Bevezetés

Több mint 2500 éve a vallás, amelyet ma Buddhizmusként ismerünk, számos sikeres civilizáció elsődleges inspirációja, a nagy kulturális eredmények forrása, és tartós és értelmes útmutató az emberek millióinak életcéljához. Napjainkban világszerte számos különböző hátterű férfi és nő követi Buddha tanításait. Szóval ki volt a Buddha és mik az Ő tanításai?

a Buddha

az az ember, aki Buddha lett, Siddhattha Gotama körül született 2600 évvel ezelőtt, mint egy kis terület hercege, amely a mai indiai-nepáli határ közelében található. Bár pompás vigaszágon nevelkedett, arisztokratikus státuszt élvezett, anyagi öröme nem tudta kielégíteni a fiatalember érdeklődési és filozófiai természetét. 29 éves korában elhagyta palotát és családját, hogy mélyebb értelmet keressenek Északkelet-India félreeső erdeiben és távoli hegyeiben. Korának legbölcsebb vallástanárai és filozófusai alatt tanult, mindent megtanult, amit csak tudott, de úgy találta, hogy ez nem elég. Ezután egyedül küzdött az önmegsemmisítés útján, ezt a gyakorlatot az aszketizmus szélsőségeire vitte, de még mindig hiába.

akkor, 35 éves korában, május teliholdas éjszakáján, a ma Bodhi-fának nevezett ágak alatt ült, a Neranjara folyó partján, egy félreeső ligetben, és mély, de ragyogó, nyugodt meditációban fejlesztette elméjét. Az ilyen elme rendkívüli tisztaságát felhasználva, éles behatoló erejével, amelyet a mély belső csendállapotok generálnak, arra fordította figyelmét, hogy vizsgálja meg az elme, az univerzum és az élet rejtett jelentését. Így szerezte meg a legfőbb megvilágosodási tapasztalatot, és ettől kezdve Buddhának hívták. Megvilágosodása az elme természetének és minden jelenségnek a legmélyebb és mindent átfogó betekintéséből állt. Ez a megvilágosodás nem egy isteni lény kinyilatkoztatása volt, hanem egy saját maga által tett felfedezés, amely a meditáció legmélyebb szintjére és az elme legtisztább tapasztalására épül. Ez azt jelentette, hogy már nem volt kitéve vágynak, rossz szándék és téveszme, de mentes volt a bilincsek, miután elérte a teljes befejezését minden formáját belső szenvedés és szerzett rendíthetetlen békét.

a Buddha tanításai

miután rájött a tökéletes megvilágosodás céljára, a Buddha a következő 45 évben olyan utat tanított, amely szorgalmasan követte bárkit, fajtól, osztálytól vagy nemtől függetlenül ugyanazon tökéletes megvilágosodásig. Az erre az útra vonatkozó tanításokat Dhamma-nak nevezik, szó szerint “minden dolog természetét” vagy “a létezés alapjául szolgáló igazságot”jelenti. Ez túlmutat ezen röpirat bemutatni egy alapos leírást az összes ilyen tanítások, de a következő 7 téma ad áttekintést, amit a Buddha tanított:

1. Az út a vizsgálat

A Buddha figyelmeztetett erősen ellen vak hit, és ösztönözte az utat a valóságnak vizsgálat. Az egyik legismertebb prédikációk, a Kalama Sutta, a Buddha rámutatott arra a veszélyre, a titkolt, amiben hisz csupán az alábbi indokok alapján: a szóbeszéd, a hagyomány, mert sokan azt mondják, hogy így, a hatóság az ősi szentírások, a szó természetfeletti lény, ki vagy a bizalom a tanárok, vének, vagy a papok. Ehelyett az ember nyitott elmével rendelkezik, és alaposan megvizsgálja saját élettapasztalatát. Ha valaki azt látja magának, hogy egy adott nézet egyetért mind a tapasztalattal, mind az értelemmel, és mindenki boldogságához vezet, akkor el kell fogadnia ezt a nézetet, és fel kell élnie vele!

