig. Den senare uppgiften var Raja (kungens) ansvar, som instruerades av de hinduiska texterna att styra av danda (Personal) och påföra straff (och krig) mot rikets fiender. Dessa Hinduiska kungar styrde ofta rättvist efter de ideal som finns i deras heliga skrifter för att styra som en Dharma-Raja (bara härskare), med huvuduppgifterna att skydda sina undersåtar och boskap.

dessa kungar kontrollerade också stora härar av andra Kshatriyas som var anställda som soldater i strävan efter rikets skydd, försvar och expansion. Dessa soldater var dock inte anställda i modern mening; snarare trodde de att de var avsedda för sin roll som krigare. För det mesta sågs det som deras inneboende plikt (svadharma).

klaner

de stora grenarna av Kshatriya varna är Chandravanshi, hävdar härkomst från Chandra, Suryavanshi, hävdar direkt härkomst från Ramachandra och härkomst från Surya, Agnivanshi, hävdar härkomst från Agni, och Nagavanshi hävdar härkomst från N-Kubgas.

Suryavanshi-linjen hävdar nedstigning från Surya-solens gud. Alla dagens Suryavanshis hävdar också härkomst från den hinduiska guden Rama, som själv föddes i en Suryavanshi-dynasti.

Chandravanshi-linjen är en av de tre linjerna i vilka Kshatriya-Kasten av hinduer är uppdelad. Enligt legenden härstammar Chandravanshis från Chandra, i Måndynastin eller den hinduiska månguden. Yaduvanshi härstamning är den viktigaste grenen av Chandravanshi härstamning. Yaduvanshis hävdar härkomst från Krishna, som i sin tur föddes i en Chandravanshi-dynasti. Flera indiska kaster som Sainis, Rajputs av Bhati-klanen, Jadaun Rajputs (Madhya Pradesh) och Jats av Mathura/Bharatpur hävdar härkomst från Yaduvanshi-linjen.

Agnivanshi är människor som tillhör Agnivansha. Enligt legenden härstammar de från Agni, den hinduiska eldens gud. Agnivanshi-linjen är en av de tre linjerna i vilka Kshatriya-Kasten av hinduer är uppdelad.

i södra Indien, inskriven på väggarna i vaithheswaran-templet, är historien om ryttare som kommer ut ur Agni Homam som utförs av Jambhuuva Maharishi för att skydda jorden (från Vatapi och Mahi garrisonning världen)kallas Vanniyar Puranam. Chefen för dessa ryttare var Rudra Vanniya Maharaja, ättlingar till vars fem söner heter Vannia Kula Kshatriyas, känd bland dem är Pallava kung Narasimha Varman.

vissa Kshatriyas hävdar härkomst från N Kubga eller ”serpent dynasty” och kallas Nagavanshi. Vissa klaner av Nair och Jat kast hävdar Nagavanshi härkomst. Nagavanshi (eller Nagabanshi) är kända för att styra Chhotanagpur.dessutom, utanför Indien, hävdade Ahom kings of Assam härkomst från den hinduiska guden Indra (identifierad med Khunlung) och Syama (en lågkastkvinna) och kallade sig Indravanshi (eller Indravamsa) Kshatriyas. Brahmavansha-linjen härstammar från brahmavanshi-kungen Chulki. Vayuvanshi är en annan Kshatriya-klan men inte mycket är känt om klanen.

Rexulvanshis är populära för att vara kungarna i Surguja. De främmande horder som inte följde prästerliga seder eller traditioner (Shakas, Kushans, Indo-greker, Hunas och Parthians) anges som Vratya Kshatriyas i Manusmriti.

icke-Hinduiska Kshatriyas

många historiska härskare kom från andra kaster, eller härstammade från icke-Hinduiska utländska erövrare, och beviljades antingen de facto Kshatriya-status på grund av den makt de hade, eller de skapade fiktionaliserade familjehistorier för att ansluta sig till tidigare Kshatriya-härskare. Till exempel Sakas, Yavanas, Kambojas, Pahlavas, Paradas och så vidare var utländska inkräktare från nordväst, men assimilerades i det indiska samhället som Kshatriyas.

