El comienzo del tejido de alfombras sigue siendo desconocido, ya que las alfombras están sujetas a uso, deterioro y destrucción por insectos y roedores. Las alfombras tejidas probablemente se desarrollaron a partir de revestimientos de pisos anteriores, hechos de fieltro, o una técnica conocida como «tejido plano». Las alfombras tejidas planas se hacen entrelazando firmemente las hebras de urdimbre y trama del tejido para producir una superficie plana sin pila. La técnica de tejer alfombras se desarrolló aún más en una técnica conocida como tejido en bucle. El tejido de bucles se realiza tirando de las cuerdas de trama sobre una varilla de calibre, creando bucles de hilo orientados hacia el tejedor. La varilla se retira, dejando los bucles cerrados, o los bucles se cortan sobre la varilla protectora, lo que resulta en una alfombra muy similar a una alfombra de pila genuina. Las alfombras de pelo tejidas a mano se producen anudando cuerdas de hilo individualmente en las urdimbres, cortando el hilo después de cada nudo individual.

La alfombra Pazyryk: Antes de pila-tejido carpetEdit

La Alfombra Pazyryk. Alrededor del año 400 a.C. Museo del Hermitage

La alfombra de Pazyryk fue excavada en 1949 de la tumba de un noble escita en el Valle de Pazyryk de las montañas Altai en Siberia. Las pruebas de radiocarbono indicaron que la alfombra de Pazyryk se tejió en el siglo V a.C. Esta alfombra mide 183 por 200 centímetros (72 por 79 pulgadas) y tiene 36 nudos simétricos por cm2 (232 por pulgada 2). La técnica avanzada utilizada en la alfombra Pazyryk indica una larga historia de evolución y experiencia en el tejido. Se considera la alfombra más antigua conocida en el mundo. Su campo central es de color rojo intenso y tiene dos bordes de friso de animales que avanzan en direcciones opuestas acompañadas de rayas de guardia. El borde interior principal representa una procesión de ciervos, los hombres exteriores a caballo y los hombres que conducen caballos. Las alforjas de caballo están tejidas en diferentes diseños. El campo interior contiene 4 × 6 marcos cuadrados idénticos dispuestos en filas sobre un fondo rojo, cada uno lleno de adornos idénticos en forma de estrella compuestos por patrones en forma de cruz y x superpuestos centralmente. El diseño de la alfombra ya muestra la disposición básica de lo que se convertiría en el diseño de alfombra oriental estándar: Un campo con patrones repetitivos, enmarcado por un borde principal en un diseño elaborado, y varios bordes secundarios.

El descubridor de la alfombra Pazyryk, Sergei Rudenko, asumió que era un producto de los aqueménidas contemporáneos. Si se produjo en la región donde se encontró, o si es un producto de fabricación aqueménida, sigue siendo objeto de debate. Su fino tejido y elaborado diseño pictórico insinúan un avanzado estado del arte del tejido de alfombras en el momento de su producción.

Fragmentos tempranoseditar

Hay registros documentales de alfombras utilizadas por los antiguos griegos. Homero, que se supone que vivió alrededor del 850 a. C., escribe en Ilias XVII, 350, que el cuerpo de Patroklos está cubierto con una «espléndida alfombra». En el Libro de Odisea VII y X se mencionan «alfombras». Plinio el viejo escribió (nat. VIII, 48) que las alfombras («polymita») se inventaron en Alejandría. Se desconoce si se trataba de tejidos planos o tejidos de pelo, ya que no se proporciona información técnica detallada en los textos griegos y latinos.

Kilims de tejido plano que datan al menos del siglo IV o V DC se encontraron en Turfan, prefectura de Hotan, Turquestán Oriental, China, un área que todavía produce alfombras en la actualidad. También se encontraron fragmentos de alfombras en el área de Lop Nur, y se tejen en nudos simétricos, con 5-7 tramas entretejidas después de cada fila de nudos, con un diseño a rayas y varios colores. Ahora se encuentran en el Victoria and Albert Museum de Londres. Otros fragmentos tejidos en nudos simétricos y asimétricos se han encontrado en Dura-Europos en Siria, y en las cuevas de At-Tar en Irak, fechadas en los primeros siglos de nuestra era.

