förutsättningar: ”medvetande och det omedvetna”redigera

alla begrepp i egot och Id bygger på den förutsatta existensen av medvetna och omedvetna tankar. På första raden säger Freud: ”det finns inget nytt att säga… uppdelningen av det mentala livet i vad som är medvetet och vad som är omedvetet är den grundläggande förutsättningen som psyko-analys bygger på” (9). Han skiljer vidare mellan två typer av omedvetna tankar: ”förutmedvetna” ideer, som är latenta men fullt kapabla att bli medvetna; och ”omedvetna” ideer, som undertrycks och inte kan bli medvetna utan hjälp av psykoanalysen.

det skulle vara alltför enkelt att anta att det omedvetna och det medvetna kartlägger direkt på id respektive ego. Freud hävdar att (enligt hans arbete med psykoanalys) det förment medvetna egot kan visas ha omedvetna tankar (16) när det omedvetet motstår delar av sig själv. Således verkar en tredje typ av omedveten tanke vara nödvändig, en process som varken är förtryckt eller latent (18), men som ändå är en integrerad del av egot: förtryckets handling.

om detta är sant hävdar Freud att tanken på ”medvetslöshet” måste omvärderas: i motsats till tidigare tro kan mänsklig psykodynamik inte förklaras fullständigt av en spänning mellan omedvetna och medvetna tankar. En ny ram krävs, en som ytterligare undersöker egoets status.

kartläggning av det nya ramverket: ”Egot och Id” redigera

innan Freud uttryckligen definierar egot argumenterar Freud för ett sätt på vilket omedvetna tankar kan göras medvetna. Han tror att svaret ligger i skillnaden mellan omedvetna tankar och förutmedvetna tankar: det omedvetna är ”utarbetat på något slags material som förblir okänt” (21), medan det förutmedvetna är kopplat till uppfattningar, särskilt ”verbala bilder”. Skillnaden är då en koppling till ord (mer specifikt till ”minnesrester” av ord.) Målet med psykoanalysen är då att ansluta det fritt flytande omedvetna materialet till ord via psykoanalytisk dialog.

han fortsätter att notera att egot i huvudsak är ett system av uppfattning, så det måste vara nära besläktat med det förutmedvetna (27). Således är två primära komponenter i ego ett system av uppfattning och en uppsättning omedvetna (specifikt förutmedvetna) ideer. Dess förhållande till det omedvetna id (tyska: Es) är därför nära. Egot går samman i id (28). Han jämför dynamiken med en ryttare och en häst. Egot måste kontrollera id, som ryttaren, men ibland är ryttaren skyldig att styra hästen dit den vill åka. På samma sätt måste egot ibland överensstämma med id: s önskningar.Slutligen är egot en” modifierad del ” av id som kan uppfatta den empiriska världen (29). Det är denna uppfattning om uppfattningen som får Freud att kalla egot ett ”kropps-ego” (31)—en mental projektion av ytan på ens fysiska kropp.

ytterligare komplikation: ”egot och Super-egot (Ego-Ideal)”redigera

egot är uppdelat i två delar: egot själv och super-egot (tyska: Eller ego-ideal (tyska: Ideal-Ich) (34). Även om Freud verkar aldrig argumentera för förekomsten av ett super-ego i egot och Id (förutom att referera till ett av hans tidigare verk i en fotnot), kan vi överväga ett behov av super-ego implicit i Freuds tidigare argument. Faktum är att super-egot är lösningen på mysteriet som lyfts upp i det första kapitlet—den omedvetna delen av egot, den del som verkar i en repressiv kapacitet.

hans argument för bildandet av super-egot hänger på tanken på internalisering—en process där (efter ett tidigare närvarande objekt blir frånvarande) skapar sinnet en intern version av samma objekt. Han ger exempel på melankoli till följd av förlusten av ett sexuellt objekt (35). I fall som dessa konstruerar det melankoliska ämnet ett nytt objekt inom egot—för att mildra smärtan av förlust. Egot blir på något sätt objektet (åtminstone när det gäller id: s libido.) Id: s kärlek omdirigeras-bort från den yttre världen—och vänds inåt.

Freud kommer fram till sina slutsatser om super-egot genom att kombinera tanken på internalisering med tanken på Oedipus-komplexet. I tidig barndom, före Oedipus-komplexet, bildar en individ en viktig identifiering med fadern. Denna Identifiering kompliceras senare av objektet-katexis som bildas som ett resultat av moderns bröst. Attityden mot fadern blir då ambivalent, för fadersfiguren identifieras samtidigt med ännu uppfattad som ett hinder. Senare tas hela det dubbelmodiga komplexet internt och bildar en ny del av hans ego som har samma moraliska auktoritet som en förälder kan ha. Detta verkar enkelt nog, men om super-egot manifesterar sig som en fadersfigur, kan vi inte ignorera den Oedipala Faderns dubbla natur. Super-egot tvingar egot att vara som Fadern (som i den primära identifieringen) och lägger samtidigt ett förbud mot egot och tvingar det att inte vara som Fadern (som i Oedipus-komplexet, där det manliga barnet inte kan ta Faderns plats.)

sexuella instinkter som härrör från id och åstadkommer Oedipus-komplexet, är det som dikterar super-Egos form och struktur. Om detta är sant kan många av våra” högre ” moraliska problem faktiskt vara sexuellt ursprung (53). Freud återvänder till detta senare, i sista kapitlet.