Ez az elv természetesen a Buddha saját tanításaira vonatkozik. Figyelembe kell venni őket, és érdeklődni kell a meditációból született elme tisztaságának kihasználása iránt. Ezek a tanítások csak akkor válnak igazsággá, ha az ember az éleslátás élményében látja ezeket a tanításokat önmagának, és boldog felszabadulást adnak.

az utazónak a vizsgálat útján szüksége van a tolerancia gyakorlatára. A tolerancia nem azt jelenti, hogy minden ötletet vagy nézetet felölel, hanem azt jelenti, hogy az ember nem dühös arra, amit nem tud elfogadni.

tovább az út mentén, amit egyszer nem értett egyet, később igaznak tekinthető. Tehát a toleráns érdeklődés szellemében itt van még néhány alapvető tanítás, amelyet a Buddha adott nekik.

2. A Négy Nemes Igazság

A Buddha fő tanítása nem a Teremtő Istennel vagy az univerzum eredetével kapcsolatos filozófiai spekulációkra, vagy a mennyország világára összpontosít. A tanítás ehelyett az emberi szenvedés földi valóságára összpontosít, és sürgető szükség van arra, hogy tartós enyhülést találjunk az elégedetlenség minden formájától. A Buddha egy méregfogú nyíl által lelőtt ember hasonlatát adta, aki, mielőtt orvoshoz fordulna, hogy kezelje őt, először azt követelte, hogy tudja meg, ki lőtte le a nyilat, és hol készült a nyíl, és hogy ki és mikor és hol … ez az ostoba ember biztosan meghalna, mielőtt a kérdéseire jól válaszolnának. Ugyanígy, mondta Buddha, létezésünk sürgető szükségessége az, hogy tartós megkönnyebbülést találjunk a visszatérő szenvedéstől, amely megfosztja minket a boldogságtól, és viszályba hagy minket.

a filozófiai spekulációk másodlagos jelentőséggel bírnak, és különben is, a legjobb marad, amíg az ember jól képzett az elmét a meditációban arra a színpadra, ahol az ember képes egyértelműen megvizsgálni az ügyet, és megtalálni az igazságot magának.

így a Buddha központi tanítása, amely körül minden más tanítás forog, a Négy Nemes Igazság:

1. hogy a létezés minden formája, emberi és egyéb módon szenved a szenvedéstől.
2. hogy ennek a szenvedésnek az oka a vágy, a lélek illúziójából született.
3. hogy ennek a szenvedésnek tartós vége van a megvilágosodás élményében (Nibbana), amely a lélek illúziójának teljes elengedése, és minden ebből következő vágy és ellenszenv.
4. hogy ez a békés és boldog megvilágosodás fokozatos képzéssel érhető el, egy olyan úton, amelyet Középútnak vagy nyolcszoros ösvénynek neveznek.

tévedés lenne ezt a tanítást “pesszimistának” minősíteni azon az alapon, hogy a szenvedésre összpontosítva kezdődik. Inkább a buddhizmus “reális” abban, hogy rendíthetetlenül szembesül az élet sok szenvedésének igazságával, és “optimista” abban, hogy a szenvedés problémájának végső végét mutatja – Nibbana, megvilágosodás ebben az életben! Azok, akik elérték ezt a végső békét, az inspiráló példák, akik egyszer s mindenkorra bizonyítják, hogy a buddhizmus messze nem pesszimista, de ez az út az igazi boldogsághoz.

3. A középutat vagy nyolcszoros utat

az összes szenvedés befejezésének módját Középútnak nevezzük, mivel elkerüli az érzéki kényeztetés és az önmegsemmisítés két végletét. Csak akkor, ha a test ésszerű kényelemben van, de nem túlságosan elkényeztetett, az elmének megvan a világossága és ereje ahhoz, hogy mélyen meditáljon és felfedezze az igazságot. Ez a középút az erény, a meditáció és a bölcsesség szorgalmas műveléséből áll, amelyet részletesebben a nemes nyolcszoros Ösvényként magyaráznak.

