Émile Durkheimeditar

El sociólogo francés Émile Durkheim fue el primero en explorar el estigma como fenómeno social en 1895. Escribió:

Imagine una sociedad de santos, un claustro perfecto de individuos ejemplares. Los crímenes o la desviación, propiamente llamados, serán desconocidos; pero las faltas, que parecen veniales para el laico, crearán allí el mismo escándalo que la ofensa ordinaria hace en las conciencias ordinarias. Si, pues, esta sociedad tiene el poder de juzgar y castigar, definirá estos actos como criminales (o desviados) y los tratará como tales.

Erving Goffmaneditar

Erving Goffman describió el estigma como un fenómeno por el cual un individuo con un atributo que está profundamente desacreditado por su sociedad es rechazado como resultado del atributo. Goffman vio el estigma como un proceso por el cual la reacción de los demás arruina la identidad normal.

Más específicamente, explicó que lo que constituía este atributo cambiaría con el tiempo. «Debería verse que realmente se necesita un lenguaje de relaciones, no de atributos. Un atributo que estigmatiza a un tipo de poseedor puede confirmar la costumbre de otro, y por lo tanto no es creíble ni desacreditable como una cosa en sí misma.»

En la teoría del estigma social de Goffman, un estigma es un atributo, comportamiento o reputación que desacredita socialmente de una manera particular: causa que un individuo sea clasificado mentalmente por otros en un estereotipo indeseable y rechazado en lugar de uno aceptado y normal. Goffman definió el estigma como un tipo especial de brecha entre la identidad social virtual y la identidad social real:

Mientras un extraño está presente ante nosotros, puede surgir evidencia de que posee un atributo que lo hace diferente de los demás en la categoría de personas disponibles para él, y de un tipo menos deseable, en el extremo, una persona que es bastante mala, peligrosa o débil. Por lo tanto, se reduce en nuestras mentes de una persona completa y habitual a una persona contaminada descontada. Tal atributo es un estigma, especialmente cuando su efecto de descrédito es muy extenso, constituye una discrepancia especial entre la identidad social virtual y la real. (Goffman 1963: 3).

Lo estigmatizado, lo normal y lo sabio

Goffman divide la relación del individuo con un estigma en tres categorías:

1. los estigmatizados son aquellos que llevan el estigma;
2. los normales son aquellos que no llevan el estigma; y
3. los sabios son aquellos entre los normales que son aceptados por el estigmatizados como «sabios» a su condición (tomando prestado el término de la comunidad homosexual).

Los sabios normales no son simplemente aquellos que en algún sentido aceptan el estigma; son, más bien, «aquellos cuya situación especial que les ha hecho íntimamente privado de la vida secreta de los estigmatizados individuales y simpático con ella, y que se encuentran otorgue una medida de la aceptación, una medida de cortesía pertenencia al clan.»Es decir, son aceptados por los estigmatizados como» miembros honorarios » del grupo estigmatizado. «Las personas sabias son los hombres marginales ante los cuales el individuo con una falta no necesita sentir vergüenza ni ejercer autocontrol, sabiendo que, a pesar de su fracaso, será visto como un otro ordinario», señala Goffman, que el sabio puede, en ciertas situaciones sociales, también llevar el estigma con respecto a otros normales: es decir, también pueden ser estigmatizados por ser sabios. Un ejemplo es un padre de un homosexual; otro es una mujer blanca que se ve socializando con un hombre negro. (Limitándonos, por supuesto, a los ambientes sociales en los que se estigmatiza a los homosexuales y a los minoritas étnicos).

Hasta hace poco, esta tipología se ha utilizado sin haber sido probada empíricamente. Un estudio de 2012 mostró apoyo empírico para la existencia de lo propio, lo sabio y lo normal como grupos separados; pero, lo sabio apareció en dos formas: sabio activo y sabio pasivo. El sabio activo alentó a desafiar la estigmatización y educar a los estigmatizadores, pero el sabio pasivo no lo hizo.

Consideraciones éticaseditar

Goffman enfatiza que la relación de estigma es una relación entre un individuo y un entorno social con un conjunto dado de expectativas; por lo tanto, cada uno en diferentes momentos jugará ambos papeles de estigmatizado y estigmatizador (o, como él lo dice, «normal»). Goffman da el ejemplo de que » algunos trabajos en Estados Unidos hacen que los titulares sin la educación universitaria esperada oculten este hecho; otros trabajos, sin embargo, pueden llevar a los pocos de sus titulares que tienen una educación superior a mantener esto en secreto, para que no sean marcados como fracasos y forasteros. Del mismo modo, un niño de clase media puede no sentir ningún reparo en ser visto yendo a la biblioteca; un criminal profesional, sin embargo, escribe .»También da el ejemplo de los negros estigmatizados entre los blancos, y los blancos estigmatizados entre los negros.