Krafter inom ramen: ”två klasser av instinkter”redigera

Efter att ha lagt fram sinnets allmänna form och ledningar fortsätter Freud att belysa de krafter som verkar inom den strukturen—nämligen kärleksinstinkt och dödsinstinkt. Den förra är tendensen att skapa; den senare, tendensen att förstöra. Han förespråkar sitt argument för dessa krafter genom att vädja till kosmologi och genom att implicit åberopa ideer om entropi och Newtons tredje rörelselag (lika och motsatta krafter): ”uppgiften är att leda organiskt material tillbaka till det oorganiska tillståndet; å andra sidan… Eros syftar till mer långtgående sammanslagning av partiklarna i vilka levande materia har spridits ” (56). Förutom detta rent estetiska resonemang ger Freud inget ytterligare argument för förekomsten av dessa två motsatta instinkter—förutom att (parentetiskt) nämna ”anabolism och katabolism” (56), de cellulära processerna för att bygga upp och bryta ner molekyler.med hjälp av dessa motsatta instinkter som grund för ytterligare undersökning noterar Freud att det finns fall där kärlek verkar förvandlas till hat och där hat förvandlas till kärlek (59). Detta tycks tyda på att det faktiskt inte finns två motsatta instinkter. Freud löser emellertid saken genom att hävda närvaron av en neutral energi, som kan tillämpas för att främja antingen instinkt. Och när energiflödet skiftar kan det skapa det som verkar vara omvandlingen av en instinkt till dess motsats (61-62).

Var kommer denna neutrala energi från? Svaret kan ligga i sexualitet-i en ”narcissistisk reservoar av libido… desexualiserade Eros.”Denna process av desexualisering sker, enligt Freud, när libidinal energi passerar från id (dess ursprung) till egot—som (genom en process som kallas ”sublimering”) överger de ursprungliga sexuella målen och utnyttjar energin för att driva tanken och självintresserad rörlighet (62). Libido omvandlas därför till energi som kan appliceras mot kreativa eller destruktiva mål.

detta verkar indikera att Eros-kärleksinstinkten-är id: s primära motivation. Men Freud konstaterar att id: s tvång att följa kärleksinstinkten i själva verket är en manifestation av nöjesprincipen eller tendensen att undvika spänningar som följer med kärleksinstinkten. Att följa kärleksinstinkten kan ibland (särskilt hos mer primitiva djur) ge dödsinstinkt fria tyglar. Detta koncept återvänder i följande kapitel, där Freud föreslår att dödsinstinkten kan bosätta sig i super-egot.

viktiga slutsatser: ”Edit

i detta sista kapitel kallar Freud egot” det oskyldiga egot.”Om de tankar han ställer här är korrekta, befinner sig egot verkligen ett offer för det starkare super-egot och id (som tenderar att arbeta tillsammans). ”Super-egot är alltid i nära kontakt med id och kan fungera som dess representant i förhållande till egot” (70). Freud citerar sina erfarenheter inom psykoanalys, där människor uppvisar en skuldkänsla som gör dem resistenta mot att erövra sin patologi. Hans förklaring är att super-egot fördömer egot—” särskilt allvar och mot egot med största grymhet” (73) och ger det en djupt sittande, mystisk skuldkänsla.

detta är vad som händer när dödsinstinkten tar tag i super-egot och slår på egot (77). Under sublimeringsprocessen-kärleksinstinkt och dödsinstinkt (tidigare smält) separeras; och den senare hamnar i super-egot som får det att ”rasa” mot egot. Ibland kan egoets olyckliga position leda till obsessionella neuroser, hysteri och till och med självmord—beroende på egoets reaktion på superegoets tuktan. Ibland (i fallet med melankoli) har egot identifierat med ett förbjudet kärleksobjekt så starkt att det inte kan bära super-egoets kritik och ger upp-med självmord. Vid andra tillfällen (som i obsessionella neuroser) är objektet fortfarande utanför egot, men dess känslor för det undertrycks, vilket resulterar i handlingar av yttre aggression. Och slutligen (i fall av hysteri) är både objektet, känslorna för det och resulterande skuld (orsakad av super-Egos kritik) undertryckta och orsakar hysteriska reaktioner.

på motsatt front finner egot sig att försöka både blidka och förmedla id: s önskningar. Det står på en mellanväg mellan id och omvärlden, försöker göra id överensstämmer med samhällets regler, samtidigt som man försöker göra världen överensstämmer det id innersta passioner. Denna uppgift faller på egot eftersom det är den enda delen av sinnet som kan utöva direkt kontroll över kroppens handlingar. Förhållandet mellan egot och id är samtidigt en ömsesidigt fördelaktig och en undergiven:” är inte bara ID: s allierade; det är också en undergiven slav som domstolar sin herres kärlek ” (83).

således finner egot sig själv ångestplatsen, besatt av potentiella faror från tre riktningar (84)—av super-egot, id och den yttre världen.