はじめに
2,500年以上にわたり、仏教として私たちが今日知っている宗教は、多くの成功した文明の背後にある 今日、私たちの世界中の多様な背景からの男性と女性の多数は、仏の教えに従っています。 だから、仏は誰だったのか、彼の教えは何ですか？
仏
仏になることだった男は、現在のインド-ネパール国境に近い小さな領土の王子として約2,600年前にSiddhattha Gotamaに生まれました。 彼は貴族の地位を楽しんで、素晴らしい快適さで育ったが、物質的な喜びの量は、若い男の好奇心と哲学的な性質をsatisifyことができませんでした。 29歳の時、彼は北東インドの人里離れた森林と遠隔の山の中でより深い意味を探すために宮殿と家族を離れました。 彼は当時の最も賢明な宗教教師や哲学者の下で学び、彼らが提供しなければならないすべてを学びましたが、それだけでは不十分であることがわか 彼はその後、自己悔悟の道で一人で苦労し、その練習を禁欲主義の極端なものにしましたが、それでも無駄にしました。
そして、35歳の時、月の満月の夜に、彼はネランジャラ川のほとりに人里離れた木立の中で、現在菩提の木として知られているものの枝の下に座って、深く、明るい、静かな瞑想の中で心を発達させました。 深い内部の静けさの状態によって生成されたその鋭い浸透力とそのような心の異常な明快さを使用して、彼は心、宇宙と人生の隠された意味に調査 したがって、彼は最高の悟りの経験を得て、その時から彼は仏として知られていました。 彼の悟りは、心とすべての現象の性質に最も深く、すべてを包含する洞察力で構成されていました。 この悟りは、いくつかの神の存在からの啓示ではなく、自分自身によって作られ、瞑想の最も深いレベルと心の明確な経験に基づいて発見されました。 それは、彼がもはや渇望、悪意、妄想の対象ではなく、あらゆる形態の内なる苦しみの完全な終わりを達成し、揺るぎない平和を獲得した彼らの束縛から
仏の教え
完璧な悟りの目標を実現した仏は、次の45年を費やして、熱心に従うと、人種、階級、性別にかかわらず誰もが同じ完璧な悟りに連れて行く道を教えました。 この道についての教えはダンマと呼ばれ、文字通り”すべてのものの性質”または”存在の根底にある真実”を意味します。 これらの教えのすべての詳細な説明を提示するために、このパンフレットの範囲を超えていますが、次の7つのトピックは、あなたに仏が教えたものの 問い合わせの方法仏は盲目の信仰に対して強く警告し、真実な問い合わせの方法を奨励しました。 彼の最もよく知られている説教の一つであるカラマ-スッタでは、仏陀は、伝聞、伝統、他の多くの人がそうであると言っているので、古代の経典の権威、超自然的な存在の言葉、または教師、長老、または司祭への信頼から、単に次の理由で自分の信念を形成する危険性を指摘した。 代わりに、心を開いて、自分の人生の経験を徹底的に調査します。 特定の見解が経験と理性の両方に同意し、一人一人の幸福につながることを自分自身で見るとき、その見解を受け入れ、それに従うべきです！
この原則は、当然のことながら、仏自身の教えに適用されます。 それらは黙想から生まれる心の明快さの使用に考慮され、尋ねられるべきである。 これらの教えを洞察の経験の中で自分自身のために見るときにのみ、これらの教えは自分の真実となり、至福の解放を与えます。
お問い合わせの途中で旅行者は寛容の練習を必要とします。 寛容は、すべてのアイデアや見解を包含することを意味するのではなく、受け入れることができないことに怒っていないことを意味します。
旅に沿ってさらに、かつて反対したことは、後で真実であると見られるかもしれません。 だから、寛容な問い合わせの精神で、ここでは仏がそれらを与えたような基本的な教えのいくつかの詳細があります。
2. 四つの高貴な真実