1. jobb megértés
2. jobb gondolat
3. jobb beszéd
4. jobb cselekvés

jobb megélhetés

5. jobb erőfeszítés
6. jobb éberség
7. jobb koncentráció

jobb beszéd, cselekvés és megélhetés képezik a képzés erény vagy erkölcs. Egy gyakorló buddhista számára ez az öt buddhista parancsolat fenntartásából áll, amelyek tartózkodnak:

1. szándékosan okozva bármely élő lény halálát;
2. szándékosan a saját tulajdonát veszi át;
3. szexuális kötelességszegés, különösen házasságtörés;
4. hazug és megszegő ígéretek;
5. alkoholfogyasztás vagy kábító gyógyszerek szedése, amelyek az éberség hiányához vezetnek.

Helyes Erőfeszítés, Éberség, Koncentráció tekintse meg az a gyakorlat, Meditáció, amely megtisztítja az elmét át a tapasztalat boldog tagállamok a belső csend pedig felhatalmazza a fejemben, hogy behatoljon az élet értelmét keresztül mély pillanatok betekintést.

a helyes megértés és gondolat a Buddha-bölcsesség megnyilvánulása, amely véget vet minden szenvedésnek, átalakítja a személyiséget, és megingathatatlan nyugalmat és fáradhatatlan együttérzést eredményez.

Buddha szerint az erény gyakorlásának tökéletesítése nélkül lehetetlen tökéletesíteni a meditációt,a meditáció tökéletesítése nélkül pedig lehetetlen elérni a megvilágosodási bölcsességet. A buddhista út tehát egy fokozatos út, egy középút, amely erényből, Meditációból és bölcsességből áll, amint azt a boldogsághoz és felszabaduláshoz vezető nemes nyolcszoros út magyarázza.

4. Kamma

Kamma jelentése ‘cselekvés’. A Kamma törvénye azt jelenti, hogy cselekedeteink elkerülhetetlen eredményei vannak. Vannak olyan test, beszéd vagy elme tettei, amelyek mások kárához, saját kárához vagy mindkettő kárához vezetnek. Az ilyen cselekedeteket rossznak (vagy “rossznak” nevezik) kamma. Általában a kapzsiság, a gyűlölet vagy a téveszme motiválja őket. Mivel fájdalmas eredményeket hoznak, nem szabad őket megtenni.

vannak olyan test, beszéd vagy elme tettei is, amelyek mások jólétéhez, saját jólétéhez vagy mindkettő jólétéhez vezetnek. Az ilyen cselekedeteket jó (vagy “egészséges”) kamma-nak nevezik. Általában nagylelkűség, együttérzés vagy bölcsesség motiválja őket. Mivel boldog eredményeket hoznak, azokat a lehető leggyakrabban kell elvégezni.

így sok, amit az ember tapasztal, a saját korábbi kamma eredménye. Amikor szerencsétlenség történik, ahelyett, hogy valaki mást hibáztatna, bármilyen hibát kereshet a saját múltbeli magatartásában. Ha hibát találnak, annak következményeinek tapasztalata a jövőben még óvatosabbá válik. Amikor a boldogság megtörténik, ahelyett, hogy magától értetődőnek tekintenénk, megnézhetjük, hogy ez a jó kamma eredménye-e. Ha igen, a kellemes eredmények tapasztalata a jövőben több jó kammát ösztönöz.

A Buddha rámutatott, hogy semmilyen lénynek, sem isteni, sem más módon nincs hatalma a jó és a rossz kamma következményeinek megállítására. Az a tény, hogy az ember csak azt veszi át, amit az egyik koca ad a buddhistának, nagyobb ösztönzést ad arra, hogy elkerülje a rossz kamma minden formáját, miközben a lehető legtöbb jó kammát teszi.

bár nem lehet elkerülni a rossz kamma eredményeit, csökkenthetjük hatásukat. Egy pohár tiszta vízben kevert kanál só az egészet nagyon sósvá teszi, míg ugyanaz a kanál só, amelyet egy édesvízi tóban kevernek, alig változtatja meg a víz ízét. Hasonlóképpen, az eredmény egy rossz kamma egy személy szokásosan csinál csak egy kis mennyiségű jó kamma valóban fájdalmas, míg az eredmény az azonos rossz kamma egy személy szokásosan csinál egy nagy jó kamma csak enyhén érezhető.

