Összefoglalása a Teremtés Könyve

Ez az összefoglaló a Teremtés könyvében ismerteti a cím, szerző(k), a dátum-az írás, a kronológia, a téma, a teológia, vázlat, egy rövid áttekintés, valamint a fejezetek a Teremtés Könyvében.

Title

az 1: 1 héber szövegének első mondata bereshith (“kezdetben”), amely szintén a könyv Héber címe (az ősi időkben a könyveket szokásosan az első vagy két szó után nevezték el). Az angol cím, a Genesis, görög eredetű, a geneseos szóból származik, amely a kereszténység előtti görög fordításban (Septuagint) jelenik meg 2:4; 5:1. Kontextusától függően a szó “születést”, “genealógiát” vagy “származási történetet” jelenthet.”Mind héber, mind görög formáiban a Genesis hagyományos címe megfelelően leírja annak tartalmát, mivel elsősorban a kezdetek könyve.

háttér

Chs. Az 1-38. szám sokat elárul arról, amit más forrásokból tudunk az ókori mezopotámiai életről és kultúráról. Teremtés, leszármazási, pusztító áradások, a földrajz mapmaking, építési technikák, vándorlások népek, adásvételi, a föld, a jogi szokásokat, eljárások, sheepherding, valamint a szarvasmarha-emelése — ezeket a tárgyakat, valamint sokan mások voltak számít, fontos, hogy a népek a Mezopotámiában ebben az időszakban. Érdekelték azokat az egyéneket, családokat és törzseket is, akikről a Genesis első 38 fejezetében olvashatunk. Úgy tűnik, hogy a szerző megtalálja Edent, az emberiség első otthona, Mezopotámiában vagy annak közelében; a Bábel tornya ott épült; Abram ott született; Izsák feleséget vett onnan, és Jákób ott élt 20 évig. Bár ezek a pátriárkák Kánaánban telepedtek le, eredeti hazájuk Mezopotámia volt.

A GE 1-38-hoz legközelebbi ősi irodalmi párhuzamok szintén Mezopotámiából származnak. Enuma elish, az Isten Marduk felemelkedésének története a babiloni panteonban, bizonyos tekintetben (bár alaposan mitikus és politeista) hasonló a Ge 1 teremtési számlához. A Sumer egyes királylistáinak néhány jellemzője feltűnő hasonlóságot mutat a GE 5 genealógiájával. A Gilgames-eposz 11.táblája nagyon hasonlít a GE 6-8-as árvíz-narratívához. A GE 1-8 főbb eseményeit ugyanabban a sorrendben mesélik el, mint az Atrahasis eposz hasonló eseményeit. Valójában ez utóbbi ugyanazt az alapmotívumot tartalmazza, mint a teremtés-lázadás-árvíz, mint a bibliai beszámoló. Az ebla (modern Tell Mardikh) Észak-Szíriai ősi (i. e.2500-2300) helyén 1974-ben talált agyagtáblák szintén tartalmazhatnak érdekes párhuzamokat.

két másik fontos dokumentumkészlet bizonyítja Mezopotámia tükröződését a Genesis első 38 fejezetében. A patriarchális korszakból származó Mari-levelekből megtudjuk, hogy a pátriárkák (különösen Abram, Job és Jób) nevei jellemzőek voltak erre az időre. A levelek világosan illusztrálják az utazás szabadságát is, amely az Amorita világ különböző részei között lehetséges volt, amelyben a pátriárkák éltek. A Nuzi tabletták, bár néhány évszázaddal később, mint a patriarchális időszak, rávilágítottak a patriarchális szokásokra, amelyek évszázadok óta gyakorlatilag érintetlenül maradtak fenn. Az öröklési jog elfogadott háztartási tag vagy rabszolga (lásd 15:1-4), a kötelezettség egy meddő nő, hogy adjanak a férje a fiai keresztül egy szolgálólány (lásd 16:2-4), a szűkület ellen kiutasították az ilyen szolga, s az ő fia (lásd 21:10-11) a hatóság a szóbeli nyilatkozatok az ókori Közel-Keleti törvény, mint például a halálos ágyán hagyaték (lásd 27:1-4,22-23,33) — ezek, illetve más jogi szokások, társadalmi szerződések, valamint a rendelkezések grafikusan szemlélteti a Mezopotámiai dokumentumok.