仏の主な教えは、創造主の神や宇宙の起源についての哲学的推測に焦点を当てていない、またはその後の天国の世界に焦点を当 代わりに、この教えは、人間の苦しみの現実と、あらゆる形態の不満から永続的な救済を見つけることが急務であることを中心にしています。 仏は毒矢で撃たれた男の直喩を与え、彼は彼を治療するために医者を呼び出す前に、最初に誰が矢を撃ったのか、矢がどこで作られたのか、何が誰によって、いつ、いつ、どこで知っているのかを知ることを要求した。.. この愚かな男は確かに彼の質問がよく答えることができる前に死ぬだろう。 同じように、仏は言った、私たちの存在の緊急の必要性は、幸福の私たちを奪い、争いで私たちを残す再発苦しみから永続的な救済を見つけることです。
哲学的な推測は二次的に重要であり、とにかく、瞑想の心をよく訓練した後、問題を明確に調べ、自分自身のために真実を見つける能力を持っている段階になるまで残されるのが最善です。
したがって、他のすべての教えが展開する仏の中心的な教えは、四つの高貴な真実です:
- 人間のすべての形態は、苦しみに苦しんでいることを。
- 人間のすべての形態は、苦しみに苦しんでいることを示しています。
- この苦しみの原因は、魂の錯覚から生まれた渇望であること。
- この苦しみは、魂の錯覚とすべての結果としての欲望と嫌悪感を完全に手放すことである悟り（Nibbana）の経験に永続的な終わりを持っていること。
- この平和で至福の悟りは、段階的な訓練、中間の道または八重の道と呼ばれる道によって達成されること。
苦しみを中心とすることから始まるという理由で、この教えを”悲観的”とラベル付けするのは間違っているでしょう。 むしろ、仏教は、人生の多くの苦しみの真実に断固として直面しているという点で”現実的”であり、苦しみの問題の最終的な終わりを示すという点で”楽観的”である-Nibbana、この非常に人生の悟り！ この究極の平和を達成した人々は、仏教が悲観的ではないが、それは真の幸福への道であることを一度に、すべてのために実証する感動的な例です。
3. 中間の道または八重の道
すべての苦しみを終わらせる方法は、官能的な耽溺と自己悔恨の両極端を避けるため、中間の道と呼ばれています。 体が合理的な快適さにあるが、過度に甘やかされていないときにのみ、心に深く瞑想し、真実を発見する明快さと強さがあります。 この中間の方法は、徳、瞑想、知恵の勤勉な栽培で構成されており、これは高貴な八倍の道としてより詳細に説明されています。
- 右の理解
- 右の思考
- 右のスピーチ
- 右の行動
- 右の生活
- 右の努力
- 右のマインドフルネス
- 右の集中
右のスピーチ、行動と生活は、美徳や道徳 実践する仏教のために、それは控えるべき五つの仏教の戒律を維持することで構成されています：
- 意図的に生き物の死を引き起こす;
- 意図的に;
- 性的な不正行為、特に姦通;
- 嘘をついて約束を破る;
- アルコールを飲んだり、マインドフルネスの欠如につながる愚かな薬を服用します。
右の努力、マインドフルネスと濃度は、内側の静けさの至福の状態の経験を通じて心を浄化し、洞察力の深遠な瞬間を通して人生の意味に浸透す
正しい理解と思考は、すべての苦しみを終わらせ、人格を変え、揺るぎない静けさとたゆまぬ思いやりを生み出す仏の知恵の現れです。
仏によると、美徳の実践を完成させることなく、瞑想を完成させることは不可能であり、瞑想を完成させることなく、悟りの知恵に到達することは したがって、仏教の道は緩やかな道であり、幸福と解放につながる高貴な八倍の道で説明されているように、美徳、瞑想、知恵からなる中間の道です。
4. Kamma
Kammaは”行動”を意味します。 カンマの法則は、私たちの行動の避けられない結果があることを意味します。 他人の害、自分の害、またはその両方の害につながる身体、言葉、または心の行為があります。 このような行為は、悪い（または”不健全”）カンマと呼ばれています。 彼らは通常、貪欲、憎しみや妄想によって動機づけられています。 彼らは痛みを伴う結果をもたらすので、彼らは行われるべきではありません。
