Introduction

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Dans l’hindouisme

Vaisheshika (école de philosophie)

Source: Bibliothèque de sagesse : Vaiśeṣika

Le karma ( » activité”) est l’une des sept catégories acceptées de padārtha (« corrélat métaphysique”), selon les Vaiśeṣika-sūtras. Ces padārthas représentent tout ce qui existe qui peut être connu et nommé. Avec leurs subdivisions, ils tentent d’expliquer la nature de l’univers et l’existence des êtres vivants.

Source: Wikipedia: Vaisheshika

Karma (« activité »): Les karmas (activités) comme les guṇas (qualités) n’ont pas d’existence distincte, ils appartiennent aux substances (selon l’école Vaiśeṣika). Mais alors qu’une qualité est une caractéristique permanente d’une substance, une activité est transitoire. Ākāśa (éther), kāla (temps), dik (espace) et ātman (soi), bien que substances, sont dépourvus de karma (activité).

Vaisheshika (« vaiśeṣika ») fait référence à une école de philosophie hindoue orthodoxe (astika), puisant son sujet dans les Upanishads. Vaisheshika traite de sujets tels que la logique, l’épistémologie, la philosophie et expose des concepts similaires au bouddhisme dans la nature

Ayurveda (science de la vie)

Source: Bibliothèque de sagesse: Āyurveda et botanique

Karma (« action”):- L’une des six padārtha (ou « catégories de base ») qui devrait être connue de tout médecin s’il veut comprendre la science de la vie.

Source: Google Books: Essentials of Ayurveda

Le karma (سर्र) est défini comme la cause de la conjonction et de la disjonction et réside à dravya. Il commence par l’effort et apparaît dans les mouvements des tissus et des organes vivants.

L’Āyurveda ( ayररर्ते,, ayurveda) est une branche de la science indienne traitant de la médecine, de l’herboristerie, de la taxologie, de l’anatomie, de la chirurgie, de l’alchimie et de sujets connexes. La pratique traditionnelle de l’Āyurveda dans l’Inde ancienne remonte au moins au premier millénaire avant JC. La littérature est généralement écrite en sanskrit en utilisant divers mètres poétiques.

Purana et Itihasa (histoire épique)

Source: archive.org : Shiva Purana – Traduction française

Le karma (سर्म) fait référence aux « activités » exercées par le corps (śārira), telles que définies dans le Śivapurāṇa 1.18. En conséquence, « le corps (śārira) exerce des activités (karma). Les activités génèrent le corps. Ainsi, la naissance et les activités se poursuivent en série. Le corps est de trois types : le brut (sthūla), le subtil (sūkṣma) et le causal (kāraṇa). Le corps brut est responsable de toutes les activités (karma); le corps subtil procure la jouissance des plaisirs par les sens. Le corps causal est dans le but de connaître les bons et les mauvais résultats des activités (karma) du Jiva. Le Jīva éprouve le bonheur à la suite de la vertu et la misère à la suite du péché. Le Jīva lié par la corde des activités (karmarajju) tourne à jamais comme une roue (cakra) au moyen des trois types de corps et de leurs activités (karma).”.

Source: Dictionnaires numériques Sanskrit de Cologne: L’Index de Purana

1a) Karma (क्््््््ककक).- Double; pravṛtti et nivṛtti; 1 importance de; 2 ce qui se compose de yajña est le meilleur.3

• 1) Viṣṇu-purāṇa I. 1. 27; VI.4. 41.
• 2) Viṣṇu-purāṇa I. 18. 32.
• 3) Viṣṇu-purāṇa II.14. 14.