mivel a Ge 1-38 mezopotámiai jellegű és háttérbeli, így chs. A 39-50 tükrözi az egyiptomi befolyást – bár nem annyira közvetlen módon. Példák az ilyen befolyásra: Egyiptomi szőlőtermesztés (40: 9-11), a folyóparti jelenet (ch. 41), Egyiptom, mint Kánaán kenyérkosár (ch. 42), Kánaán, mint az egyiptomi fogyasztásra szánt számos termék forrása (ch. 43), egyiptomi vallási és társadalmi szokások (a CS vége. 43; 46), egyiptomi közigazgatási eljárások (ch. 47), egyiptomi temetkezési gyakorlatok (ch. 50) és számos egyiptomi szó és név szerepel ezekben a fejezetekben. A legközelebbi konkrét irodalmi párhuzam Egyiptomból a két testvér története, amely némi hasonlóságot mutat József és Potiphar feleségének történetével (ch. 39). Egyiptomi önéletrajzi elbeszélések (például Sinuhe története és Wenamun jelentése) és egyes történelmi legendák általánosabb irodalmi párhuzamokat kínálnak.

A szerző és az írás időpontja

történelmileg a zsidók és A keresztények egyaránt úgy vélték, hogy Mózes volt az OT első öt könyvének szerzője / fordítója. Ezek a könyvek, más néven a Pentateuch (jelentése “öt kötetes könyv”), utaltak a zsidó hagyomány, mint az ötötöde a törvény (Mózes). Maga a Biblia a Genesis mozaikos szerzőjét javasolja, mivel Ac 15:1 a körülmetélésre utal, mint “Mózes által tanított szokás”, utalás a Ge 17-re. Úgy tűnik azonban, hogy egy bizonyos mennyiségű későbbi szerkesztői frissítés jelenik meg (lásd pl. 14:14; 36:31; 47:11).

Az a történelmi időszak, amely alatt Mózes élt, úgy tűnik, hogy 1 király tisztességes pontossággal rögzíti. Azt mondják nekünk, hogy” Salamon uralkodásának negyedik éve Izrael felett “ugyanaz volt, mint” a Négyszáznyolcadik év, miután az izraeliták kijöttek Egyiptomból ” (1KI 6:1). Mivel az előbbi i. e.966-ban volt, az utóbbi-és így a kivonulás időpontja-c volt. 1446 (feltételezve, hogy az 1KI 6:1 480-at szó szerint kell venni; lásd Bevezetés a Bírókhoz: háttér). A 40 éves időszak Izrael vándorlások a sivatagban, amely tartott c. 1446 hogy c. 1406, lett volna a legvalószínűbb ideje Mózes írni a nagy részét, amit ma ismert, mint a Pentateuch.

az elmúlt három évszázadban számos tolmács állította, hogy a Pentateuch négy mögöttes forrást talál. A feltételezett dokumentumok, állítólag társkereső a tizediktől az ötödik századig b. c., J (Jahweh/Jahve, az Isten személyes OT neve), E (Elohim számára, Isten általános neve), D (Deuteronomic) és P (Papi). Mindegyik dokumentumról azt állítják, hogy saját jellegzetességei és saját teológiája van, amely gyakran ellentmond a többi dokumentumnak. A Pentateuchot tehát történetek, versek és törvények patchwork-ként ábrázolják. Azonban ez a nézet nem támogatja meggyőző bizonyíték, intenzív régészeti, irodalmi kutatások jellemzően alacsonyabbak számos érvet használni, hogy kihívást jelent a Mózesi szerzőség.

Teológiai Téma, Üzenet

a Genesis beszél a kezdetekről — az ég, a föld, a fény, a sötétség, a tenger s ég, föld, s a növényzet, a nap, a hold, a csillagok, a tenger, levegő, föld, az állatok, az emberi lények (made in Isten a saját képére, a csúcspontja a kreatív tevékenység), a házasság, a család, a társadalom, a civilizáció, a bűn, megváltás. A lista folytatódhat. A Genesis egyik kulcsszója a “számla”, amely arra is szolgál, hogy a könyvet tíz fő részre osztja (Lásd az irodalmi jellemzőket és az irodalmi vázlatot), és amely magában foglalja az olyan fogalmakat, mint a születés, a genealógia és a történelem.