他の人の幸福、自分の幸福、または両方の幸福につながる身体、言葉、または心の行為もあります。 そのような行為は、良い（または”健全な”）カンマと呼ばれています。 彼らは通常、寛大さ、思いやり、または知恵によって動機づけられます。 彼らは幸せな結果をもたらすので、できるだけ頻繁に行う必要があります。
したがって、経験することの多くは、自分自身の以前のカンマの結果です。
不幸が発生した場合、他の誰かを責めるのではなく、自分の過去の行為に何らかの欠陥を探すことができます。 障害が見つかった場合、その結果の経験は将来的にもう一つ注意を払うでしょう。 幸福が起こるとき、それを当たり前のものとするのではなく、それが良いカンマの結果であるかどうかを見ることができます。 もしそうなら、その楽しい結果の経験は、将来的にはより良いカンマを奨励します。
仏は、神であろうとなかろうと、善と悪のカンマの結果を止める力はないと指摘しました。 一つは、一つの雌豚だけを刈り取るという事実は、可能な限り多くの良いカンマをしながら、悪いカンマのすべての形態を避けるために、仏教に大きなインセプションを与えます。
悪いカンマの結果を逃れることはできませんが、その効果を軽減することができます。
悪いカンマの結果を逃れることはできません。 純粋な水のガラスで混合された塩のスプーンは、淡水湖で混合された塩の同じスプーンが水の味をほとんど変えないのに対し、全体を非常に塩辛くします。 同様に、習慣的に良いカンマの少量だけをやっている人の悪いカンマの結果は確かに痛いですが、習慣的に良いカンマの多くをやっている人の同じ悪いカンマの結果は軽度に感じられるだけです。
カンマのこの自然の法則は、私たちの社会における道徳と思いやりの実践の背後にある力となり、理由となります。
カンマの自然の法則は、私た
5. Rebirth
仏は彼の過去の人生の多くをはっきりと覚えていました。 今日でも、多くの僧侶、尼僧、他の人も過去の生活を覚えています。 そのような強い記憶は深い瞑想の結果です。 彼らの過去の人生を覚えている人のために、再生は意味のある視点でこの人生を置く確立された事実です。
カンマの法則は、カンマがその実を結ぶのに時間がかかることがあるため、多くの生涯の枠組みの中でのみ理解することができます。 したがって、KammaとRebirthは、出生の明白な不平等にもっともらしい説明を提供します; いくつかは、他の人が哀れな貧困に生まれているのに対し、偉大な富に生まれている理由;他の人が変形し、病気に入るのに対し、いくつかの子供たちは、健康で完全な手足をこの世界に入る理由… 悪いカンマの成果は、邪悪な行為のための罰としてではなく、貧しい人々の間で生まれ変わるよりも寛大さの必要性について学ぶことがどれほど良再生は、この人間の領域内だけでなく行われます。
再生は、この人間の領域内だけではありません。 仏は、人間の領域は多くの人の中の一つに過ぎないと指摘した。 多くの別々の天界と厳しい下の領域、あまりにも、動物の領域と幽霊の領域があります。 人間は来世でこれらの領域のいずれかに行くことができるだけでなく、私たちはこれらの領域のいずれかから現在の生活に来ることができます。 これは、「50年前の10倍の人々が今日生きているとき、どのようにして復活することができるのか」という再生に対する一般的な異議を説明しています。”答えは、今日生きている人々は多くの異なる領域から来ているということです。
私たちがこれらの異なる領域の間を行き来できることを理解することは、これらの領域の存在に対するより多くの敬意と思いやりを与えます。 例えば、私たちとそれらをつなぐ再生のリンクを見たときに、動物を利用することはまずありません。
6. 創造主の神はいない