Estos raros hallazgos demuestran que todas las habilidades y técnicas de teñido y tejido de alfombras ya eran conocidas en Asia occidental antes del siglo I DC.

Historia temprana: alrededor del 500 a. C. – 200 a. C.

Las alfombras persas fueron mencionadas por primera vez alrededor del 400 a. C., por el autor griego Jenofonte en su libro «Anabasis»:

«αθθις repentinamente Τιμασίωνι el δαρδανε came vino, himπεκκουσεν él es y himκπώματα y τάπιδας βαρβαρικάς», (Xen. anab. VII. 3.18)

Luego fue a Timasion el dardaniano, porque escuchó que tenía algunas tazas y alfombras persas para beber.

» y price propines se llevó la botella de argyra y la tapida de diez recuerdos.»

Timasion también bebió su salud y le regaló un cuenco de plata y una alfombra de diez minas.

Jenofonte describe las alfombras persas como preciosas y dignas de ser utilizadas como regalos diplomáticos. Se desconoce si estas alfombras fueron tejidas en pelo, o producidas por otra técnica, por ejemplo, tejido plano o bordado, pero es interesante que la primera referencia a las alfombras persas en la literatura mundial ya las coloca en un contexto de lujo, prestigio y diplomacia.

No hay alfombras persas sobrevivientes de los reinados de los Aquemenos (553-330 a.C.), Seléucida (312-129 a. C.) y Partos (ca. 170 a.C. – 226 d. C.) reyes.

El Imperio Sasánida: 224–651editar

El Imperio Sasánida, que sucedió al Imperio Parto, fue reconocido como una de las principales potencias de su tiempo, junto con su vecino Imperio Bizantino, por un período de más de 400 años. Los sasánidas establecieron su imperio aproximadamente dentro de las fronteras establecidas por los aqueménidas, con la capital en Ctesifonte. Esta última dinastía persa, antes de la llegada del Islam, adoptó el zoroastrismo como religión de estado.

Cuándo y cómo exactamente los persas comenzaron a tejer alfombras de pelo es actualmente desconocido, pero el conocimiento del tejido de alfombras, y de diseños adecuados para revestimientos de pisos, estaba ciertamente disponible en el área que cubre Bizancio, Anatolia y Persia: Anatolia, ubicada entre Bizancio y Persia, fue gobernada por el Imperio Romano desde 133 a.C. Geográfica y políticamente, al cambiar las alianzas y la guerra, así como por el comercio, Anatolia conectó el Imperio Romano Oriental con el Imperio Persa. Artísticamente, ambos imperios han desarrollado estilos y vocabulario decorativo similares, como lo ejemplifican los mosaicos y la arquitectura de la Antioquía romana. Un patrón de alfombra turca representado en la pintura «Paele Madonna» de Jan van Eyck se remonta a orígenes romanos tardíos y está relacionado con los mosaicos de suelo islámicos tempranos encontrados en el palacio omeya de Khirbat al-Mafjar.

El tejido plano y el bordado se conocían durante el período sasánida. Los elaborados textiles de seda sasánidas estaban bien conservados en las iglesias europeas, donde se usaban como cubiertas para reliquias, y sobrevivían en los tesoros de las iglesias. Más de estos textiles se conservaron en monasterios tibetanos, y fueron retirados por monjes que huían a Nepal durante la revolución cultural china, o excavados de sitios funerarios como Astana, en la Ruta de la Seda cerca de Turfan. El alto nivel artístico alcanzado por los tejedores persas se ejemplifica aún más en el informe del historiador Al-Tabari sobre la primavera de la alfombra de Cosroes, tomada como botín por los conquistadores árabes de Ctesifonte en 637 DC. La descripción del diseño de la alfombra por al-Tabari hace que parezca poco probable que la alfombra fuera tejida de pila.

Fragmentos de alfombras de pila de manchas de búsqueda en el noreste de Afganistán, supuestamente originarios de la provincia de Samangan, han sido fechados con carbono-14 en un lapso de tiempo desde principios del siglo II hasta principios del período sasánida. Entre estos fragmentos, algunos muestran representaciones de animales, como varios ciervos (a veces dispuestos en procesión, recordando el diseño de la alfombra de Pazyryk) o una criatura mítica alada. La lana se utiliza para urdimbre, trama y pelo, el hilo se hila crudamente y los fragmentos se tejen con el nudo asimétrico asociado con las alfombras persas y del lejano Oriente. Cada tres a cinco filas, se tejen piezas de lana sin desbastar, tiras de tela y cuero. Estos fragmentos se encuentran ahora en la Colección de Al-Sabah en Dar al-Athar al-Islamiyyah, Kuwait.