A Genesis könyve alapvető fontosságú a Biblia többi részének megértéséhez. Üzenete gazdag és összetett, főbb elemeinek felsorolása tömör vázlatot ad a bibliai üzenet egészéről. Ez egy olyan könyv, amely a kapcsolatokról szól, kiemelve azokat, amelyek Isten és teremtése, Isten és az emberiség, valamint az emberek között vannak. Teljesen monoteista, magától értetődőnek véve, hogy csak egy Isten méltó a névre, és ellenzi azokat az elképzeléseket, hogy sok isten van (politeizmus), hogy egyáltalán nincs Isten (ateizmus), és hogy minden isteni (panteizmus). Egyértelműen azt tanítja, hogy az egy igaz Isten szuverén minden létező (azaz az egész teremtése) felett, és hogy gyakran gyakorolja korlátlan szabadságát az emberi szokások, hagyományok és tervek megdöntésére. Bemutatja nekünk azt az utat, amelyen Isten szövetségeket kezdeményez és szövetséget köt választott népével, felajánlja nekik a szeretetét és hűségét, és felhívja őket, hogy ígérjék meg neki az övéküket. Megállapítja áldozat, mint a helyettesítés az élet az élet (ch. 22). Ez ad nekünk az első utalás Isten rendelkezés a megváltást a gonosz erők (összehasonlítani 3:15 a Ro 16:17-20), valamint tartalmazza a legrégebbi mély szóló nyilatkozat jelentősége a hit (15:6; lásd ott). A Heb 11 több mint fele-a hívek NT listája-a Genesis karaktereire utal.

Irodalmi jellemzők

egy könyv üzenetét gyakran fokozza irodalmi szerkezete és jellemzői. A Genesis tíz fő részre oszlik, mindegyik a “fiók” szóval kezdődik (lásd 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1 — megismételve a hangsúlyt a 36:9-nél — és 37:2-nél). Az első öt szakasz csoportosítható, valamint a könyv egészének bemutatása (1:1 — 2:3), lehet megfelelően az úgynevezett “ősi történelem” (1:1 — 11:26). Ez a bevezetés a fő történet vázlatok időszak Ádámtól Ábrahám, és elmondja az utat Isten az emberi faj egészére. Az utolsó öt szakasz képezi egy sokkal hosszabb (de ugyanilyen egységes) fiókot, majd meséld el a történetet, Isten kapcsolatában az ősei a választott nép, Izrael (Ábrahám, Izsák, Jákob, József, valamint a családjuk) … egy szakasz gyakran nevezik “patriarchális történelem” (11:27 — 50:26). Ez a rész viszont három elbeszélési ciklusból áll (Ábrahám-Izsák, 11:27 — 25: 11; Izsák-Jákob, 25:19 — 35:29; 37:1; Jákob-József, 37: 2 — 50:26), Ishmael (25:12-18) és Ézsau (ch. 36).

az elbeszélés gyakran egy későbbi fiú életére összpontosít, az elsőszülöttet előnyben részesítve: Seth Káin felett, Sém Jáfet felett (de lásd a NIV szöveges megjegyzést 10:21-en), Izsák Ismáel felett, Jákob Ézsau felett, Júda és József testvéreik felett, Efraim pedig Manassé felett. Az Isten által választott férfiak és családjaik ilyen hangsúlyozása talán a legnyilvánvalóbb irodalmi és teológiai jellegzetesség a Genesis könyvének egészére nézve. Feltűnően aláhúzza azt a tényt, hogy Isten népe nem a természetes emberi fejlődés terméke, hanem Isten szuverén és kegyes behatolásának eredménye az emberi történelemben. A bukott emberi fajból egy új, önmagának szentelt emberiséget hoz ki, amelyet királyságának népének hívtak és szántak, és az egész föld számára áldásának csatornája.

szimbolikus jelentőségű számok kiemelkedően a genezisben. A tízes szám, amellett, hogy a szakaszok száma, amelyekre a Genesis oszlik, a CHS genealógiáiban megjelenő nevek száma is. 5 és 11 (lásd az 5:5-ös megjegyzést). A hetes szám is gyakran fordul elő. Az 1:1 héber szövege pontosan hét szóból, a pontosan 14-ből (kétszer hétből) pedig 1:2-ből áll. A teremtés hét napja van, hét név A CH genealógiájában. 4 (lásd a 4:17-18-as feljegyzést; Lásd még:4:15,24; 5: 31), Az özönvíz története különböző hetesei, Noé fiainak 70 leszármazottja (ch. 10), hétszeres ígéret Ábrámnak (12:2-3), hét év bőség, majd hét éhínség Egyiptomban (ch. 41), és 70 leszármazottai Jákob (ch. 46). Más jelentős számokat, például a 12-t és a 40-et is hasonló gyakorisággal használnak.