• även om Ashtadhyayi av Panini (sutra 4.1.168-175) intygar att Kamboja och Gandhara var mycket viktiga Kshatriya riken Uttarapatha under eller före Paninian gånger (500 f.Kr.), de kom att betraktas som Sudras för att inte följa läror Veda.
• Manusmriti, skrivet omkring 200 C. E. säger att Sakas (skyter), Yavanas (Joniska, Indo-greker), Kambojas (centrala asiater), Paradas (Sinkiang), Pahlavas (perser), Kiratas (Nepal, Assam), Dravidas, Thevar (Tamil) och Daradas var ursprungligen ädla Kshatriyas men förflyttades till barbariska (Vrishala) status på grund av deras försummelse av Brahmanas samt på grund av deras bristande efterlevnad av de heliga Brahmanical koder (X/43-44).
• Anushasanaparava av Mahabharata ser också Sakas, Kambojas och Yavanas. i samma ljus. Patanjali i hans Mahabhasya betraktar Sakas och Yavanas som rena Sudras (II.4.10).
• Vartika av Katyayana informerar oss om att kungarna i Sakas och Yavanas, liksom Kambojas, också kan adresseras av deras respektive stamnamn.Mahabharata associerar också Sakas, Yavanas, Gandharas (nordvästra Indien), Kambojas (Pamir-Badakshan), Pahlavas, Tusharas, Sabaras, Barbaras, Dravidas och Boyars, och så vidare, och adresserar dem alla som de barbariska stammarna i Uttarapatha.
• Kishkindha Kanda av Ramayana lokaliserar Sakas, Kambojas, Yavanas och Paradas i den extrema nordvästra bortom Himavat (det vill säga Hindukush) (43/12) i Shakadvipa, angränsande landet Uttarakurus.
• Udyogaparava av Mahabharata (MBH 5/19/21-23) berättar för oss att den sammansatta armen av Kambojas, Yavanas och Sakas hade deltagit i Mahabharata-kriget under Sudakshina Kambojas högsta befäl. Epic applåderar upprepade gånger denna sammansatta army som mycket hård och vred. Vissa verser av Mahabharata intygar också att Tusharas eller Tukharas också ingick i Kamboja-divisionen (till exempel MBH 6.66.17-21; MBH 8.88.17).
• Puranic konton intygar att Dravidas är Kshatriyas och sägs vara ättlingar till söner Vishwamitra. Liksom Kambojas, Sakas, Yavanas, Daradas, Khashas och så vidare registrerades Dravidas som Kshatriyas som inte längre initierades i den heliga tråden på grund av deras försummelse av Brahmanas såväl som på grund av deras bristande efterlevnad av de heliga brahmanska koderna.

symboler

inom den komplexa och mångfacetterade världen av hinduisk symbolik representeras Kshatriyas-klassen av nyagrodha Banyan-trädet och danda (personal). När en Kshatriya genomgår sin initieringsceremoni ges en ”personal av trä till Kshatriya initiera med ett mantra som ger fysisk vitalitet eller”ojas””.

anteckningar

• Chakravarti, P. C. Krigskonsten i forntida Indien. Delhi: Orientalisk Pub., 1972. ISBN 978-8175363038.
• Dikshitar, V. Ramachandra. Krig i forntida Indien. Motilal Banarsidass, 2004. ISBN 978-8170208945.
• George, K. M. Ett många grenat träd: perspektiv på Indisk litterär Tradition. Ajanta Publications, 1992. ISBN 978-8120203341.
• Sarkar, Jagadish Narayan. Krigskonsten i medeltida Indien. New Delhi; Munshiram Manoharlal Förlag 1994. ISBN 978-8121501118.
• Smith, Brian K. Reflektioner om likhet, Ritual och Religion. Motilal Banarsidass, 1998. ISBN 978-8120815322.