Los fragmentos de alfombras, aunque fechados de forma fiable a principios de la época sasánida, no parecen estar relacionados con las espléndidas alfombras de la corte descritas por los conquistadores árabes. Sus nudos crudos que incorporan pelusa en el reverso insinúan la necesidad de un mayor aislamiento. Con sus representaciones de animales y caza de acabado grueso, estas alfombras probablemente fueron tejidas por personas nómadas.

El advenimiento del Islam y los Califatos: 651-1258editar

La conquista musulmana de Persia llevó al fin del Imperio Sasánida en 651 y al eventual declive de la religión zoroastriana en Persia. Persia se convirtió en parte del mundo islámico, gobernado por califatos musulmanes.

Geógrafos e historiadores árabes que visitan Persia proporcionan, por primera vez, referencias al uso de alfombras en el suelo. El autor desconocido del Hudud al – ‘ Alam afirma que las alfombras se tejieron en Fārs. 100 años después, Al-Muqaddasi se refiere a alfombras en el Qaināt. Yaqut al-Hamawi nos cuenta que las alfombras se tejieron en azerbaiyano en el siglo XIII. El gran viajero árabe Ibn Battuta menciona que una alfombra verde se extendió ante él cuando visitó el barrio de invierno del atabeg Bakhthiari en Idhej. Estas referencias indican que el tejido de alfombras en Persia bajo el Califato era una industria tribal o rural.

El dominio de los Califas sobre Persia terminó cuando el Califato Abasí fue derrocado en el Sitio de Bagdad (1258) por el Imperio Mongol bajo Hulagu Khan. La línea de gobernantes abasíes se recentró en la capital mameluca de El Cairo en 1261. Aunque carecía de poder político, la dinastía continuó reclamando autoridad en asuntos religiosos hasta después de la conquista otomana de Egipto (1517). Bajo la dinastía mameluca en El Cairo, se produjeron grandes alfombras conocidas como «alfombras mamelucas».

Invasión selyúcida y tradición turco-persa: 1040-1118editar

A partir de las invasiones selyúcidas de Anatolia y el noroeste de Persia, surgió una tradición turco-persa distinta. Se encontraron fragmentos de alfombras tejidas en la Mezquita de Alâeddin en la ciudad turca de Konya y en la Mezquita de Eşrefoğlu en Beyşehir, y se fecharon en el Período Selyúcida de Anatolia (1243-1302). Se encontraron más fragmentos en Fostat, hoy un suburbio de la ciudad de El Cairo. Estos fragmentos al menos nos dan una idea de cómo pudieron haberse visto las alfombras Seluq. Las conclusiones de Egipto también aportan pruebas del comercio de exportación. Si, y cómo, estas alfombras influyeron en el tejido de alfombras persas, sigue siendo desconocido, ya que no se sabe que existan alfombras persas distintas de este período, o no podemos identificarlas. Los eruditos occidentales asumieron que los sejuqs podrían haber introducido al menos nuevas tradiciones de diseño, si no la artesanía del tejido de pilotes en sí, en Persia, donde los hábiles artesanos y artesanos podrían haber integrado nuevas ideas en sus viejas tradiciones.

• la Alfombra fragmento de Eşrefoğlu Mezquita, Beysehir, Turquía. Periodo selyúcida, siglo XIII.

• los Selyúcidas de la alfombra, de 320 por 240 centímetros (126 94 pulgadas), de la Alâeddin Mezquita, Konya, siglo 13

El Mongol Ilkanato (1256-1335) y Timurid Imperio (1370-1507)Editar

Un príncipe Mongol estudiando el Corán. Ilustración del Gami ‘ at-tawarih de Rashid-ad-Din. Tabriz (?), 1 cuarto de siglo 14

Entre 1219 y 1221, de Persia fue invadida por los Mongoles. Después de 1260, el título de «Ilkhan» fue llevado por los descendientes de Hulagu Khan y más tarde otros príncipes Borjigin en Persia. A finales del siglo XIII, Ghazan Khan construyó una nueva capital en Shãm, cerca de Tabriz. Ordenó que los pisos de su residencia se cubrieran con alfombras de Fārs.