A Genesis könyve alapvetően prózai elbeszélés, itt-ott rövid versek szakítják meg (a leghosszabb Jacob úgynevezett áldása a 49:2-27-ben). A próza nagy része lírai minőségű, és a beszéd és más eszközök teljes skáláját használja, amelyek a világ legszebb epikus irodalmát jellemzik. Vertikális és vízszintes párhuzamosság a teremtési számlán szereplő három nap két halmaza között (lásd az 1:11-es megjegyzést); a bűn és a bűn folyása és ítélete ch-ban. 3 (a kígyó, az asszony és az ember egymás után vétkezik; akkor Isten fordított sorrendben kérdőjelezi meg őket; ezután az eredeti sorrendben ítéli meg őket); a “majd meghalt” erőteljes monotonitása a ch bekezdések végén. 5; a “De Isten emlékezett Noéra” (8:1) klimatikus csuklópánt hatása az árvíz történetének középpontjában; a Babel-torony számlájának homokóra szerkezete 11:1-9-ben (elbeszélés vv-ben. 1-2, 8-9; diskurzus VV. 3-4, 6-7; V. 5 átmenetként működik); a macabre pun 40:19-ben (lásd 40:13); a váltakozás között rövid beszámoló arról, hogy elsőszülött fia, hosszas beszámoló arról, hogy fiatalabb fiúval … ezek pedig számos más irodalmi eszközök hozzá érdeke, hogy a narratív, illetve biztosítani értelmező jelek, amelyek az olvasó fordítsanak figyelmet.

nem véletlen, hogy a Genesis első három fejezetének számos témája és témája tükröződik a Jelenések utolsó három fejezetében. Csak az Úr szuperintendens befolyását csodálhatjuk meg, aki biztosítja számunkra, hogy “a teljes Írás Isten által lélegzett” (2TI 3:16) és hogy az emberek, akik ezt írták, “Istentől beszéltek, ahogy a Szentlélek magával vitte őket” (2Pe 1: 21).

Felvázolja

Irodalmi Vázlat:

• Bevezetés (1:1 — 2:3)
• Szerv (2:4 — 50:26)
  • “A számla az ég s a föld” (2:4 — 4:26)
  • “Az írásbeli figyelembe Adam vonal” (5:1 — 6:8)
  • “A számla Noé” (6:9 — 9:29)
  • “A számla Sém, Sonkás-Jáfet” (10:1 — 11:9)
  • “A számla Sém” (11:10-26)
  • “A számla Tháré” (11:27 — 25:11)
  • “A számla Ábrahám fia, Izmael” (25:12-18)
  • “A számla Ábrahám fia Izsák” (25:19 — 35:29)
  • “A számla Ézsau” (36:1 — 37:1)
  • “A számla Jacob” (37:2 — 50:26)

Tematikus Vázlata:

• Teremtés (1:1 — 2:3)
• ősi történelem (2:4 — 11:26)
  • Ádám és Éva az Édenben (2:4-25)
  • az esés és annak következményei (ch. 3)
  • Sin ‘s Progression (4:1-16)
  • Cain genealógiája (4:17-26)
  • Seth (ch. 5)
  • Isten válasza az emberi romlásra (6:1-8)
  • A nagy árvíz (6:9 — 9:29)
    1. felkészülés az árvíz (6: 9 — 7:10)
    2. hozott megváltás (7:11 — 8:19)
       • A felkelő vizek (7:11-24)
       • A távolodó, a vizek (8:1-19)
    3. Az árvíz aftermath (8:20 — 9:29
       • új ígéret (8:20-22)
       • Megújult áldást új szertartások (9:1-7)
       • új kapcsolat (9:8-17 óráig)
       • új kísértés (9:18-23)
       • utolsó szó (9:24-29)
  • A nemzetek elterjedése(10:1 — 11:26)
    1. a nemzetek diffúziója (ch. 10)
    2. A zavar nyelvek (11:1-9)
    3. Az első Sémi genealógia (11:10-26
• Patriarchális Történelem (11:27 — 50:26)
  • A Life of Abraham (11:27 — 25:11)
    1. Ábrahám háttér (11:27-32)
    2. Ábrahám hívás válasz (chs. 12-14)
    3. Ábrahám hite és Isten Szövetsége (CS. 15 – 22)
    4. Ábrahám végső cselekedetei (23:1 — 25:11)
  • Ismael leszármazottai (25:12-18).
  • Jacob élete (25:19 — 35:29)
    1. Jacob otthon (25:19 — 27:46)
    2. Jacob külföldön (chs. 28-30)
    3. Jacob újra otthon (chs. 31 – 35)
  • Esau leszármazottai (36:1 — 37:1)
  • József élete (37:2 — 50:26)
    1. Joseph karrierje (37:2 — 41:57)
    2. Jacob vándorlása (chs. 42 – 47)
    3. Jacob utolsó napjai (48:1 — 50:14)
    4. József utolsó napjai (50:15-26)