Ez a természetes Kamma törvény válik az erkölcs és az együttérzés gyakorlatának és okának a társadalmunkban.

5. Újjászületés

Buddha egyértelműen emlékezett sok múltbeli életére. Még ma is sok buddhista szerzetes, apáca és mások emlékeznek múltbeli életükre. Az ilyen erős memória a mély meditáció eredménye. Azok számára, akik emlékeznek múltbeli életükre, az újjászületés megalapozott tény, amely ezt az életet értelmes perspektívába helyezi.

A Kamma törvényét csak sok élettartam keretében lehet megérteni, mert néha ilyen sokáig tart, amíg a Kamma meghozza gyümölcsét. Így a Kamma és az újjászületés kézenfekvő magyarázatot ad a születés nyilvánvaló egyenlőtlenségeire; miért születnek egyesek nagy gazdagságba, míg mások szánalmas szegénységbe születnek; miért lépnek be egyes gyermekek egészségesen és teljes mértékben a világba, míg mások deformálódnak és betegek… A rossz Kamma gyümölcseit nem a gonosz cselekedetek büntetésének tekintik, hanem olyan tanulságoknak, amelyekből tanulni lehet, például mennyivel jobb megismerni a nagylelkűség szükségességét, mint újjászületni a szegények között!

Az újjászületés nem csak ezen az emberi birodalmon belül történik. Buddha rámutatott, hogy az emberi lények birodalma csak egy a sok közül. Sok különböző mennyei birodalmak és komor alsó birodalmak is, birodalmak az állatok és birodalmak a szellemek. Az emberek nem csak a következő életben mehetnek ezen birodalmak bármelyikébe, de ezekből a birodalmakból a jelenlegi életünkbe is származhatunk. Ez magyarázza az újjászületés elleni közös kifogást, amely azt állítja: “hogyan lehet újjászületés, ha tízszer annyi ember él ma, mint 50 évvel ezelőtt?”A válasz az, hogy a mai életben élő emberek sok különböző Birodalomból származtak.

annak megértése, hogy e különböző birodalmak között járhatunk és mehetünk, nagyobb tiszteletet és együttérzést ad nekünk az ezekben a birodalmakban élő lények iránt. Nem valószínű, például, hogy az ember kihasználná az állatokat, amikor látta az újjászületés kapcsolatát, amely összeköti őket velünk.

6. Nincs Teremtő Isten

A Buddha rámutatott arra, hogy sem Isten, sem pap, sem másfajta lény nem képes beavatkozni valaki más Kamma működésébe. A buddhizmus ezért tanítja az egyént, hogy teljes felelősséget vállaljon magukért. Például, ha gazdag akarsz lenni, akkor légy megbízható, szorgalmas és takarékos, vagy ha egy mennyország birodalmában akarsz élni, akkor mindig légy kedves másokkal. Nincs Isten, aki szívességet kérne tőle,vagy más módon fogalmazza meg, hogy a Kamma működésében nem lehet korrupció.

a buddhisták úgy vélik, hogy egy Legfelsőbb Lény teremtette az univerzumot? A buddhisták először megkérdezik, hogy melyik univerzumra gondolsz? Ez a jelenlegi univerzum, az “ősrobbanás” pillanatától napjainkig, a buddhista kozmológia számtalan millióinak egyike. A Buddha becslést adott egy körülbelül 37 000 millió éves világegyetemi ciklus koráról, ami meglehetősen elfogadható a modern asztrofizikához képest. Miután az egyik világegyetemi ciklus véget ér, egy másik kezdődik, újra és újra, a személytelen törvény szerint. A Teremtő Isten felesleges ebben a rendszerben.

a Buddha szerint egyetlen lény sem a legfőbb Megváltó, mert Isten, ember, állat vagy bármi más, mind a Kamma törvényének hatálya alá tartozik. Még a Buddhának sem volt ereje megmenteni. Csak az igazságot tudta rámutatni, hogy a bölcsek maguk is láthassák. Mindenkinek felelősséget kell vállalnia a saját jövőbeli jólétéért, és veszélyes ezt a felelősséget egy másiknak adni.

