• Veröffentlicht 28 Mai 2018 13:24 GMT
• Geschrieben von Nwachukwu Egbunike, Prudence Nyamishana, Endalkachew Chala, Rawan Gharib
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Die sechs Regionen der Afrikanischen Union

Als der Ägypter Mohammed Salah den afrikanischen Fußballer des Jahres 2017 gewann, geriet das Internet in Aufruhr. Warum? Einige Afrikaner dachten nicht, dass Salah ‚Afrikaner‘ genug war, um den Titel verdient zu haben.

Dies ist sicherlich nicht das erste und wahrscheinlich auch nicht das letzte Mal, dass die „Afrikanität“ eines Nordafrikaners in Frage gestellt wird. Im Juli 2015 berichtete der Guardian, dass der Nigerianer Chigozie Obioma „der einzige afrikanische Schriftsteller auf der Longlist“ für den diesjährigen Man Booker Prize for Literature war, mit Blick auf die Anwesenheit der in Marokko geborenen Schriftstellerin Leila Lalami unter den 13 Nominierten.Was die Frage aufwirft: Warum werden Afrikaner aus dem Norden der Sahara manchmal nicht definitiv als „Afrikaner“ angesehen?

Nördlich und südlich der Wüste

Der Begriff „Afrika südlich der Sahara“ bezieht sich normalerweise auf die 46 Länder, die südlich der Sahara liegen. Länder nördlich der Sahara, zusammen mit dem Sudan, sind in der geographischen und geopolitischen Einheit als „Naher Osten und Nordafrika Region“ bekannt enthalten, oder MENA, wie ihre sprachlichen, religiöse und kulturelle Merkmale haben mehr gemeinsam mit den Nationen des Nahen Ostens als mit ihren Nachbarn südlich der Wüste.

Diese Kluft hat eine hitzige Debatte unter afrikanischen Intellektuellen ausgelöst. Einige beschuldigen den Kolonialismus, die Samen der Teilung gesät zu haben, während andere sagen, dass die Teilung viel früher existierte.

Die Vision der Afrikanischen Union

Die Organisation, die den Kontinent theoretisch vereint, ist die Afrikanische Union (AU), die alle 55 souveränen Staaten des afrikanischen Kontinents umfasst, die in fünf geografische Regionen unterteilt sind: Nord, Süd, West, Ost und Zentral. Nordafrika besteht aus sieben Ländern: Algerien, Ägypten, Libyen, Mauretanien, Marokko, Saharauische Arabische Demokratische Republik und Tunesien,

Die AU führt ihre Konzeption auf den Panafrikanismus zurück, eine intellektuelle Bewegung, die die afrikanische Integration angesichts kolonialer Eingriffe stärken wollte. Die Hauptakteure, die die Organisation der afrikanischen Einheit bildeten, die später zur AU wurde, waren fünf Staatsoberhäupter, drei aus Afrika südlich der Sahara und zwei aus Nordafrika: Kwame Nkrumah, der später der erste Präsident von Ghana wurde, Sekou Toure von Guinea, Leopold Senghor von Senegal, Gamal Abdel Nasser von Ägypten und Ahmed Ben Bella von Algerien.Die nordafrikanischen Führer spielten daher eine ebenso wichtige Rolle bei der Bildung der Afrikanischen Union, der wichtigsten geopolitischen Institution des Kontinents.

Nördliches „weißes“ und subsaharisches „schwarzes“ Afrika

Dennoch identifizieren sich viele Nordafrikaner mehr als arabisch oder arabisch-muslimisch als als afrikanisch, und es ist so, dass die „Länder südlich der Sahara lange Zeit als authentisch „afrikanisch“ galten, während die Länder im Norden als Mittelmeer, Naher Osten oder islamisch wahrgenommen wurden“, argumentiert die ägyptische Journalistin Shahira Amin. In einem Artikel mit dem Titel „Are Egyptians Africans or Arabs“ gibt Amin einen Bericht über Interviews mit Hunderten von Ägyptern aus verschiedenen Lebensbereichen darüber, wie sie sich selbst sahen:

Meine Frage zog einige Augenbrauen unter den Menschen auf der Straße hoch, von denen die Mehrheit antwortete: „Ich bin natürlich ein muslimischer Araber“ oder „ein arabischer Muslim. Sie zuckten mit den Schultern und sahen ratlos aus, als sie antworteten, denn war es nicht eine bereits bekannte Tatsache, dass Ägypter Araber sind und dass Ägypten eine mehrheitlich muslimische Bevölkerung hat? Einige der Befragten sagten, sie seien Nachkommen der Pharaonen, aber überraschenderweise betrachtete sich keiner der Befragten als Afrikaner.