Las personas enfrentan activamente el estigma de maneras que varían entre los grupos estigmatizados, entre las personas dentro de los grupos estigmatizados y dentro de las personas a lo largo del tiempo y las situaciones.

Los estigmatizadoseditar

Los estigmatizados son marginados, devaluados, despreciados, rechazados e ignorados. Sufren discriminación en los ámbitos del empleo y la vivienda. Los prejuicios y la discriminación percibidos también están asociados con resultados negativos en materia de salud física y mental. Los jóvenes que experimentan estigma asociado con dificultades de salud mental pueden enfrentar reacciones negativas de su grupo de compañeros. Aquellos que se perciben a sí mismos como miembros de un grupo estigmatizado, sea obvio para quienes los rodean o no, a menudo experimentan angustia psicológica y muchos se ven a sí mismos con desprecio.

Aunque la experiencia de ser estigmatizado puede afectar la autoestima, el rendimiento académico y otros resultados, muchas personas con atributos estigmatizados tienen una alta autoestima, se desempeñan a altos niveles, son felices y parecen ser bastante resistentes a sus experiencias negativas.

También hay «estigma positivo»: es posible ser demasiado rico o demasiado inteligente. Esto es observado por Goffman (1963: 141) en su discusión de los líderes, a los que posteriormente se les da licencia para desviarse de algunas normas de comportamiento porque han contribuido muy por encima de las expectativas del grupo. Esto puede resultar en estigma social.

El estigmatizadoreditar

Desde la perspectiva del estigmatizador, la estigmatización implica la amenaza, la aversión y, a veces, la despersonalización de los demás en caricaturas estereotipadas. Estigmatizar a los demás puede cumplir varias funciones para un individuo, incluido el aumento de la autoestima, el aumento del control y el amortiguamiento de la ansiedad, a través de la comparación descendente: compararse a sí mismo con otros menos afortunados puede aumentar la propia sensación subjetiva de bienestar y, por lo tanto, aumentar la autoestima.

los psicólogos sociales del siglo XXI consideran que estigmatizar y estereotipar es una consecuencia normal de las capacidades y limitaciones cognitivas de las personas, y de la información y las experiencias sociales a las que están expuestas.

Las visiones actuales del estigma, desde la perspectiva tanto del estigmatizador como de la persona estigmatizada, consideran que el proceso de estigma es altamente específico situacionalmente, dinámico, complejo y no patológico.

Gerhard Falkeditar

El sociólogo e historiador alemán Gerhard Falk escribió:

Todas las sociedades siempre estigmatizarán algunas condiciones y algunos comportamientos porque al hacerlo, se proporciona solidaridad de grupo al distinguir a los » forasteros «de los»insiders».

Falk describe el estigma basado en dos categorías, estigma existencial y estigma alcanzado. Define el estigma existencial como » estigma derivado de una condición que el objetivo del estigma no causó o sobre la que tiene poco control. Define el Estigma Alcanzado como » el estigma que se gana debido a la conducta y/o porque contribuyeron en gran medida a alcanzar el estigma en cuestión.»

Falk concluye que «nosotros y todas las sociedades siempre estigmatizaremos alguna condición y algún comportamiento porque al hacerlo se proporciona solidaridad de grupo al distinguir a los ‘forasteros’ de los ‘insiders'». La estigmatización, en su esencia, es un desafío a la humanidad de uno, tanto para la persona estigmatizada como para el estigmatizador. La mayoría de los investigadores del estigma han encontrado que el proceso de estigmatización tiene una larga historia y es omnipresente entre culturas.

Modelo de estigmatización de Link y Phelaneditar

Bruce Link y Jo Phelan proponen que el estigma existe cuando convergen cuatro componentes específicos:

1. Los individuos diferencian y etiquetan las variaciones humanas.
2. Las creencias culturales prevalecientes vinculan a aquellos etiquetados con atributos adversos.
3. Los individuos etiquetados se colocan en grupos distinguidos que sirven para establecer una sensación de desconexión entre «nosotros» y «ellos».
4. Las personas etiquetadas experimentan «pérdida de estatus y discriminación» que conduce a circunstancias desiguales.