1b) (védique) double; pravṛtta et nivṛtta.1 Il existe une autre classification du Karma : vaidika, tāntrika et miśra (mixte).2 Kṛṣṇa conseilla à Uddhava de poursuivre nivṛtta et d’abandonner le chemin de pravṛtta.3 Le karma exalté comme la source de tout bien et de tout mal, et approprié à quatre castes: est fait grâce à māyāmohan; 4 ne conduit pas à la destruction finale de karman.5 Septuple : tapas, brahmacarya, yajña, prajā, śrāddha, vidyā et dāna. Mauvais karma – cinq fois: meurtre, vol, blessure, consommation d’alcool et luxure.6 le karma avec Agni est kāmya, naimittika et ajasra; doit être fait avec détachement.7 La renaissance après la mort dépend.8

• 1) Bhagavata-purgavata VII.15. 47-49.
• 2) Ib. XI.27. 7.
• 3) Ib. XI.10. 4.
• 4) Ib. X. 23. 50; 24. 13-14 & 18-20.
• 5) Ib. VI.1. 11.
• 6) Brahmaha-pura ii.28. 75; III.4. 5 &24;28. 9; IV.5. 25; 6. 37; V6-v6a 56. 70.
• 7) Vuyu-pura 29. 44; 104. 86-96.
• 8) Vuyu-pura 14. 2-3, 31-42; 61. 106.

Le Purana (परराण, purāṇas) fait référence à la littérature sanskrite préservant la vaste histoire culturelle de l’Inde ancienne, y compris les légendes historiques, les cérémonies religieuses, divers arts et sciences. Les dix-huit mahapuranas totalisent plus de 400 000 shlokas (couplets métriques) et datent d’au moins plusieurs siècles avant notre ère.

Nyaya (école de philosophie)

Source: Shodhganga: Une étude des catégories Nyāya-vaiśeṣika

Le karma ( » action ”) est la troisième catégorie (padārtha), dans la philosophie Nyāya-Vaiśeṣika. Après la racine « kṛ », le suffixe « homme » est ajouté et la forme résultante est karma qui signifie kriyā. Karma signifie mouvement physique. Comme guṇa, le karma hérite également de la substance. Bien qu’il soit inhérent à dravya, ce n’est ni dravya ni guṇa; c’est une catégorie indépendante. Un guṇa est une caractéristique permanente et tolérable de la dravya, tandis qu’un karma en est une caractéristique transitoire. AnnaṃBhaṭṭa donne la deuxième définition du karma à l’aide de son attribut générique (jāti). Le karma est le substrat du genre karmatva. Selon les Nyāya-Vaiśeṣikas, l’attribut générique karmatva (actionhood) est prouvé par la perception.

Selon Kaṇāda, le karma (action) est de cinq sortes. Ce sont : –

1. utkṣepaṇa,
2. avakṣepaṇa,
3. ākuñcana,
4. prasāraṇa,
5. gamana.

Praśastapāda déclare que l’utkṣepaṇa, l’avakṣepana, l’ākuñcana, le prasāraṇa et le gamana sont les cinq types de karma. Tous les écrivains suivants suivent cette division du karma. Ainsi, Viśvanātha, Śivāditya, Keśava Miśra et d’autres mentionnent les cinq types de karma. AnnaṃBhaṭṭa accepte également ces cinq types de karma, à savoir. il y a beaucoup de choses à dire sur la façon de faire de la musique, de la musique, de la musique, de la musique et de la musique. Dans le Kārikāvalī, nous trouvons cinq types de karma.

Nīlakaṇṭha souligne ici que cette division du karma est faite par Kaṇāda lui-même, qui est un sage, et en tant que tel, il possède une opinion indépendante. Par conséquent, il n’y a aucune faute dans la division du karma en tant qu’utkṣepaṇa, etc. Cet argument des Vaiśeṣikas revient à suggérer que gamana est le seul karma, d’autres sont ses différents types.

Nyaya (प््ा,, nyaya) fait référence à une école de philosophie hindoue (astika), puisant son sujet dans les Upanishads. La philosophie Nyaya est connue pour ses théories sur la logique, la méthodologie et l’épistémologie, cependant, elle est étroitement liée à Vaisheshika en termes de métaphysique.

Vaishnavisme (dharma Vaishava)

Source: Pure Bhakti: Bhagavad-gita (4ème édition)

Le karma (➤र्त) fait référence à « (1) Le travail prescrit dans les Védas (2) L’Activité en général (3) l’activité pieuse effectuée avec la direction védique conduisant à un gain matériel dans ce monde ou sur les planètes supérieures après la mort (Voir devoir prescrit)”. (cf. Glossaire de Śrīmad-Bhagavad-Gītā).