„Ich bin nicht überrascht zu hören, dass einige Afrikaner (insbesondere in Afrika südlich der Sahara) die ‚Afrikanität‘ von uns Nordafrikanern in Frage stellen“, sagte Afef Abrougui, einer der Global Voices MENA-Redakteure:

Ich komme aus Tunesien, und die meisten Tunesier würden sich als Araber identifizieren. Es gibt diesen Witz in Tunesien, der besagt, dass sich Tunesier nur dann afrikanisch fühlen, wenn unsere Nationalmannschaft im Afrika-Cup spielt. Ich kann mich nicht erinnern, dass wir in der Schule gelernt haben, dass Tunesien nicht „afrikanisch“ ist, aber die arabisch-muslimische Identität des Landes wird betont, besonders in der Politik.

Um ein Beispiel zu nennen: Die tunesische Verfassung von 2014 bezieht sich in ihrer Präambel mehrmals auf die arabische und muslimische Identität des Landes und nur einmal auf Afrika. Natürlich verstehe ich, warum sich Tunesier wegen des Sprachelements meistens als Araber identifizieren würden. Aufgewachsen als Kind sind es syrische, ägyptische und libanesische Serien und Musik, die auf unseren Fernsehern waren. Dies ist jedoch bedauerlich, da die Identifizierung als Araber nicht verhindert, dass man sich auch als Afrikaner identifiziert. Afrika ist vielfältig und wir sollten das feiern, anstatt ein Etikett darauf zu setzen, was ein Afrikaner ist.

Für Nordafrikaner kann die Definition von „Afrikanismus“ auch mit Einfluss und Macht zusammenhängen. Nach der Unabhängigkeit suchten Länder wie Ägypten und Algerien im Nahen Osten nach einem Modell einer islamischen Nation und im Norden nach Europa nach Wirtschaftspartnerschaften.

Der ägyptische Global Voices-Mitarbeiter Rawan Gharib sah das Problem im Lichte der jüngsten Spannungen zwischen Äthiopien und Ägypten bezüglich eines äthiopischen Staudammprojekts:

… Die Haltung des ägyptischen Regimes, auf Äthiopien herabzublicken, war eine erstaunliche Gelegenheit, zusammenzuarbeiten und das Konzept der Afrikanischen Union der 60er Jahre wiederzubeleben. Ich denke, dass das Gefühl der Loslösung von Afrikanismus unter Ägyptern aus dem Mangel an Glauben an eine Wahrheit kommt, die nicht mehr faktisch oder greifbar ist. Wir sind Afrikaner, ja. Das Listenlied der afrikanischen Länder, die der Nil durchquert, war eine der ersten Geschichtsstunden, die wir in der Grundschule gelernt haben, Einige von uns erinnern sich vielleicht sogar noch so gut auswendig daran, Aber in den letzten drei Jahrzehnten wurden wir nur daran erinnert, dass wir Afrikaner waren, Wir wurden während des Africa Cup of Nations als Afrikaner bezeichnet.

Wie der algerische Kolumnist Iman Amrani im Guardian geschrieben hat, hat die Kluft auch mit der Aufrechterhaltung von Wertehierarchien in Bezug auf Hautfarbe, Klasse und Rasse zu tun:

Sicherlich gibt es etwas zu sagen über Nordafrikaner, die versuchen, sich von „Schwarzafrika“ zu distanzieren.

Vorurteile, die in Sprache, Kultur und Religion verwurzelt sind

Rassismus, der von Nordafrikanern gegenüber Afrikanern südlich der Sahara zum Ausdruck gebracht wird, rechtfertigt jedoch nicht seine Umkehrung. Und die Vorstellung, dass „schwarz“ dasselbe wie „afrikanisch“ ist, wurzelt selbst im Rassismus. Seit Jahrhunderten hat der Begriff „Afrika südlich der Sahara“ Kulturen und Nationen in einen Topf geworfen, die in Bezug auf ethnische Zugehörigkeit, Sprache, Erfahrung und Geschichte weitaus vielfältiger und komplexer sind, als es die Stereotypen vermuten lassen.Prudence Nyamishana von Global Voices aus Uganda musste sich bei einem kürzlichen Besuch in Kairo mit einigen ihrer Vorurteile über Nordafrika auseinandersetzen:

Ich kleidete mich wie ein Clown in einem großen Kleid und Jeans darunter. Ich hatte einen Schal bereit, um mich zu bedecken. Mir wurde gesagt, dass Frauen alle abgedeckt werden sollten, weil es ein muslimisches Land ist und all dieses Zeug, das ich im Internet gelesen hatte. Als ich den Emirates-Flug von Dubai nach Kairo bestieg, gab es viele ägyptische Frauen in schicken Jeans mit schönen unbedeckten Haaren. Ich wollte auf die Toilette gehen, um mich umzuziehen, weil ich alles falsch verstanden hatte … ich verstand, dass meine Vorurteile und Ängste alle in der Trennung zwischen Nordafrika und dem Rest Afrikas verborgen waren. Die Geschichte der Araber und des Sklavenhandels, die Nachrichten, die wir bekommen, stammen aus westlichen Medienhäusern. Zuerst war es irritierend, gefragt zu werden, ob ich aus Afrika komme. Aber dann wurde mir klar, dass die Ägypter, die mich fragten, ob ich Afrikaner sei, nie außerhalb ihres eigenen Landes gereist waren. Wenn es einfach wäre, innerhalb Afrikas zu reisen, würden diese Barrieren vielleicht Stein für Stein abgebaut.