En este modelo, la estigmatización también depende del » acceso al poder social, económico y político que permita la identificación de diferencias, la construcción de estereotipos, la separación de las personas etiquetadas en grupos distintos y la ejecución plena de la desaprobación, el rechazo, la exclusión y la discriminación.»Posteriormente, en este modelo, el término estigma se aplica cuando el etiquetado, los estereotipos, la desconexión, la pérdida de estatus y la discriminación existen dentro de una situación de poder que facilita que ocurra el estigma.

Diferenciación y etiquetacióneditar

Identificar qué diferencias humanas son sobresalientes y, por lo tanto, dignas de etiquetar, es un proceso social. Hay dos factores principales a examinar al considerar la medida en que este proceso es social. El primer problema es que se necesita una simplificación excesiva significativa para crear grupos. Los amplios grupos de negros y blancos, homosexuales y heterosexuales, sanos y enfermos mentales, jóvenes y ancianos son ejemplos de esto. En segundo lugar, las diferencias que socialmente se consideran relevantes difieren enormemente según el tiempo y el lugar. Un ejemplo de esto es el énfasis que se puso en el tamaño de la frente y las caras de las personas en el siglo 19—que se creía era una medida de carácter penal.

Vinculación a estereotiposeditar

El segundo componente de este modelo se centra en la vinculación de diferencias etiquetadas con estereotipos. El trabajo de Goffman de 1963 hizo que este aspecto del estigma fuera prominente y lo ha sido desde entonces. Este proceso de aplicación de ciertos estereotipos a grupos diferenciados de individuos ha atraído una gran cantidad de atención e investigación en las últimas décadas.

Us y themEdit

En tercer lugar, vincular atributos negativos a grupos facilita la separación entre «nosotros» y «ellos». Ver al grupo etiquetado como fundamentalmente diferente causa estereotipos con poca vacilación. «Nosotros» y «ellos» implica que el grupo etiquetado es un poco menos humano en naturaleza y en el extremo no humano en absoluto. En este extremo, ocurren los eventos más horribles.

DesventajaedItar

El cuarto componente de estigmatización en este modelo incluye «pérdida de estatus y discriminación». Muchas definiciones de estigma no incluyen este aspecto, sin embargo, estos autores creen que esta pérdida ocurre inherentemente a medida que los individuos son «etiquetados, separados y vinculados a características indeseables».»Los miembros de los grupos etiquetados se encuentran en desventaja en el grupo más común de oportunidades de vida, incluidos los ingresos, la educación, el bienestar mental, el estado de vivienda, la salud y el tratamiento médico.Así, la estigmatización por parte de las mayorías, los poderosos o los «superiores» conduce a la otredad de las minorías, los impotentes y los «inferiores». Por lo que los individuos estigmatizados quedan en desventaja debido a la ideología creada por «el yo», que es la fuerza opuesta a «el Otro».»Como resultado, los demás quedan excluidos socialmente y los que están en el poder razonan la exclusión en función de las características originales que llevaron al estigma.

Necesidad de poderEditar

Los autores también enfatizan el papel del poder (poder social, económico y político) en la estigmatización. Si bien el uso del poder está claro en algunas situaciones, en otras puede enmascararse a medida que las diferencias de poder son menos marcadas. Un ejemplo extremo de una situación en la que el papel de poder era explícitamente claro fue el trato dado a los judíos por los nazis. Por otra parte, un ejemplo de una situación en la que las personas de un grupo estigmatizado tienen «procesos relacionados con el estigma» serían los reclusos de una prisión. Es imaginable que cada uno de los pasos descritos anteriormente ocurriría con respecto a los pensamientos de los reclusos sobre los guardias. Sin embargo, esta situación no puede implicar una verdadera estigmatización, según este modelo, porque los presos no tienen el poder económico, político o social para actuar sobre estos pensamientos con consecuencias discriminatorias graves.

«Atractivo del estigma» y autenticidadeditar

El sociólogo Matthew W. Hughey explica que la investigación previa sobre el estigma ha enfatizado los intentos individuales y grupales de reducir el estigma al «pasar por normal», al rechazar a los estigmatizados o a través de la divulgación selectiva de atributos estigmatizados. Sin embargo, algunos actores pueden adoptar marcas particulares de estigma (p. ej.: marcas sociales como el deshonor o la selección de disfunciones y anomalías físicas) como signos de compromiso moral y / o autenticidad cultural y política. Por lo tanto, Hughey argumenta que algunos actores no simplemente desean «pasar a la normalidad», sino que pueden perseguir activamente un proceso de formación de identidad estigmatizada para experimentarse a sí mismos como agentes causales en su entorno social. Hughey llama a este fenómeno «atractivo del estigma».