仏は、神や司祭も他の種類の存在は、他の誰かのカンマの働きを妨害する力を持っていないことを指摘しました。 仏教は、したがって、自分自身のために全責任を取るために個人を教えています。 例えば、あなたが裕福になりたいなら、信頼でき、勤勉で質素であるか、天界に住みたいなら、常に他人に親切である。 神からの恩恵を求めることも、別の言い方をすることも、カンマの働きに腐敗はありません。
仏教徒は、最高の宇宙を作成されていることを信じていますか？ 仏教徒はまず、どの宇宙を意味するのか尋ねるでしょうか？ この現在の宇宙は、”ビッグバン”の瞬間から今まで、仏教の宇宙論における無数の何百万人もの中の一つに過ぎません。 仏は、現代の天体物理学と比較すると非常にもっともらしいです約37,000万年の単一の宇宙サイクルの年齢の推定値を与えました。 ある宇宙サイクルが終わった後、人間味の法則に従って、別の宇宙サイクルが何度も何度も始まります。 創造主の神は、この計画では冗長です。
仏によると、神、人間、動物、または何であれ、すべてがカンマの律法の対象であるため、存在は最高の救い主ではありません。
神、人間、動物、または何でも、すべてがカンマの律法の対象であるからです。
仏でさえ救う力がなかった。 彼は賢明な人が自分自身のためにそれを見ることができるように真実を指摘することができました。 誰もが自分の将来の幸福のために責任を取らなければならず、その責任を別の人に与えることは危険です。
7. 魂の錯覚
仏は、魂がなく、生き物に不可欠で永続的なコアがないことを教えました。 代わりに、私たちが”生きている”、人間または他のものと呼ぶものは、多くの活動と部分の一時的な集まりであると見ることができます-完了すると”生きている”と呼ばれますが、部分が分離して活動が停止した後は、もはや”生きている”とは呼ばれません。 多くの部品や活動で組み立てられた高度なコンピュータのように、それが完了し、一貫したタスクを実行するときにのみ、それは”コンピュータ”と呼ばれ 私達が偽りなく’コンピュータ’と呼ぶことができる必要で永久的な中心はちょうどそう、私達が’精神’と呼ぶことができる必要で永久的な中心を見つける
しかし、再生はまだ魂なしで発生します。 この直喩を考慮しなさい:仏教の神社で低く燃やされる1つの蝋燭は期限切れになろうとしている。 僧侶は新しいろうそくを取り、古いものからそれを点灯します。 古いろうそくは死に、新しいろうそくは明るく燃える。 何が古いろうそくから新しいものに向かいましたか？ 因果関係がありましたが、何のこともありませんでした！ 同じように、あなたの前世とあなたの現在の人生の間に因果関係がありましたが、魂は渡っていませんでした。確かに、魂の錯覚は、すべての人間の苦しみの根本的な原因であると仏によって言われています。
確かに、魂の錯覚は、すべての人間の苦しみの根本的な原因であると言います。 “魂”の錯覚は”自我”として現れます。 自我の自然な止められない機能は制御することである。 大きなエゴは、世界を制御したい、平均的なエゴは、家庭、家族、職場の彼らのすぐ近くを制御しようとし、ほとんどすべてのエゴは、彼らが自分の体と心 そのようなコントロールは、欲望と嫌悪感のように現れ、内なる平和と外なる調和の両方が欠けています。 所有物を獲得し、他人を操作し、環境を利用しようとするのはこの自我です。 その目的は、それ自身の幸福ですが、それは常に苦しみを生成します。 それは満足のために懇願するが、不満を経験する。 そのような根深い苦しみは、深く強力な瞑想を通して、”私と私の”という考えが蜃気楼に過ぎないことを見るまで、終わりに来ることはできません。
これらの七つのトピックは、仏が教えたことのサンプルです。 さて、仏教のこの簡単なスケッチを完了するために、これらの教えが今日どのように実践されているかを見てみましょう。
仏教の種類