7. A lélek illúziója

A Buddha azt tanította, hogy nincs lélek, nincs alapvető és állandó mag egy élő lény számára. Ehelyett, amit úgy nevezünk, hogy egy ‘élő’, emberi vagy más, látható, hogy csak egy átmeneti összeáll a sok-sok tevékenység, valamint alkatrészek – amikor elkészült ez az úgynevezett ‘lény’, de miután a részek külön-külön, valamint a tevékenység megszűnik, ez nem az úgynevezett ‘élőlény többé. Mint egy sok részből és tevékenységből összeállított fejlett számítógép, csak akkor, ha teljes és koherens feladatokat lát el, “számítógépnek” nevezik, de miután az alkatrészeket leválasztották, és a tevékenységek megszűnnek, azt már nem “számítógépnek” nevezik. Nem lényeges, állandó mag található, amelyek valójában hívás ‘számítógép’, csak akkor nem alapvető, állandó mag található, amelyek nevezhetjük a ‘lélek’.

Az újjászületés még mindig lélek nélkül történik. Tekintsük ezt a hasonlatot: egy buddhista szentélyen egy gyertya, leégett, hamarosan lejár. Egy szerzetes vesz egy új gyertyát és meggyújtja a régiből. A régi gyertya meghal,az új gyertya fényesen ég. Mi ment át a régi gyertyától az újig? Volt egy ok-okozati összefüggés, de semmi sem ment át! Ugyanígy volt ok-okozati összefüggés az előző életed és a jelenlegi életed között, de egyetlen lélek sem ment át.

valójában a lélek illúzióját Buddha mondja, hogy minden emberi szenvedés kiváltó oka. A “lélek” illúziója “Egóként” nyilvánul meg. Az Ego természetes megállíthatatlan funkciója az ellenőrzés. A nagy egók irányítani akarják a világot, az átlagos egók megpróbálják irányítani az otthonuk, családjuk és munkahelyük közvetlen környezetét, és szinte minden egó arra törekszik, hogy irányítsa azt, amit saját testüknek és elméjüknek tekint. Az ilyen ellenőrzés vágyként és ellenszenvként nyilvánul meg, mind a belső béke, mind a külső harmónia hiányát eredményezi. Ez az Ego arra törekszik, hogy megszerezze a javakat, manipuláljon másokat, és kihasználja a környezetet. Célja a saját boldogsága, de mindig szenvedést okoz. Elégedettségre vágyik, de elégedetlenséget tapasztal. Az ilyen mélyen gyökerező szenvedés addig nem érhet véget, amíg az ember mély és erőteljes meditáción keresztül nem látja, hogy az “én és az enyém” gondolat nem más, mint egy délibáb.

Ez a hét téma egy minta, amit a Buddha tanított. Most, hogy befejezzük a buddhizmus rövid vázlatát, nézzük meg, hogyan gyakorolják ezeket a tanításokat ma.

a buddhizmus típusai

azt mondhatjuk, hogy a buddhizmusnak csak egy típusa van, és ez a Buddha által beszélt tanítások hatalmas gyűjteménye. Az eredeti tanítások megtalálhatók a “Pali kánonban”, a Theravada buddhizmus ősi szentírásában, amelyet széles körben elfogadnak Buddha szavainak legrégebbi megbízható nyilvántartásaként. A théraváda buddhizmus Srí Lanka, Burma, Thaiföld, Kambodzsa és Laosz domináns vallása.

között 100-200 évvel halála után a Buddha, a Sangha (a szerzetesi közösség) szét a politikai kérdés, hogy ” ki vezeti a Sangha?”Bizonyos szerzetesi szabályokkal kapcsolatos vitát az Arahatok (teljesen megvilágosodott szerzetesek vagy apácák) bizottsága döntött a szerzetesek többségének nézetei ellen. Az elégedetlen többség nehezményezte azt, amit a kolostor ügyeiben az Arahatok kis számának túlzott befolyásának tekintettek. Ettől kezdve a alatt több évtizedes, a kiábrándult többségi részben sikerült csökkenti a magasztos állapot, az Arahat emelése, a hely ideális a Bódhiszattva (egy maradi, hogy a képzési, hogy egy Buddha). Korábban ismeretlen szentírások, amelyeket állítólag a Buddha beszélt, és elrejtve a sárkányvilágban, akkor filozófiai indoklást adtak a Bodhisattva fölényének az állítólag “önző” Arahat felett. Ezt a szerzetesekből és apácákból álló csoportot először “Maha Sangha” néven ismerték, ami azt jelenti, hogy ” a szerzetesi közösség nagy (része)”.