Las Seis Dimensiones del estigmaeditar

Aunque a menudo se atribuyen incorrectamente a Goffman, las «Seis Dimensiones del Estigma» no fueron su invención. Fueron desarrollados para aumentar los dos niveles de Goffman: lo desacreditado y lo desacreditado. Goffman consideró a los individuos cuyos atributos estigmatizantes no son evidentes de inmediato. En ese caso, el individuo puede encontrar dos atmósferas sociales distintas. En el primero, es desacreditable, su estigma aún no se ha revelado, pero puede ser revelado intencionalmente por él (en cuyo caso tendrá cierto control sobre cómo) o por algún factor que no puede controlar. Por supuesto, también podría ocultarse con éxito; Goffman llamó a esto paso. En esta situación, el análisis del estigma se refiere solo a los comportamientos adoptados por el individuo estigmatizado para manejar su identidad: el ocultamiento y la revelación de information.In en la segunda atmósfera, está desacreditado, su estigma ha sido revelado y, por lo tanto, afecta no solo su comportamiento, sino el comportamiento de los demás. Jones et al. (1984) añadieron las «seis dimensiones» y las correlacionaron con los dos tipos de estigma de Goffman, desacreditado y desacreditado.

Hay seis dimensiones que coinciden con estos dos tipos de estigma:

1. Ocultable – la medida en que otros pueden ver el estigma
2. Curso de la marca – si la prominencia del estigma aumenta, disminuye o desaparece
3. Disruptividad – el grado en que el estigma y/o la reacción de los demás a él impiden las interacciones sociales
4. Estética – el subconjunto de reacciones de los demás al estigma que comprende reacciones que son positivas/aprobatorias o negativas/desaprobadoras, pero que representan estimaciones de cualidades distintas del valor o la dignidad inherentes de la persona estigmatizada
5. Origen – si otros piensan que el estigma es peligro presente al nacer, accidental o deliberado
6. – el peligro que otros perciben (ya sea de forma precisa o inexacta) el estigma que se les plantea

Tipoeditar

Al desentrañar los contextos del estigma, los autores Campbell y Deacon describen las formas universales e históricas de Estigma de Goffman como las siguientes.

• Deformidades manifiestas o externas – como lepra, pie zambo, labio leporino o paladar hendido y distrofia muscular.
• Desviaciones conocidas en los rasgos personales: ser percibido con o sin razón, como de voluntad débil, dominante o con pasiones antinaturales, creencias traicioneras o rígidas, y ser deshonesto, por ejemplo, trastornos mentales, encarcelamiento, adicción, homosexualidad, desempleo, intentos suicidas y comportamiento político radical.
• Estigma tribal-afiliación con una nacionalidad, religión o raza específica que constituye una desviación de la normativa, por ejemplo, ser afroamericano o ser de ascendencia árabe en los Estados Unidos después de los ataques del 11 de septiembre.

Desviacióneditar

El estigma se produce cuando se identifica a un individuo como desviado, vinculado con estereotipos negativos que generan actitudes prejuiciosas, sobre las que se actúa en un comportamiento discriminatorio. Goffman iluminó cómo las personas estigmatizadas manejan su «identidad estropeada» (lo que significa que el estigma descalifica al individuo estigmatizado de la plena aceptación social) ante audiencias de normales. Se centró en el estigma, no como un atributo fijo o inherente de una persona, sino más bien como la experiencia y el significado de la diferencia.

Gerhard Falk expone el trabajo de Goffman redefiniendo la desviación como «otros que se desvían de las expectativas de un grupo» y categorizando la desviación en dos tipos:

• La desviación social se refiere a una condición ampliamente percibida, de antemano y en general, como desviada y, por lo tanto, estigmatizada. «La homosexualidad es, por lo tanto, un ejemplo de desviación social porque hay un alto grado de consenso en el sentido de que la homosexualidad es diferente, y una violación de las normas o expectativas sociales».
• Desviación situacional se refiere a un acto desviado que se etiqueta como desviado en una situación específica, y que puede no ser etiquetado como desviado por la sociedad. Del mismo modo, una acción socialmente desviada podría no considerarse desviada en situaciones específicas. «Un ladrón u otro criminal callejero es un excelente ejemplo. Es el delito el que lleva al estigma y la estigmatización de la persona afectada.»