Source: Pure Bhakti: Bhajana-rahasya — 2ème édition

Le karma (aujर्त) fait référence à: – (1) toute activité effectuée au cours de l’existence matérielle; (2) activités de recherche de récompenses; activités pieuses conduisant à un gain matériel dans ce monde ou sur les planètes célestes après la mort; (3) destin; actions antérieures qui produisent des réactions inévitables. (cf. Glossaire de Bhajana-Rahasya).

Source: Pure Bhakti: Brhad Bhagavatamrtam

Le karma (सर्र) désigne: – Le travail fructueux ou l’activité banale; les résultats d’une telle activité. (cf. Glossaire de Śrī Bṛhad-bhāgavatāmṛta).

Vaishnava (प््वव, vaiṣṇava) ou vaishnavisme (vaiṣṇavisme) représente une tradition de l’Hindouisme adorant Vishnu comme le Seigneur suprême. Semblable aux traditions du Shaktisme et du shaïvisme, le vaishnavisme s’est également développé en tant que mouvement individuel, célèbre pour son exposition du dashavatara (« dix avatars de Vishnou »).

Vedanta (école de philosophie)

Source: Shodhganga: Siva GitaUne étude critique

Le Karma (स्र्र) fait référence à « action”, « acte”.-1) toute action ou acte; 2) le principe de cause à effet; 3) une conséquence ou un « fruit de l’action” (karmaphala) ou « après effet” (uttaraphala), qui revient tôt ou tard sur l’auteur. Ce que nous semons, nous le récolterons dans cette vie ou dans les vies futures. Les actes égoïstes et haineux (pāpakarma ou kukarma) apporteront de la souffrance. Les actions bienveillantes (puṇya-karma ou sukarma) apporteront une réaction aimante.

Le karma est triple:—

1. sañcita,
2. prārabda,
3. le kriyamāṇa (ou āgāmi)

Le Vedanta (vedānta) fait référence à une école de philosophie hindoue orthodoxe (astika), puisant son sujet dans les Upanishads. Il existe un certain nombre de sous-écoles du Vedanta, mais toutes exposent l’enseignement de base de la réalité ultime (brahman) et de la libération (moksha) de l’âme individuelle (atman).

Définition générale (dans l’hindouisme)

Source: Hindupedia: L’Encyclopédie hindoue

Il existe deux types de rites dans un sacrifice, principal (artha karma) et subsidiaire (guṇa karma). Les Guṇa karmas sont les rites accessoires constitutifs associés à un rite principal.

1. Dans artha karma, le rite est primaire et le matériel est subsidiaire au rite. Le matériau est traité comme accessoire.
2. Dans le karma de guṇa, la matière est primaire et le rite secondaire.

Dans le bouddhisme

Theravada (branche majeure du bouddhisme)

Source: Access to Insight: Un glossaire des termes Pali et bouddhistes Actes intentionnels qui aboutissent à des états d’être et de naissance.Source: Dhamma Dana: Glossaire anglais Pali

N (Action, acte). Collecte d’actes résultant d’actions positives et négatives.

Chacun de nous est libre d’exercer une influence sur son propre destin en fonction de la qualité des actions qu’il commet. Cependant, la loi de kamma est complètement incontrôlable. Il régit tous les actes que chacun commet. Cela explique que rien de ce qui se passe n’est laissé au hasard. Tout ce qui constitue les conditions de vie d’un être, ses capacités, ses handicaps, sa constitution physique et mentale, ses plaisirs et ses tourments, ne sont rien d’autre que la conséquence de ses propres actions antérieures.

Source: Informations Bouddhistes: Un Discours sur Paticcasamuppada

Voir Quatre Types de Kamma

Source: Pali Kanon: Manuel des Termes et Doctrines Bouddhistes

Karma (« action”) (q.v.) – Droit corporel a.: sammā-kammanta; s. sacca (IV.4)

Source: Pali Kanon: Manuel des Termes et Doctrines Bouddhistes

(action saine ou malsaine); s. karma.

or ouaction

« action », à juste titre, désigne les volitions saines et malsaines (kusala-andakusala-cetanā) et leurs facteurs mentaux concomitants, provoquant la renaissance et façonnant le destin des êtres.