一つは、仏教の唯一のタイプがあり、それは仏によって話された教えの膨大なコレクションであると言うことができます。 元の教えは、仏の言葉の最も古い信頼できる記録として広く受け入れられている上座部仏教の古代の経典である”パーリカノン”にあります。 上座部仏教は、スリランカ、ビルマ、タイ、カンボジア、ラオスの支配的な宗教です。
仏陀が亡くなってから100年から200年の間に、サンガ（修道院共同体）は”誰がサンガを運営するのか？”いくつかの修道院のルールをめぐる論争は、僧侶の大多数の意見に対してアラハット（完全に啓発された僧侶または尼僧）の委員会によって決定された。 不満を抱いた大多数は、修道院の事務における少数のアラハットの過度の影響として見たことに憤慨した。 その後、数十年にわたって、不満の大半は部分的にアラハトの高貴な地位を下げ、その代わりに菩薩の理想を上げることに成功しました（仏になるための おそらく仏によって話され、ドラゴンの世界に隠された以前に未知の経典は、その後、伝えられるところでは”利己的な”アラハト上の菩薩の優位性のための哲学的正当化を与えて登場しました。 修道士と修道女のこのグループは、最初に”修道院のコミュニティの偉大な（一部）”を意味する”Maha Sangha”として知られていました。
その後、印象的な開発の後、彼らは自分自身を”大乗”、”より大きな乗り物”と呼び、古い上座部を”小乗”、”劣った乗り物”と非常に軽蔑的に呼んでいました。 大乗はまだ仏の元の教えのほとんどを保持しています（中国の経典では、これらは”Agama”として知られており、チベット語版では”Kangyur”として知られています）が、こ 台湾ではまだ活気のある中国の大乗は、この発展の初期段階を反映しており、ベトナム、韓国、日本（主に禅）の大乗は後の発展であり、チベットとモンゴルの大乗はまだずっと後の発展である。
今日の世界への仏教の関連性
今日、仏教ははるかに元の家を超えて多くの土地でこれまでより広い受け入れを得るために続けています。 ここオーストラリアでは、多くのオーストラリア人が慎重に選択して仏教の平和的、思いやりのある責任ある方法を採用しています。
カンマの律法の仏教の教えは、私たちの社会に道徳的な生活の実践のための公正で清廉な基盤と理由を提供しています。 カンマの法則をより広く受け入れることが、どの国をより強く、より思いやりのある、高潔な社会に導くかは簡単にわかります。
再生の教えは、私たちのこの現在の短い生涯をより広い視点に置き、誕生と死の重要な出来事により多くの意味を与えます。 再生の理解は、死を取り巻く悲劇と悲しみの多くを取り除き、単なる長さではなく、生涯の質に注意を向けます。
最初から、瞑想の練習は仏教の道の中心にありました。 今日、瞑想は、精神的および肉体的幸福の両方への証明された利点がより広く知られるようになるにつれて、ますます人気が高まっています。 ストレスが人間の苦しみのような主要な原因であることが示されているとき、瞑想の静かな練習はこれまで以上に評価されるようになります。
今日の世界はあまりにも小さく、怒っていると一人で生きるために脆弱であるため、寛容、愛と思いやりの必要性は非常に重要です。
今日の世界 幸福のために不可欠な心のこれらの資質は、正式に仏教の瞑想で開発され、その後、熱心に日常生活の中で実践に入れられています。
許しと穏やかな寛容、無害と平和な思いやりは、仏教のよく知られている商標であり、動物を含むあらゆる種類の存在に自由かつ広く与えられ、最も重要なのは自分自身にも与えられています。 仏教には罪悪感や自己嫌悪に住む場所はなく、罪悪感を感じる場所さえありません！
これらのような教えと実践は、25世紀のための仏教の宗教と識別され、今日の世界で痛んで必要とされる穏やかな優しさと揺るぎない静けさの質 すべての長い歴史の中で、仏教の名の下に戦争は今まで戦っていません。 この平和と寛容は、深遠で合理的な哲学から成長しており、仏教は今日の世界に非常に関連しています。