detta stycke publicerades ursprungligen online i samband med Fall 2008-numret av Pacific magazine. Martha Rampton är professor i historia och chef för Center for Gender Equity vid Pacific University. Hennes specialitet är den tidiga medeltiden med tonvikt på social historia och kvinnors aktiviteter och roller. Hon har en MA i medeltida historia från University of Utah och en doktorsexamen i medeltida historia från University of Virginia.
det är vanligt att tala om tre faser av modern feminism; det finns dock liten enighet om hur man karakteriserar dessa tre vågor eller vad man ska göra med kvinnors rörelser före slutet av artonhundratalet. Att göra landskapet ännu svårare att navigera, en ny silhuett dyker upp i horisonten och tar formen av en fjärde våg av feminism.
vissa tänkare har försökt hitta feminismens rötter i det antika Grekland med Sappho (d. c. 570 f. Kr.), eller den medeltida världen med Hildegard av Bingen (d.1179) eller Christine de Pisan (d. 1434). Visst Olympes de Gouge (död 1791), Mary Wollstonecraft (död 1797) och Jane Austen (d. 1817) är föregångare till den moderna kvinnorörelsen. Alla dessa människor förespråkade värdighet, intelligens och grundläggande mänsklig potential hos det kvinnliga könet. Det var dock inte förrän i slutet av artonhundratalet som ansträngningarna för kvinnors lika rättigheter sammanföll till en tydligt identifierbar och självmedveten rörelse, eller snarare en serie rörelser.
den första vågen av feminism ägde rum i slutet av artonhundratalet och början av nittonhundratalet, fram ur en miljö av urban industrialism och liberal, socialistisk politik. Målet med denna våg var att öppna möjligheter för kvinnor, med fokus på rösträtt. Vågen började formellt vid Seneca Falls Convention 1848 när tre hundra män och kvinnor samlades för jämställdhet för kvinnor. Elizabeth Cady Stanton (d.1902) utarbetade Seneca Falls-Deklarationen som beskriver den nya rörelsens ideologi och politiska strategier.
i sina tidiga skeden var feminismen kopplad till temperance och abolitionistiska rörelser och gav röst till nu kända aktivister som den afroamerikanska Sojourner Truth (d. 1883), som krävde: ”är jag inte en kvinna?”Viktorianska Amerika såg kvinnor agera på mycket” un-ladylike ” sätt (offentligt talande, demonstrerande, stints i fängelse), som utmanade ”kulten av inhemskhet.”Diskussioner om omröstningen och kvinnors deltagande i politiken ledde till en undersökning av skillnaderna mellan män och kvinnor som de sedan betraktades. Vissa hävdade att kvinnor var moraliskt överlägsna män, och så skulle deras närvaro på medborgerlig sfär förbättra det offentliga beteendet och den politiska processen.
den andra vågen började på 1960-talet och fortsatte in på 90-talet. Denna våg utvecklades i samband med anti-krig och medborgerliga rättighetsrörelser och det växande självmedvetandet hos en mängd olika minoritetsgrupper runt om i världen. Den nya vänstern var på uppgång, och den andra vågens röst blev alltmer radikal. I denna fas var sexualitet och reproduktiva rättigheter dominerande frågor, och mycket av rörelsens energi var inriktad på att överföra lika Rättighetsändringen till konstitutionen som garanterar social jämlikhet oavsett kön.