Ces volitions karmiques (kamma cetanā) deviennent manifestes comme des actions saines ou malsaines du corps (kāya-kamma)

discours (vacī-kamma)

esprit (mano-kamma)

Ainsi, le terme bouddhiste « karma » ne signifie en aucun cas le résultat d’actions, et certainement pas le destin de l’homme, ou peut-être même de nations entières ( le soi-disant gros ormasse – karma), idées fausses qui, par l’influence de la théosophie, sont devenues largement répandues en Occident.

 » La volition (cetanā), ô moines, est ce que j’appelle l’action (cetanāham bhikkhave kammam vadāmi), car par la volition, on accomplit l’action du corps, de la parole ou de l’esprit. . Il y a du karma (action), ô moines, qui mûrit en enfer…. Karma qui mûrit dans le monde animal.. Karma thatripens dans le monde des hommes…. Karma qui mûrit dans le monde céleste….Cependant, le fruit du karma est triple: mûrir au cours de la vie (dittha-dhamma-vedanīya-kamma), mûrir à la naissance suivante (upapajja-vedanīya-kamma), mûrir plus tard (aparāpariya-vedanīya kamma)…. » (A.VI.63).

Les 3 conditions ou racines (mūla) de l’unwholesomekarma (actions) sont la cupidité, la haine, l’illusion (lobha, dosa, moha); celles du karma sain sont: le désintéressement (alobha), l’hantise (adosa = mettā, bonne volonté), l’indulgence (amoha = paññā, connaissance).

« La cupidité, ô moines, est une condition pour la naissance du karma; la haine est une condition pour la naissance du karma; l’illusion est une condition pour la naissance du karma…. » (A.III.109).

« Les actions malsaines sont de 3 sortes, conditionnées par la joie, ou la haine, ou l’illusion.

« Tuer… voler … rapports sexuels illégaux… allonger … calomnier … discours grossier… le babillage insensé, s’il est pratiqué, pratiqué et fréquemment cultivé, conduit à la renaissance en enfer, ou parmi les animaux, ou parmi les fantômes  » (A. III, 40). « Celui qui tue et iscruel va soit en enfer, soit, s’il renaît en tant qu’homme, sera de courte durée. Celui qui dirige les autres sera atteint de maladie. Celui qui est en colère aura l’air laid, celui qui est envieux sera sans influence, celui qui est avare sera pauvre, celui qui est né sera de faible descendance, celui qui est indolent sera sans connaissance.Dans le cas contraire, l’homme renaîtra au ciel ou renaîtra en tant qu’homme, il appartiendra – vécu, possédé de beauté, d’influence, de noble descendance et de connaissance  » (cf. M. 135).

Pour l’action 10 fois saine et malsaine ci-dessus, voir kamma-patha. Pour les 5 crimes odieux avec résultat immédiat, s. ānantarika-kamma.

« Les propriétaires de leur karma sont les êtres, héritiers de leur karma, leur karma est leur ventre d’où ils sont nés, leur karma est leur ami, leur refuge. Quel que soit le karma qu’ils accomplissent, bon ou mauvais, ils en seront les héritiers  » (M. 135).

En ce qui concerne le moment où se déroule le karma-résultat (vipāka), on distingue, comme mentionné ci-dessus, 3 sortes de karma:

• 1. karma mûrissant au cours de la vie (dittha-dhamma-vedanīyakamma);
• 2. karma mûrissant à la naissance suivante (upapajja-vedanīya-kamma);
• 3. maturation du karma dans les naissances ultérieures (aparāpariya-vedanīya-kamma).

Les deux premiers types de karma peuvent être sans résultat de karma (vipāka), si les circonstances nécessaires à la réalisation du résultat de karma sont en train de se dissiper, ou si, par la prépondérance du karma contre-actif et leur trop faible faiblesse, ils sont incapables de produire un résultat. Dans ce cas, ils s’appellent ahosi-kamma, allumé. « karma qui a été », en d’autres termes, karma inefficace.

Le troisième type de karma, cependant, qui porte ses fruits dans les vies ultérieures, sera, chaque fois et partout où il y a une opportunité, productif de karma-résultat. Avant que son résultat n’ait mûri, il ne deviendra jamais inefficace tant que le processus de vie est maintenu par l’envie et l’ignorance.