később, miután lenyűgöző fejlődés, nevezték magukat a “Mahayana”, a “nagyobb jármű”, miközben meglehetősen diszkréten hívja a régebbi Theravada “Hinayana”, a “gyengébb jármű”. Mahayana továbbra is megtartja a Buddha eredeti tanításainak nagy részét (a kínai szentírásokban ezeket “Agamának”, a tibeti változatban “Kangyurnak” nevezik), de ezeket az alapvető tanításokat többnyire kiterjedt értelmezések és teljesen új ötletek rétegei elárasztották. A Tajvanon még élénken élő kínai mahájána a fejlődés egy korábbi szakaszát tükrözi, a vietnámi, koreai és Japán (többnyire Zen) mahájána egy későbbi fejlemény, a tibeti és Mongóliai mahájána pedig egy sokkal későbbi fejlemény.

a buddhizmus relevanciája a mai világban

ma a buddhizmus továbbra is egyre szélesebb körű elfogadottságot szerez sok országban, messze túl az eredeti otthonában. Itt Ausztráliában sok Ausztrál a saját gondos választásán keresztül elfogadja a buddhizmus békés, könyörületes és felelősségteljes módszereit.

A Kamma törvényének buddhista tanítása igazságos és megronthatatlan alapot és okot kínál társadalmunknak az erkölcsi élet gyakorlására. Könnyű belátni, hogy a Kamma törvényének szélesebb körű elfogadása hogyan vezetne bármely országot egy erősebb, gondoskodóbb és erényes társadalom felé.

Az újjászületés tanítása tágabb perspektívába helyezi jelen rövid életünket, több értelmet adva a születés és a halál létfontosságú eseményeinek. Az újjászületés megértése eltávolítja a halált körülvevő tragédiát és bánatot, és az ember figyelmét az életminőségre fordítja, nem pedig a puszta hosszára.

a kezdetektől fogva a meditáció gyakorlata a buddhista út középpontjában állt. Manapság a meditáció egyre népszerűbbé válik, mivel mind a mentális, mind a fizikai jólét bizonyított előnyei széles körben ismertté válnak. Amikor a stressz az emberi szenvedés ilyen fő oka, a meditáció nyugalmi gyakorlata egyre értékesebbé válik.

A mai világ túl kicsi és sebezhető ahhoz, hogy dühös és egyedül éljen, ezért nagyon fontos a tolerancia, a szeretet és az együttérzés szükségessége. Ezeket a boldogsághoz nélkülözhetetlen elme-tulajdonságokat formálisan a buddhista meditációban fejlesztik ki, majd szorgalmasan alkalmazzák a mindennapi életben.

A megbocsátás és a gyengéd tolerancia, a ártalmatlanság és a békés együttérzés a buddhizmus jól ismert védjegyei, szabadon és széles körben mindenféle lénynek adják őket, beleértve természetesen az állatokat is, és ami a legfontosabb, önmaguknak is. A buddhizmusban nincs helye a bűntudatnak vagy az öngyűlöletnek, még akkor sem, ha bűnösnek érzi magát a bűntudat miatt!

Tanítások, gyakorlatok, mint ezek, hogy mit hoz a tulajdonságokat a szelíd jóság, s rendíthetetlen nyugalom, azonosítható a Buddhista vallás 25 évszázadokon, nagy szükség van a mai világban. Hosszú története során egyetlen háborút sem vívtak a buddhizmus nevében. Ez a béke és ez a tolerancia, amely egy mély, mégis ésszerű filozófiából fejlődik ki, ami a buddhizmust annyira életbevágóvá teszi a mai világ számára.