Con la muerte de Ilkhan Abu Said Bahatur en 1335, el gobierno mongol se tambaleó y Persia cayó en la anarquía política. En 1381, Timur invadió Irán y se convirtió en el fundador del Imperio timúrida. Sus sucesores, los Timúridas, mantuvieron un dominio sobre la mayor parte de Irán hasta que tuvieron que someterse a la confederación turcomana de «Ovejas Blancas» bajo Uzun Hassan en 1468; Uzun Hasan y sus sucesores fueron los amos de Irán hasta el surgimiento de los Safávidas.

En 1463, el Senado Veneciano, buscando aliados en la Guerra Otomano–Veneciana (1463-1479) estableció relaciones diplomáticas con la corte Uzun Hassans en Tabriz. En 1473, Giosafat Barbaro fue enviado a Tabriz. En sus informes al Senado de venecia menciona más de una vez las espléndidas alfombras que vio en el palacio. Algunos de ellos, escribió, eran de seda.

En 1403-05 Ruy González de Clavijo fue embajador de Enrique III de Castilla en la corte de Timur, fundador y gobernante del Imperio timúrida. Describió que en el palacio de Timur en Samarcanda, «en todas partes el suelo estaba cubierto con alfombras y esteras de caña». Las miniaturas de la época timúrida muestran alfombras con diseños geométricos, filas de octógonos y estrellas, formas de nudo y bordes, a veces derivados de la escritura cúfica. Ninguna de las alfombras tejidas antes del año 1500 DC ha sobrevivido.

The Safavid Period (1501–1732)Edit

One of the «Salting» group. Wool, silk and metal thread. Safavid period, about 1600.

The Rothschild Small Silk Medallion Carpet, mid-16th century, Museum of Islamic Art, Doha

Ardabil Carpet at the V&A. Inscripción en la parte superior del campo cerca del borde.

El Clark ‘de la Hoz-Leaf» de la vid, de desplazamiento y palmette alfombra, probablemente Kirman, siglo 17

En 1499, una nueva dinastía surgió en Persia. Shah Ismail I, su fundador, estaba emparentado con Uzun Hassan. Es considerado como el primer soberano nacional de Persia desde la conquista árabe, y estableció el islam chií como la religión de estado de Persia. Él y sus sucesores, Shah Tahmasp I y Shah Abbas I se convirtieron en mecenas del arte safávida persa. Las manufacturas de la Corte probablemente fueron establecidas por el Shah Tahmasp en Tabriz, pero definitivamente por el Shah Abbas cuando trasladó su capital de Tabriz en el noroeste a Isfahán en el centro de Persia, a raíz de la Guerra Otomano–Safávida (1603-18). Para el arte de tejer alfombras en Persia, esto significaba, como escribió Edwards: «que en poco tiempo se elevó de un métier de cabaña a la dignidad de un arte fino.»

La época de la dinastía safávida marca uno de los períodos más grandes del arte persa, que incluye el tejido de alfombras. Las alfombras de la época Safávida posterior aún existen, que pertenecen a los tejidos más finos y elaborados que se conocen hoy en día. El fenómeno de que las primeras alfombras físicamente conocidas por nosotros muestren tales diseños realizados lleva a la suposición de que el arte y la artesanía del tejido de alfombras ya deben haber existido por algún tiempo antes de que las magníficas alfombras de la corte Safávida pudieran haberse tejido. Como no sobrevivieron las primeras alfombras de la época Safávida, la investigación se ha centrado en las iluminaciones de libros de la época timúrida y las pinturas en miniatura. Estas pinturas representan alfombras coloridas con diseños repetidos de patrones geométricos de igual escala, dispuestos en diseños de tablero de ajedrez, con adornos en los bordes «cúficos» derivados de la caligrafía islámica. Los diseños son tan similares a las alfombras de Anatolia de la época, especialmente a las «alfombras Holbein» que no se puede excluir una fuente común del diseño: los diseños timúridas pueden haber sobrevivido en las alfombras persas y anatolias de los primeros Safávidas y otomanos.