Selon le Com., par exemple Vis.M. XIX, le 1er des 7 moments impulsifs (kamma javana; s. javana) est considéré comme « le karma mûrissant au cours de la vie », le 7ème moment comme « le karma mûrissant lors de la prochaine naissance », les 5 autres moments comme « le karma mûri lors des naissances ultérieures ».

En ce qui concerne leurs fonctions, on distingue:

• 1. karma régénérateur (ou productif) (janaka-kamma),
• 2. karma de soutien (ou de consolidation) (upatthambhaka-kamma),
• 3. karma contre-actif (suppressif ou frustrant) (upapīlaka-kamma),
• 4. karma destructeur (ou supplantant) (upaghātaka-orupacchedaka-kamma).

(1) produit les 5 groupes d’existence (corporéité, sentiment, perception, formations mentales, conscience) à la renaissance ainsi que pendant la continuité de la vie.

• (2) ne produit pas de résultats de karma mais ne peut conserver que les résultats de karma déjà produits.
• (3) contrecarre ou supprime les résultats du karma.
• (4) détruit l’influence d’un karma plus faible et n’affecte que son propre résultat.

En ce qui concerne la priorité de leur résultat, on distingue:

• 1. karma lourd (garuka-kamma),
• 2. karma habituel (ācinnaka- ou bahula-kamma),
• 3. karma proche de la mort (maranāsanna-kamma),
• 4. karma stocké (katattā-kamma).

(1, 2) Le karma pesant (garuka) et le karma habituel (bahula) sain ou malsain mûrissent plus tôt que le karma léger et rarement exécuté. (3) Le karma proche de la mort (maranāsanna) – c’est-à-dire la volonté saine ou malsaine présente immédiatement avant la mort, qui peut souvent être le réflexe d’une action bonne ou mauvaise précédemment accomplie (kamma), ou d’un signe de celle-ci (kamma-nimitta), ou d’un signe de l’avenir (gati-nimitta) – produit la renaissance. (4) En l’absence de l’une de ces trois actions au moment précédant la mort, le karmama stocké (katattā) produira une renaissance.

Une compréhension réelle, et au sens ultime vraie, de la doctrine du karma bouddhiste n’est possible qu’à travers une compréhension profonde de l’impersonnalité (s. anattā) et de la conditionnalité (s. paticcasamuppāda, paccaya) de tous les phénomènes de l’existence.  » Partout, sous toutes les formes de l’existence… celui-ci ne voit que des phénomènes mentaux et physiques, à condition qu’ils soient liés par des causes et des effets.

« Aucun faiseur ne voit-il derrière les actes, aucun bénéficiaire ne part du fruit du karma. Et avec une pleine perspicacité, il comprend clairement que les sages n’utilisent que des termes conventionnels quand, en ce qui concerne le lieu de toute action, ils parlent d’un faiseur, ou quand ils parlent d’un récepteur du karma – résultats à leur apparition. C’est pourquoi les anciens maîtres ont dit:

‘On ne trouve aucun faiseur des actions, Personne qui ne récolte jamais leurs fruits; Les phénomènes vides continuent: Ce seul point de vue est juste et vrai. »Et tandis que les actions et leurs résultats se déroulent, en fonction de toutes les conditions, Aucun commencement ne peut être vu, Tout comme c’est le cas avec la semence et l’arbre. »  » (Vis.M. XIX)

Le karma (kamma-paccaya) est l’une des 24 conditions (paccaya) (App.: Kamma).

Littérature:

• Karma et Renaissance, par Nyanatiloka (ROUE 9);
• Survie et Karma dans la perspective bouddhiste, par K.N. Jayatilleke (ROUE 141/143);
• Kamma et ses Fruits (ROUE 221/224).

Le Theravāda est une branche majeure du bouddhisme ayant le canon Pali (tipitaka) comme littérature canonique, qui comprend le vinaya-pitaka (règles monastiques), le sutta-pitaka (sermons bouddhistes) et l’abhidhamma-pitaka (philosophie et psychologie).