Joey Ayoub, ein Global Voices MENA-Redakteur aus dem Libanon, stellt fest, dass der Panafrikanismus im Gegensatz zum Panarabismus kein Ideal mit institutioneller Unterstützung geworden ist:

Die Kluft zwischen den „schwarzen“ Afrikanern südlich der Sahara und dem „arabischen“ Nordafrika scheint mir das Ergebnis des Panafrikanismus zu sein, der einen anderen historischen Weg beschreitet als der Panarabismus. Der Panarabismus ‚gewann‘ in dem Sinne, dass seine Erzählung eine bedeutendere strukturelle Unterstützung hatte (Arabische Liga). Ich denke auch, dass es ‚gewonnen‘ hat, weil die palästinensische Sache mit der Periode des ‚Antiimperialismus‘ zusammenfiel.

Nwachukwu Egbunike, Global Voices-Mitarbeiter aus Nigeria, erinnert sich, dass er in der Schule nicht über Panafrikanismus unterrichtet wurde:

Nigerias zerbrochene Vergangenheit, die einen Bürgerkrieg geführt hat, erklärt, warum die Geschichte aus dem Lehrplan der High School herausgehalten wurde. . . . Trotzdem bin ich in einer Zeit aufgewachsen, in der fast alle unsere Musiker über die Schrecken der Apartheid in Südafrika gesungen haben. So war der tief verwurzelte Glaube an die Solidarität Afrikas ein Zeichen meiner Kindheit…. Nichtsdestotrotz bin ich mir der ebenso vorherrschenden Dichotomie zwischen dem schwarzen subsaharischen Afrika und dem arabischen Nordafrika nicht bewusst. Ich denke, der Grund für diese Etiketten liegt auf der Hand, Stereotypen müssen verstärkt werden. Ich habe erkannt, dass ethnische oder rassische Vorurteile integrale Aspekte unserer zutiefst fehlerhaften Menschheit sind. Die Menschen verstecken sich hinter Kategorien und Etiketten, weil etwas anderes eine radikale Transformation bedeutet; eine Begegnung mit diesem ‚anderen‘ in Wahrheit und Liebe.

„Es ist schwer, heute Algerien zu erkennen, das Land, das Nelson Mandela sagte: „Es ist Algerien, das mich zu einem Mann gemacht hat“, sagte Global Voices-Mitarbeiter Abdoulaye Bah, ein in Guinea geborener Italiener, der früher bei den Vereinten Nationen tätig war:

Algerien spielte eine große Rolle bei der Befreiung ehemaliger Kolonien in Afrika. Deshalb ist es heute schwer zu erkennen, dass diese Regierung Rassengesetze erlässt, die die Freiheiten der Schwarzen auf ihrem Boden stigmatisieren und einschränken.

In Marokko und Tunesien leidet auch die Subsahara. Diese beiden Länder spielten jedoch auch eine große Rolle bei der Schaffung der Organisation der afrikanischen Einheit. Darüber hinaus werden diese beiden Länder Mitglieder der afrikanischen regionalen Wirtschaftsgruppen südlich der Sahara. Gamal Abdel Nassers Ägypten war auch in Bezug auf die afrikanische Einheit sehr aktiv.

Andererseits brauchten die Bürger einiger Länder südlich der Sahara kein Einreisevisum, als ich das letzte Mal dort war. Darüber hinaus haben alle diese Länder Tausende von Akademikern aus Ländern südlich der Sahara ausgebildet. Meiner Meinung nach ist es trotz allem, was die Subsaharaner in diesen Ländern ertragen, schwierig, ihre Afrikanität in Frage zu stellen.

Der politische Analyst Imad Mesdoua, ein in Nigeria aufgewachsener Algerier, behauptet, dass die Dichotomie zwischen einem arabischen Nordafrika und einem angeblich schwarzen Afrika südlich der Sahara falsch ist. Afrikaner, sagt Mesdoua, werden nicht durch Sprache, Grenzen oder Geographie definiert, sondern durch eine „gemeinsame Geschichte, verbindliche Werte und ein gemeinsames Schicksal.“Vielleicht sollte sich die Afrikanische Union im Geiste ihrer panafrikanischen Werte und Vision darauf konzentrieren, diese Kluft zwischen Nord- und Subsahara-Afrika und dieses gemeinsame Schicksal zu überwinden.