La «revolución del diseño»Editar

A finales del siglo XV, el diseño de las alfombras representadas en miniaturas cambió considerablemente. Aparecieron medallones de gran formato, los adornos comenzaron a mostrar elaborados diseños curvilíneos. Grandes espirales y zarcillos, adornos florales, representaciones de flores y animales, a menudo se reflejaban a lo largo del eje largo o corto de la alfombra para obtener armonía y ritmo. El diseño del borde «cúfico» anterior fue reemplazado por zarcillos y arabescos. Todos estos patrones requerían un sistema de tejido más elaborado, en comparación con el tejido de líneas rectas y rectilíneas. Del mismo modo, requieren que los artistas creen el diseño, que los tejedores los ejecuten en el telar y una forma eficiente de comunicar las ideas del artista al tejedor. Hoy en día, esto se logra mediante una plantilla, denominada caricatura (Ford, 1981, p. 170). La forma en que los fabricantes de Safavid lograron esto, técnicamente, es actualmente desconocida. El resultado de su trabajo, sin embargo, fue lo que Kurt Erdmann denominó la «revolución del diseño de alfombras».

Aparentemente, los nuevos diseños fueron desarrollados primero por pintores en miniatura, ya que comenzaron a aparecer en iluminaciones de libros y en portadas de libros ya en el siglo XV. Esta es la primera vez que se establece el diseño «clásico» de alfombras islámicas: el diseño medaillon y corner (pers.: «Lechek Torūnj») fue visto por primera vez en portadas de libros. En 1522, Ismail I contrató al pintor de miniaturas Kamāl ud-Dīn Behzād, un famoso pintor de la escuela de Herat, como director del taller real. Behzad tuvo un impacto decisivo en el desarrollo del arte safávida posterior. Las alfombras safávidas que conocemos difieren de las alfombras como se representan en las pinturas en miniatura, por lo que las pinturas no pueden soportar ningún esfuerzo para diferenciar, clasificar y fechar alfombras de época. Lo mismo se aplica a las pinturas europeas: A diferencia de las alfombras de Anatolia, las alfombras persas no se representaban en las pinturas europeas antes del siglo XVII. Como algunas alfombras como las alfombras Ardabil tienen inscripciones entretejidas que incluyen fechas, los esfuerzos científicos para categorizar y fechar las alfombras Safávidas comienzan a partir de ellas:

yo no tengo refugio en el mundo más que tu umbral.No hay otra protección para mi cabeza que esta puerta.El trabajo del esclavo del umbral Maqsud de Kashan en el año 946.

— Inwoven inscripción de la alfombra Ardabil

AH año de 946 corresponde a AD 1539-1540, que data de la alfombra Ardabil para el reinado de Shah Tahmasp, que donó la alfombra para el santuario de Shaykh Safi-ad-din Ardabili en Ardabil, que es considerado como el padre espiritual de la dinastía Safavid.

Otra inscripción se puede ver en la «Alfombra de caza», ahora en el Museo Poldi Pezzoli, Milán, que data de la alfombra de 949 AH / AD 1542-3:

Por la diligencia de Ghyath ud-Din Jami se completó
Esta reconocida obra, que nos atrae por su belleza
En el año 949

— Inscripción entretejida del Milán Alfombra de caza

Shah ‘Abbas I. embajada en Venecia, por Carlo Caliari, 1595. Palacio ducal, Venecia

El número de fuentes para una datación más precisa y la atribución de procedencia aumentan durante el siglo XVII. Las alfombras safávidas se presentaron como regalos diplomáticos a ciudades y estados europeos, a medida que se intensificaban las relaciones diplomáticas. En 1603, Shah Abbas presentó una alfombra con hilos de oro y plata entretejidos al dux veneciano Marino Grimani. Los nobles europeos comenzaron a pedir alfombras directamente a las manufacturas de Isfahan y Kashan, cuyos tejedores estaban dispuestos a tejer diseños específicos, como escudos de armas europeos, en los peces encargados. Su adquisición fue a veces meticulosamente documentada: En 1601, el armenio Sefer Muratowicz fue enviado a Kashan por el rey polaco Segismundo III Vasa para encargar 8 alfombras con la corte real de armas polaca para ser entretejidas. Los tejedores de Kashan lo hicieron, y el 12 de septiembre de 1602 Muratowicz presentó las alfombras al rey polaco, y la factura al tesorero de la corona. Las alfombras safávidas representativas hechas de seda con hilos de oro y plata entretejidos fueron erróneamente consideradas por los historiadores del arte occidentales como de fabricación polaca. Aunque el error fue corregido, las alfombras de este tipo conservaron el nombre de alfombras «polacas» o «polonesa». El nombre de tipo más apropiado de alfombras «Shah Abbas» fue sugerido por Kurt Erdmann.