Définition générale (dans le bouddhisme)

Source:Bibliothèque de sagesse: Dharma-samgraha

1) Le Karma (« actes”) ou Karmavaśitā fait référence à la « maîtrise de l’aspiration » et représente l’une des ”dix maîtrises des Bodhisattvas » (vaśitā) telles que définies dans le Dharma-saṃgraha (section 74). Le Dharma-samgraha (Dharmasangraha) est un glossaire complet de termes techniques bouddhistes en sanskrit (par exemple, karma). Le travail est attribué à Nagarjuna qui a vécu vers le 2ème siècle après J.-C.

Le karma fait également référence au troisième des « quatre facteurs de la foi” (śraddhā) tels que définis dans le Dharma-saṃgraha (section 81).

2) Le Karma ou Trikarma fait référence aux « trois sortes d’actes” tels que définis dans le Dharma-saṃgraha (section 132):

1. dṛṣṭadharma-vedanīya (à expérimenter dans cette vie même),
2. utpadya-vedanīya (à expérimenter dans la prochaine renaissance),
3. apara-vedanīya (à expérimenter plus tard).

Source: Porte bouddhiste: GlossaryKarman en Sanskrit, Kamma en Pali. Cela signifie action, acte, devoir moral, effet. Le karma est une action morale qui provoque des représailles futures et une transmigration bonne ou mauvaise. C’est aussi un noyau moral dans chaque être qui survit à la mort pour une renaissance ultérieure.Source: Amaravati: Glossaire

action ou cause qui est créée ou recréée par des impulsions habituelles, des volitions ou des énergies naturelles. Dans l’usage populaire, il inclut souvent le sens du résultat ou de l’effet de l’action, bien que le terme approprié pour cela soit vipaka. (En sanskrit : karma).

Source: Publications de Shambala: Général

Karma Skt., allumer. « acte » (Pali, kamma). Loi universelle de cause à effet, qui, selon le point de vue bouddhiste, prend effet de la manière suivante: « L’acte (karma) produit un fruit dans certaines circonstances; quand il est mûr, il tombe sur le responsable. Pour qu’un acte produise ses fruits, il doit être moralement bon ou mauvais et être conditionné par une impulsion volontaire, en ce sens qu’il laisse une trace dans la psyché du faiseur, conduisant son destin dans la direction déterminée par l’effet de l’acte. Puisque le temps de maturation dépasse généralement une durée de vie, l’effet des actions est nécessairement une ou plusieurs renaissances, qui constituent ensemble le cycle de l’existence (samsāra) ” (trans. de l’allemand ed. de la Religion indienne, vol. 3, A. Bareau, 1964, 41).

L’effet d’une action, qui peut être de la nature du corps, de la parole ou de l’esprit, n’est pas principalement déterminé par l’acte lui-même mais plutôt particulièrement par l’intention de l’action. C’est l’intention des actions qui provoque un effet karmique. Lorsqu’un acte ne peut être accompli mais que l’intention à son égard existe, cela seul produit un effet. Seul un acte exempt de désir, de haine et d’illusion est sans effet karmique. À cet égard, il convient de noter que les bonnes actions apportent également des « récompenses”, engendrant du karma et donc une renaissance renouvelée. Pour se libérer du cycle de la renaissance, il faut s’abstenir des ”bonnes » et des ”mauvaises » actions.

Dans le jaïnisme

Définition générale (dans le jaïnisme)

Source: Encyclopédie du Jaïnisme: Tattvartha Sutra 2: la catégorie du vivant

Karma (➤र्त).- Qu’entend-on par karma ? Les entités/activités qui voilent la nature inhérente de l’âme ou la rendent dépendante des autres sont appelées karmas. Combien de types de karma y a-t-il? Ils sont de huit types à savoir: l’obscurcissement de la connaissance, l’obscurcissement de l’intuition, l’expérience de la misère et du plaisir, l’illusion, la détermination de la durée de vie, la fabrication du physique, la détermination du statut et l’obstruction créent des karmas.

Le jaïnisme est une religion indienne du Dharma dont la doctrine tourne autour de l’innocuité (ahimsa) envers tout être vivant. Les deux branches majeures (Digambara et Svetambara) du jaïnisme stimulent la maîtrise de soi (ou, shramana, « l’autonomie ») et le développement spirituel à travers un chemin de paix pour que l’âme progresse vers le but ultime.