Los discapacitados físicos, los enfermos mentales, los homosexuales y una gran cantidad de personas a las que se etiqueta como desviadas porque se desvían de las expectativas de un grupo, están sujetos a la estigmatización, el rechazo social de numerosos individuos y, a menudo, grupos enteros de personas que han sido etiquetadas como desviadas.

Comunicación del estigmaeditar

La comunicación está involucrada en la creación, mantenimiento y difusión de estigmas, y en la promulgación de la estigmatización. El modelo de comunicación del estigma explica cómo y por qué determinadas elecciones de contenido (marcas, etiquetas, peligro y responsabilidad) pueden crear estigmas y fomentar su difusión. Un experimento reciente con alertas de salud puso a prueba el modelo de comunicación del estigma, y descubrió que las opciones de contenido predecían creencias de estigma, intenciones de difundir aún más estos mensajes y acuerdo con la regulación del comportamiento de las personas infectadas.

Desafiadoreditar

El estigma, aunque poderoso y duradero, no es inevitable y puede ser desafiado. Hay dos aspectos importantes para desafiar el estigma: desafiar la estigmatización por parte de los estigmatizadores y desafiar el estigma interiorizado de los estigmatizados. Para desafiar la estigmatización, Campbell et al. en 2005 se resumen tres enfoques principales.

1. Hay esfuerzos para educar a las personas sobre hechos que no estigmatizan y por qué no deben estigmatizar.
2. Hay esfuerzos para legislar contra la discriminación.
3. Hay esfuerzos para movilizar la participación de los miembros de la comunidad en los esfuerzos contra el estigma, para maximizar la probabilidad de que los mensajes contra el estigma tengan relevancia y eficacia, de acuerdo con los contextos locales.

En relación con el desafío del estigma interiorizado de los estigmatizados, la teoría de la conciencia crítica de Paulo Freire es particularmente adecuada. Cornish es un ejemplo de cómo las trabajadoras sexuales de Sonagachi, un distrito rojo de la India, han desafiado eficazmente el estigma interiorizado al establecer que son mujeres respetables, que cuidan admirablemente de sus familias y que merecen derechos como cualquier otro trabajador. Este estudio argumenta que no es solo la fuerza del argumento racional lo que hace que el desafío al estigma sea exitoso, sino la evidencia concreta de que las trabajadoras sexuales pueden lograr objetivos valiosos y son respetadas por los demás.

Los grupos estigmatizados a menudo albergan herramientas culturales para responder al estigma y crear una autopercepción positiva entre sus miembros. Por ejemplo, se ha demostrado que los profesionales de la publicidad sufren una imagen negativa y bajas tasas de aprobación. Sin embargo, la industria de la publicidad mantiene colectivamente narrativas que describen cómo la publicidad es un esfuerzo positivo y socialmente valioso, y los profesionales de la publicidad se basan en estas narrativas para responder al estigma.

Otro esfuerzo para movilizar a las comunidades existe en la comunidad de juegos a través de organizaciones como:

• Tome esto, que ofrece salas AFK en las convenciones de juegos, plus tiene un Programa de Transmisión de Embajadores para llegar a más de 135,000 espectadores cada semana con mensajes positivos sobre salud mental, y NoStigmas, cuya misión «es garantizar que nadie se enfrente solo a los desafíos de salud mental» y visualiza «un mundo sin vergüenza ni discriminación relacionada con la salud mental, las enfermedades cerebrales, los trastornos conductuales, los traumas, el suicidio y la adicción», plus ofrece a los lugares de trabajo un curso de Aliado de NoStigmas y certificaciones individuales.
• Los streamers de Twitch como MommaFoxFire hacen hincapié en la conciencia de la salud mental para ayudar a disminuir el estigma de hablar sobre la salud mental.

Estigma organizativoeditar

En 2008, un artículo de Hudson acuñó el término «estigma organizacional», que luego fue desarrollado por otro artículo de construcción de teoría de Devers y colegas. Esta literatura llevó el concepto de estigma al nivel organizacional, considerando cómo las organizaciones podrían ser consideradas como profundamente defectuosas y desechadas por el público de la misma manera que lo harían los individuos. Hudson diferenció el estigma central (un estigma relacionado con la naturaleza misma de la organización) y el estigma del evento (un suceso aislado que se desvanece con el tiempo). Una gran literatura ha debatido cómo el estigma organizacional se relaciona con otros constructos en la literatura sobre evaluaciones sociales.El reciente libro de Roulet (2020) revisa esta literatura y desentraña los diferentes conceptos, en particular diferenciando el estigma, el trabajo sucio, los escándalos, y explorando sus implicaciones positivas.