Obras maestras del tejido de alfombras safávideditar

A.C. Edwards abre su libro sobre alfombras persas con la descripción de ocho obras maestras de este gran período:

• Alfombra Ardabil – Museo de Victoria y Alberto
• Alfombra de Caza – Museo Austriaco de Artes Aplicadas, Viena
• Alfombra Chelsea – Museo de Victoria y Alberto
• Alfombra de Animales y Flores Allover – Museo Austriaco de Artes Aplicadas, Viena
• Alfombra de Florero Rosada-Museo de Victoria y Alberto
• Alfombra de Animales y Flores Medaillion con Guardia de Inscripción – Museo Poldi Pezzoli, Milán
• Alfombra de Medaillon con inscripción con Animales y Flores y Inscripción Border – Museo Metropolitano de Arte, Número de Acceso: 32.16
• Alfombras de Medaillon, Animales y Árboles – Musée des Arts Décoratifs, París

Alfombras Safavid «Técnica de jarrón» de KirmānEdit

«Alfombra Sanguszko», Kirmān, siglo XVI/XVII. Miho Museo

de Baldosas de arco con escenas de caza. Finales del siglo XVII, Isfahán / Irán. Museum für Kunst und Gewerbe, Hamburgo

Un grupo distinto de alfombras Safávidas se puede atribuir a la región de Kirmān en el sur de Persia. May H. Beattie identificó estas alfombras por su estructura común: Se identificaron siete tipos diferentes de alfombras: Alfombras de jardín( que representan jardines formales y canales de agua); alfombras con diseños centralizados, caracterizados por un gran medallón; diseños de múltiples medallones con medallones compensados y repeticiones de compartimientos; diseños direccionales con los arreglos de pequeñas escenas utilizadas como motivos individuales; diseños de hojas hoz donde las hojas largas, curvas, dentadas y a veces compuestas dominan el campo; arabescos; y diseños de celosía. Su estructura distintiva consiste en nudos asimétricos; las urdimbres de algodón están deprimidas y hay tres tramas. La primera y la tercera trama están hechas de lana y se esconden en el centro de la alfombra. La trama media es de seda o algodón, y pasa de la parte posterior a la delantera. Cuando se usan las alfombras, esta tercera trama evoca un efecto característico de» línea de tranvía».

Las alfombras de «técnica de jarrón» más conocidas de Kirmān son las del llamado «grupo Sanguszko», que lleva el nombre de la Casa de Sanguszko, cuya colección tiene el ejemplo más destacado. El diseño de medallón y esquina es similar a otras alfombras Safávidas del siglo XVI, pero los colores y el estilo de dibujo son distintos. En el medallón central, pares de figuras humanas en medallones más pequeños rodean una escena central de combate con animales. Otros combates de animales se representan en el campo, mientras que los jinetes se muestran en los medallones de las esquinas. La frontera principal también contiene medallones lobulados con huríes, combates de animales o pavos reales enfrentados. Entre los medallones de la frontera, fénix y dragones están luchando. Por similitud con las enjutas de mosaico en el Complejo Ganjali Khan en el bazar Kirmān con una inscripción que registra su fecha de finalización como 1006 AH/AD 1596, están fechadas a finales del siglo XVI o principios del siglo XVII. Otras dos alfombras de «técnica de jarrón» tienen inscripciones con una fecha: Una de ellas lleva la fecha de 1172/1758 y el nombre del tejedor: el Maestro Artesano Muhammad Sharīf Kirmānī, el otro tiene tres inscripciones que indican que fue tejido por el Maestro Artesano Mu’min, hijo de Qutb al-Dīn Māhānī, entre 1066-7 AH/AD 1655-1656. Las alfombras en la tradición safávida todavía se tejían en Kirmān después de la caída de la dinastía safávida en 1732 (Ferrier, 1989, p. 127).

El final del reinado de Shah Abbas II en 1666 marcó el comienzo del fin de la dinastía safávida. El país en declive fue allanado repetidamente en sus fronteras. Finalmente, un jefe pastún Ghilzai llamado Mir Wais Khan comenzó una rebelión en Kandahar y derrotó al ejército safávida bajo el gobernador georgiano iraní sobre la región, Gurgin Khan. En 1722, Pedro el Grande lanzó la Guerra Ruso-Persa (1722-1723), capturando muchos de los territorios caucásicos de Irán, incluidos Derbent, Shaki, Bakú, pero también Gilan, Mazandarán y Astrabad. En 1722, un ejército afgano dirigido por Mir Mahmud Hotaki marchó a través del este de Irán, y sitió y tomó Isfahán. Mahmud se proclamó ‘Shah’ de Persia. Mientras tanto, los rivales imperiales de Persia, los otomanos y los rusos, aprovecharon el caos en el país para apoderarse de más territorio para sí mismos. Con estos acontecimientos, la dinastía safávida había llegado a su fin.

Galería: Las alfombras persas de la Safavid EraEdit

• Zayn al-‘Abidin bin al-Rahman al-Jami – a Principios del siglo 16 en miniatura, Museo de Arte Walters

• la Alfombra Ardabil en el LACMA

• El Emperador de la Alfombra (detalle), de la segunda mitad del siglo 16, Irán. Metropolitan Museum of Art, New York

• «Vase technique» carpet, Kirmān, 17th century

• Safavid Persian carpet «Mantes carpet» at The Louvre

• Detail of a Persian Animal carpet, Safavid period, Persia, 16th century, Museum für Kunst und Gewerbe Hamburg

• Detail of a Alfombra animal persa, período Safávida, Persia, siglo XVI: León y Qilin, Museum für Kunst und Gewerbe Hamburg

Las dinastías Afsharid (1736-1796) y Zand (1750-1796) Edit

Corredor Persa del Noroeste (detalle), finales del siglo XVIII

La integridad territorial de Irán fue restaurada por un caudillo turco nativo iraní Afshar de Jorasán, Nader Shah. Derrotó a los afganos y otomanos, reinstaló a los Safávidas en el trono y negoció la retirada rusa de los territorios caucásicos iraníes, por el Tratado de Resht y el Tratado de Ganja. En 1736, el propio Nader fue coronado shah. No hay registros de tejido de alfombras, que se había hundido en una artesanía insignificante, durante las dinastías Afsharid y Zand.

La dinastía Qajãr (1789-1925)Editar

En 1789, Mohammad Khan Qajar fue coronado rey de Persia, el fundador de la dinastía Qajar, que proporcionó a Persia un largo período de orden y paz comparativa, y la industria tuvo una oportunidad de resurgir. Los tres importantes monarcas Qajir Fath-Ali Shah Qajar, Naser al-Din Shah Qajar y Mozaffar ad-Din Shah Qajar revivieron las antiguas tradiciones de la monarquía persa. Los tejedores de Tabriz aprovecharon la oportunidad, y alrededor de 1885 se convirtieron en los fundadores de la moderna industria del tejido de alfombras en Persia.

La dinastía Pahlavi (1925-1979)Editar

Tras la Revolución Rusa, Persia se había convertido en un campo de batalla. En 1917, Gran Bretaña utilizó a Irán como trampolín para un ataque a Rusia en un intento fallido de revertir la Revolución. La Unión Soviética respondió anexionando partes del norte de Persia, creando la República Socialista Soviética de Persia. En 1920, el gobierno iraní había perdido prácticamente todo el poder fuera de su capital: las fuerzas británicas y soviéticas ejercían el control sobre la mayor parte del territorio continental iraní.

En 1925, Rezā Shāh, apoyado por el gobierno británico, depuso a Ahmad Shah Qajar, el último Shah de la dinastía Qajar, y fundó la dinastía Pahlavi. Estableció una monarquía constitucional que duró hasta la Revolución iraní en 1979. Reza Shah introdujo reformas sociales, económicas y políticas, que en última instancia sentaron las bases del estado iraní moderno. Con el fin de estabilizar y legitimar su reinado, Rezā Shāh y su hijo Mohammad Reza Pahlavi se propusieron revivir las antiguas tradiciones persas. El renacimiento del tejido de alfombras, a menudo referido a diseños tradicionales, fue una parte importante de estos esfuerzos. En 1935, Rezā Shāh fundó la Iran Carpet Company, y puso el tejido de alfombras bajo el control del gobierno. Se tejían alfombras elaboradas para la exportación y como regalos diplomáticos a otros estados.