Histoire et géographie de l’Inde

Source: archive.org : Rajatarangini (Ranjit Sitaram Pandit) (histoire)

Le karma fait référence au contexte spirituel dans lequel chaque individu est né.- En commun avec les bouddhistes, la croyance de Kalhana au Karma est cependant au premier plan. Le professeur Radhakrishnan explique ainsi l’ancienne vision indienne en langue moderne.— « Le principe du Karma tient compte de la matière ou du contexte dans lequel chaque individu est né. Bien qu’elle considère le passé comme déterminé, elle permet que l’avenir ne soit que conditionné. L’élément spirituel de l’Homme lui permet la liberté dans les limites de sa nature. L’homme n’est pas un simple mécanisme d’instincts. L’esprit en lui peut triompher des forces automatiques qui tentent de l’asservir. La Bhagwat-Gita nous demande d’élever le soi par le soi. Nous pouvons utiliser les matériaux dont nous sommes dotés pour promouvoir nos idéaux. Les cartes du jeu de la vie nous sont données. Nous ne les sélectionnons pas. Ils sont retracés à notre Karma passé, mais nous pouvons appeler à notre guise, diriger le costume que nous allons, et au fur et à mesure que nous jouons, nous gagnons ou perdons. Et il y a la liberté « ”

L’histoire de l’Inde retrace l’identification des pays, villages, villes et autres régions de l’Inde, ainsi que des dynasties royales, des dirigeants, des tribus, des fêtes et traditions locales et des langues régionales. L’Inde ancienne jouissait de la liberté religieuse et encourage la voie du Dharma, un concept commun au bouddhisme, à l’hindouisme et au jaïnisme.

Langues de l’Inde et de l’étranger

Dictionnaire Pali-anglais

Source: BuddhaSasana: Dictionnaire Pali-anglais concis

kamma: (nt.) acte; action; travail; travail.

Le Pali est la langue du Tipiṭaka, qui est le canon sacré du bouddhisme Theravāda et contient une grande partie du discours du Bouddha. Étroitement liées au sanskrit, les deux langues sont utilisées de manière interchangeable entre les religions.

Dictionnaire marathi-anglais

Source: DDSA: Le dictionnaire Marathi et anglais de Molesworth

karma (क््््््््््).- n(S) Un acte ou un acte; action gen.2 Action religieuse, comme sacrifice, ablution & c.; esp. comme provenant de l’espoir d’une récompense future, et par opposition à la religion spéculative. Trois types sont spécifiés; à savoir. nitya, naimittika, kāmya. 3 Actions ou travaux; une conduite ou un cours. Par conséquent utilisé pour le Destin; le destin n’étant que l’attribution, à jouir ou à souffrir dans la vie présente, du fruit des actions bonnes et mauvaises accomplies dans les vies antérieures. Ex. il y a des gens qui ont des enfants, des enfants, des enfants, des enfants, des enfants, des enfants, des enfants. Les termes communs karmabaḷivanta, karma-baḷōttara, kaṭhīṇakarma, karmaghōra & c. expriment Tout destin puissant, destin dur & c. 4 Action spécifique; devoir moral; obligation imposée par les particularités de la tribu, occupation & c. 4 Action spécifique; obligation morale imposée par les particularités de la tribu, occupation & c. 5 Le sujet de l’action en grammaire; le cas accusatif ou l’objet d’un verbe. 6 Une entreprise, un bureau, une fonction; un travail prescrit et particulier. 7 Par éminence. Copulation sexuelle. le destin de karma dōna pāvalēṃ puḍhēē passe toujours devant nous. karmānēṃ ōḍhaṇēṃ ou ōḍhavaṇēṃ exprime la contrainte des destin; -jāgēṃ hōṇēṃ les dispositions favorables de la destinée; -dhāva ghēṇēṃ la course avant ou la prévention de la destinée; -pāṭha puraviṇēṃ ou ubhēṃ rāhaṇēṃ l’opposition de la destinée; -māgēṃ ghēṇēṃ ou saraṇēṃ la chute en arrière ou, à défaut de destin. kēlyā karmācēṃ phaaa La récompense d’un acte accompli. Ex. il s’agit d’un dictionnaire de l’école Aryabhusan, Marathi-anglais

karma (कर्््््््् nak nak nak nak nak).- n Un acte. L’objet d’un verbe. Des-minuscule. Bureau. Action religieuse.