denna fas började med protester mot Miss America-tävlingen i Atlantic City 1968 och 1969. Feminister parodierade vad de ansåg vara en förnedrande ”boskapsparad” som reducerade kvinnor till skönhetsobjekt som dominerades av en patriarki som försökte hålla dem i hemmet eller i tråkiga, lågbetalande jobb. Den radikala New York-gruppen som heter Redstockings arrangerade en räknare där de krönade ett får som Miss America och kastade ”förtryckande” feminina artefakter som bras, gördlar, Högklackat, smink och falska ögonfransar i papperskorgen.eftersom den andra vågen av feminism hittade röst bland så många andra sociala rörelser, marginaliserades den lätt och betraktades som mindre pressande än till exempel svart makt eller ansträngningar för att avsluta kriget i Vietnam. Feminister reagerade genom att bilda kvinnliga organisationer (som nu) och” medvetandehöjande ” grupper. I publikationer som” The BITCH Manifesto ”och” Sisterhood is Powerful ” förespråkade feminister för sin plats i solen. Den andra vågen var alltmer teoretisk, baserad på en fusion av neo-Marxism och psyko-analytisk teori, och började associera kvinnans underkastelse med bredare kritik av patriarki, kapitalism, normativ heterosexualitet och kvinnans roll som fru och mor. Kön och kön differentierades – den förra var biologisk, och den senare en social konstruktion som varierar kultur-till-kultur och över tiden.
medan den första vågen av feminism i allmänhet drivs av medelklass, västerländska, cisgender, vita kvinnor, drog den andra fasen i kvinnor i färg och utvecklingsländer, söker systerskap och solidaritet och hävdar ”kvinnors kamp är klasskamp. Feminister talade om kvinnor som en social klass och myntade fraser som ”det personliga är politiskt” och ”identitetspolitik” i ett försök att visa att ras, klass och könsförtryck alla är relaterade. De initierade en koncentrerad insats för att befria samhället från topp till botten av sexism, från barns tecknade filmer till de högsta regeringsnivåerna.
en av stammarna i denna komplexa och mångsidiga ”våg” var utvecklingen av kvinnors bara utrymmen och tanken att kvinnor som arbetar tillsammans skapar en speciell dynamik som inte är möjlig i blandade grupper, vilket i slutändan skulle fungera för att förbättra hela planeten. Kvinnor, på grund av deras långa ”underkastelse” eller deras biologi, ansågs av vissa vara mer humana, samarbetsvilliga, inkluderande, fredliga, vårdande, demokratiska och holistiska i sin inställning till problemlösning än män. Termen eko-feminism myntades för att fånga känslan av att kvinnor på grund av deras biologiska koppling till jord-och måncykler var naturliga förespråkare för miljöism.
den tredje vågen av feminism började i mitten av 90-talet och informerades av postkolonialt och postmodernt tänkande. I denna fas destabiliserades många konstruktioner, inklusive begreppen” universell kvinnlighet”, kropp, kön, sexualitet och heteronormativitet. En aspekt av tredje vågens feminism som mystifierade mödrarna till den tidigare feministiska rörelsen var readoptionen av unga feminister av själva läppstiftet, högklackat och klyvning stolt utsatt av låga halsringningar som de två första faserna av rörelsen identifierade med manlig förtryck. Pinkfloor uttryckte denna nya position när hon sa att det är möjligt att ha en push-up bh och en hjärna samtidigt.
”grrls” av den tredje vågen steg på scenen som stark och bemyndigad, undviker offer och definierar kvinnlig skönhet för sig själva som ämnen, inte som föremål för en sexistisk patriarki. De utvecklade en retorik av mimik, som tilldelade nedsättande termer som” slampa ”och” tik ” för att undergräva sexistisk kultur och beröva den verbala vapen. Webben är ett viktigt verktyg för ”girlie feminism.”E-zines har gett ”cybergrrls” och ”netgrrls” en annan typ av kvinnor-bara utrymme. Samtidigt-full av ironin i tredje vågens feminism eftersom cyberspace är disembodied-tillåter det alla användare möjlighet att korsa könsgränser, och så har själva begreppet kön varit obalanserat på ett sätt som uppmuntrar experiment och kreativ tanke.
detta är i linje med den tredje vågens firande av tvetydighet och vägran att tänka i termer av ”oss-dem.”De flesta tredje vågarna vägrar att identifiera sig som” feminister ” och avvisar ordet som de tycker är begränsande och uteslutande. Grrl-feminism tenderar att vara global, mångkulturell, och det skyr enkla svar eller artificiella kategorier av identitet, kön, och sexualitet. Dess tvärgående politik innebär att skillnader som etnicitet, klass, sexuell läggning etc. firas och erkänns som dynamiska, situationella och provisoriska. Verkligheten är tänkt inte så mycket när det gäller fasta strukturer och maktrelationer, men när det gäller prestanda inom oförutsedda händelser. Tredje vågen feminism bryter gränser.
den fjärde vågen av feminism är fortfarande en fängslande silhuett. En författare för tidningen Elle intervjuade mig nyligen om feminismens vågor och frågade om den andra och tredje vågorna kan ha ”misslyckats eller ringt ner” eftersom de sociala och ekonomiska vinsterna mestadels hade gnistrats, liten substans och om kvinnor någon gång ersatte lika rättigheter för karriär och atomsjälvet. Jag svarade att den andra vågen av feminism inte borde karakteriseras som att ha misslyckats, inte heller glitter allt som det genererade. Tvärtom; många mål för den andra vågen uppfylldes: fler kvinnor i ledarpositioner inom högre utbildning, näringsliv och politik; aborträttigheter; tillgång till p-piller som ökade kvinnors kontroll över sina kroppar; mer uttryck och acceptans av kvinnlig sexualitet; allmänhetens medvetenhet om begreppet och behovet av ”kvinnors rättigheter” (men aldrig helt uppnått); ett solidt akademiskt område inom feminism, kön och sexualitetsstudier; större tillgång till utbildning; organisationer och lagstiftning för skydd av misshandlade kvinnor; Kvinnors stödgrupper och organisationer (som nu och AAUW); en bransch i publicering av böcker av och om kvinnor / feminism; offentliga forum för diskussion om kvinnors rättigheter; och en samhällelig diskurs på folklig nivå om kvinnors förtryck, reforminsatser och en kritik av patriarken. Så, på sätt och vis, om den andra vågen tycktes ha ”ringt ner”, berodde vaggan på många sätt mer på rörelsens framgång än på någon ineffektivitet. Förutom känslan av att många kvinnors behov hade uppfyllts var feminismens upplevda tystnad på 1990-talet ett svar på den framgångsrika backlashkampanjen av den konservativa pressen och media, särskilt mot ordet feminism och dess påstådda förening med manlig bashing och extremism.
den andra vågen tystade dock bara i det offentliga forumet; den försvann inte utan drog sig tillbaka till den akademiska världen där den lever och inkuberar i akademin. Kvinnocentra och kvinnors / genusstudier har blivit en häftklammer för praktiskt taget alla universitet och de flesta högskolor i USA och Kanada (och i många andra länder runt ordet). Stipendium på kvinnors studier, feministiska studier, maskulinitetsstudier och queerstudier är produktiv, institutionaliserad och blomstrande på praktiskt taget alla vetenskapliga områden, inklusive vetenskaperna. Akademiska majors och minderåriga i kvinnors, feministiska, maskulinitet och queer studier har producerat tusentals studenter med examen i ämnena. Men i allmänhet har dessa program genererat teoretiker snarare än aktivister.
återgå till frågan Elle Magazine kolumnist frågade om den tredje vågen och framgången eller misslyckandet av sina mål. Det är svårt att prata om målen för den tredje vågen eftersom ett kännetecken för den vågen är avslaget på kommunala, standardiserade mål. Den tredje vågen erkänner inte en kollektiv ”rörelse” och definierar sig inte som en grupp med gemensamma klagomål. Tredje vågen kvinnor och män är oroade över lika rättigheter, men tenderar att tro att könen har uppnått paritet eller att samhället är på god väg att leverera det till dem. Den tredje vågen drev tillbaka mot sina” mödrar ” (med motbjudande tacksamhet) hur barn skjuter bort från sina föräldrar för att uppnå välbehövligt oberoende. Denna våg stöder lika rättigheter, men har inte en term som feminism för att formulera den uppfattningen. För tredje vågare är striderna mer individuella: ”vi behöver inte feminism längre.”
men tiderna förändras, och en fjärde våg är i luften. För några månader sedan närmade sig en gymnasieelever en av personalen vid Center for Gender Equity vid Pacific University och avslöjade i en något konfessionell ton: ”jag tror att jag är feminist!”Det var som om hon kom ut ur garderoben. Tja, kanske är det sättet att se den fjärde vågen av feminism.
målen för den andra feministiska rörelsen cementerades aldrig i den utsträckning att de kunde överleva tredje vågarnas självbelåtenhet. Den fjärde vågen av feminism dyker upp eftersom (mestadels) unga kvinnor och män inser att den tredje vågen antingen är alltför optimistisk eller hämmad av blinders. Feminismen flyttar nu från akademin och tillbaka till sfären av offentlig diskurs. Frågor som var centrala för de tidigaste faserna av kvinnorörelsen får nationell och internationell uppmärksamhet av mainstream press och politiker: problem som sexuella övergrepp, våldtäkt, våld mot kvinnor, ojämlik lön, Slampa-shaming, trycket på kvinnor att anpassa sig till en enda och orealistisk kroppstyp och insikten att vinster i kvinnlig representation i politik och näringsliv, till exempel, är mycket små. Det anses inte längre vara ”extremt”, och det anses inte heller vara en av de rarifierade intellektuella att prata om samhällsmissbruk av kvinnor, våldtäkt på college campus, avdelning IX, homo och transfobi, orättvisa löner och arbetsförhållanden och det faktum att USA har en av de värsta uppgifterna för lagligt mandat föräldraledighet och moderskapsförmåner i världen.
vissa människor som vill rida på denna nya fjärde våg har problem med ordet ”feminism”, inte bara på grund av dess äldre konnotationer av radikalism, men för att ordet känns som att det stöds av antaganden om en könsbinär och en uteslutande undertext: ”endast för kvinnor.”Många fjärde vågor som är helt ombord med rörelsens hyresgäster hittar termen ”feminism” som sticker i sina craws och oroar sig för att det är svårt att få ut sitt budskap med en etikett som höjer hacklar för en bredare publik. Men ordet vinner dagen. Den generation som nu blir äldre ser att vi står inför allvarliga problem på grund av hur samhället kön och är kön, och vi behöver ett starkt ”in-your-face” – ord för att bekämpa dessa problem. Feminism hänvisar inte längre bara till kvinnors kamp; det är ett klargörande krav på jämställdhet.
de framväxande fjärde vågarna är inte bara reinkarnationer av sina andra vågmormödrar; de tar till diskussionen viktiga perspektiv som lärs ut av tredje vågens feminism. De talar i termer av intersektionalitet där kvinnors förtryck endast kan förstås fullt ut i ett sammanhang av marginalisering av andra grupper och kön—feminism är en del av ett större medvetande om förtryck tillsammans med rasism, ålderism, klassism, abelism och sexuell läggning (ingen ”ism” att gå med det). Bland den tredje vågens testamente är vikten av inkludering, en acceptans av den sexualiserade människokroppen som icke-hotande, och den roll internet kan spela i könsböjande och nivellerande hierarkier. En del av anledningen till att en fjärde våg kan uppstå är att dessa millennials artikulering av sig själva som ”feminister” är deras egen: inte en hand-me-down från mormor. Skönheten i den fjärde vågen är att det finns en plats i den för alla –tillsammans. Den akademiska och teoretiska apparaten är omfattande och välutrustad i akademin, redo att stödja en ny bredbaserad aktivism i hemmet, på arbetsplatsen, inom sociala medier och på gatorna.
Vid denna tidpunkt är vi fortfarande inte säkra på hur feminismen kommer att mutera. Kommer den fjärde vågen att materialiseras fullt ut och i vilken riktning? Det har alltid funnits många feminismer i rörelsen, inte bara en ideologi, och det har alltid varit spänningar, poäng och motpunkter. De politiska, sociala och intellektuella feministiska rörelserna har alltid varit kaotiska, multivalenta och förvirrande; och låt oss hoppas att de fortsätter att vara så; det är ett tecken på att de blomstrar. den här historien uppträdde först under hösten 2008 av Pacific magazine. För fler berättelser, besök pacificu.edu/magazine.