La dinastía Pahlavi modernizó y centralizó el gobierno iraní, y buscó el control y la autoridad efectivos sobre todos sus súbditos. Reza Shah fue el primer monarca persa en enfrentar este desafío con armas modernas. Impuesto por el ejército, el nomadismo fue prohibido durante la década de 1930, los vestidos tribales tradicionales fueron prohibidos, el uso de tiendas de campaña y yurtas fue prohibido en Irán. Incapaces de emigrar, habiendo perdido sus rebaños, muchas familias nómadas murieron de hambre. Una breve era de relativa paz siguió para las tribus nómadas en las décadas de 1940 y 1950, cuando Persia estuvo involucrada en la Segunda Guerra Mundial, y Rezā Shāh se vio obligado a abdicar en 1941. Su sucesor, Mohammed Reza Shah, consolidó su poder durante la década de 1950. Su programa de reforma agraria de 1962, parte de la llamada Revolución Blanca, a pesar de las ventajas obvias para los campesinos sin tierra, destruyó la organización política tradicional de tribus nómadas como el pueblo Qashqai, y la forma tradicional de vida nómada. Las tradiciones centenarias de tejido de alfombras nómadas, que habían entrado en un proceso de declive con la introducción de tintes sintéticos y diseños comerciales a finales del siglo XIX, fueron casi aniquiladas por la política de la última dinastía imperial iraní.

• la Alfombra en el Palacio de Niavaran, Teherán

• la Alfombra en el Palacio de Niavaran, Teherán

Moderno timesEdit

Modernas Alfombras Iraníes «Tabriz Lila», de 2010, por Hossein Rezvani

El moderno alfombra gabbeh

Después de que el Iraní Revolución, al principio se pudo obtener poca información sobre el tejido de alfombras en Irán. En las décadas de 1970 y 1980, surgió un nuevo interés en Europa en las alfombras Gabbeh, que inicialmente fueron tejidas por tribus nómadas para su propio uso. Su tejido grueso y sus diseños simples y abstractos atraían a los clientes occidentales.

En 1992, la primera Gran Conferencia y Exposición persa en Teherán presentó por primera vez diseños modernos de alfombras persas. Maestros tejedores persas como Razam Arabzadeh exhibieron alfombras tejidas con la técnica tradicional, pero con diseños inusuales y modernos. A medida que las Grandes Conferencias continúan llevándose a cabo a intervalos regulares, se pueden observar dos tendencias en el tejido de alfombras iraní en la actualidad. Por un lado, los diseños artísticos modernos e innovadores son inventados y desarrollados por fabricantes iraníes, que así llevan la antigua tradición del diseño hacia el siglo XXI. Por otro lado, el renovado interés en los tintes naturales fue asumido por las empresas comerciales, que encargan alfombras a los tejedores de las aldeas tribales. Esto proporciona una fuente regular de ingresos para los tejedores de alfombras. Las empresas suelen proporcionar el material y especificar los diseños, pero a los tejedores se les permite cierto grado de libertad creativa. Con el fin del embargo estadounidense a los productos iraníes, también las alfombras persas (incluidas las alfombras persas antiguas adquiridas en subastas) pueden volver a estar más fácilmente disponibles para los clientes estadounidenses.

Como artículos comerciales para el hogar, las alfombras persas hoy en día se enfrentan a la competencia de otros países con salarios más bajos y métodos de producción más baratos: Alfombras tejidas a máquina, con mechones, o alfombras tejidas a mano, pero con el método de tejido en bucle más rápido y menos costoso, proporcionan alfombras en diseños «orientales» de utilidad, pero sin valor artístico. Las alfombras tejidas a mano tradicionales, hechas de lana de oveja teñida con colores naturales, son cada vez más buscadas. Por lo general, se venden a precios más altos debido a la gran cantidad de trabajo manual asociado con su producción, que, esencialmente, no ha cambiado desde la antigüedad, y debido al valor artístico de su diseño. Por lo tanto, la alfombra persa conserva su antiguo estatus como un objeto de lujo, belleza y arte.