Le marathi est une langue indo-européenne comptant plus de 70 millions de locuteurs natifs dans (principalement) le Maharashtra en Inde. Le marathi, comme beaucoup d’autres langues indo-aryennes, a évolué à partir des premières formes du Prakrit, qui est lui-même un sous-ensemble du sanskrit, l’une des langues les plus anciennes du monde.

Dictionnaire sanskrit

Source: DDSA: Le dictionnaire pratique sanskrit-anglais

Kārma (पार्त).- a. Laborieux, laborieux.

Source: Dictionnaires Sanskrit numériques de Cologne: Dictionnaire Sanskrit-anglais Monier—Williams

1)Karma (سर्म): – (dans pour karman ci-dessus).

2)Kārma (jārma) : -1. kārma mf(ī) n. (karman; chattrādi), actif, laborieux,

3)2. kārma npf. (kṛmi), appartenant à un ver sur

Source: Dictionnaires numériques Sanskrit de Cologne: Yates Sanskrit-English Dictionary

1) Karma (कर्म):— 1. M. N. Act; travail.

2) Kārma (कार्म):— Laborious.

(dictionnaire français)

Source: Cologne Digital Sanskrit Dictionaries: Böhtlingk and Roth grand dictionnaire de Saint—Pétersbourg

Karma (कर्म): – m. N. = Karman zu

– – – OR – – —

Kārma (कार्म): – (von Karman) adj. F. ī actif, actif GAAA chattrādi à

– – – or – – —

kārma (कार्म): – aussi ADJ. de Kmimi ver à

source: Cologne Digital Sanskrit dictionaries: Sanskrit – Wörterbuch in kürzerer Fassung

Karma (सर्म): — m.n. = karman.

— OU —

Kārma (क): -1. Adj. (f.) thätig, arbeitsam.

— OU —

Kārma (क) : -2. Adj. von kṛmi Wurm.

Le sanskrit, également orthographié  » saṃskṛtam », est une ancienne langue de l’Inde communément considérée comme la grand-mère de la famille des langues indo-européennes (même l’anglais!). Étroitement allié au Prakrit et au Pali, le sanskrit est plus exhaustif à la fois en grammaire et en termes et possède la plus vaste collection de littérature au monde, dépassant largement ses langues sœurs, le grec et le latin.

Voir aussi (Définitions pertinentes)

Commence par (+331): Kammadvara, Accumulation de Karma, Formations de Karma, Loi du Karma, Processus du Karma, Corporéité Produite par le Karma, Résultat du Karma, Tour de Karma, Karma Yoga, Karma-sthaya, Karmabahulya, Karmabandha, Karmabandhana, Karmabandhu, Karmabhedavicara, Karmabhidhayaka, Karmabhidhayin, Karmabhoga, Karmabhrashta, Karmabhrashtopakhyana.

terminez par (+115) : Adhikarma, Adhyatmikakarma, Agami Kama, Agamikarma, Akarakarma, Akshadrikarma, Angakarma, Antarayakarma, Anokarma, Apakarma, Asakritkarma, Asapindakriyakarma, Ashobhakarma, Ayanadrikarma, Ayukarma, Balikarma, Bastikarma.

Texte intégral (+2078) : Mohania, Karmakanda, Vedania, Antaraya, Vipaka, Gotra, Puṇya, Gati, Karmaranga, Sharira, Karmabhu, Karmavajra, Karmanirhara, Vamana, Narakayu, Mohaniyakarma, Sancita, Aharaka, Karmaraka, Rasa.

Texte pertinent

Recherche trouvée 213 livres et histoires continuer Karma, karma; (les pluriels comprennent : Karmas, Kārmas). Vous pouvez également cliquer sur l’aperçu complet contenant des extraits textuels en anglais. Vous trouverez ci-dessous des liens directs pour les articles les plus pertinents: