Riesenbearbeiten

Die meisten zeitgenössischen englischen Übersetzungen von Genesis 6:1-4 und Numeri 13:33 rendern die Heb. nefilim als „Riesen“. Diese Tendenz wiederum ergibt sich aus der Tatsache, dass eine der frühesten Übersetzung der hebräischen Bibel, die Septuaginta, komponiert in III / II Jahrhundert v. Chr., macht das Wort als gigantes. Die von den griechischen Übersetzern getroffene Wahl wurde später in die lateinische Übersetzung, die Vulgata, übernommen, die im IV / V Jahrhundert n. Chr. zusammengestellt wurde und die Transkription des griechischen Begriffs anstelle der wörtlichen Übersetzung des Heb verwendet. nefilim. Von dort aus verbreitete sich die Tradition der riesigen Nachkommen der Söhne Gottes und der Töchter der Menschen auf spätere mittelalterliche Bibelübersetzungen.

Die Entscheidung der griechischen Übersetzer, die Heb. nefilim als Gr. gigantes ist eine separate Angelegenheit. Der Heb. nefilim bedeutet wörtlich „die Gefallenen“ und die strenge Übersetzung ins Griechische wäre peptokotes, was tatsächlich in der Septuaginta von Hesekiel 32: 22-27 erscheint. Es scheint dann, dass die Autoren der Septuaginta wollte nicht nur einfach übersetzen die ausländischen Begriff ins Griechische, sondern auch einen Begriff, der verständlich und sinnvoll für ihre hellenistischen Publikum wäre zu beschäftigen. Angesichts der komplexen Bedeutung der Nefilim, die aus den drei miteinander verbundenen Bibelstellen hervorging (menschlich-göttliche Hybriden in Genesis 6, autochthone Menschen in Numeri 13 und alte Krieger in der Unterwelt in Hesekiel 32), erkannten die griechischen Übersetzer einige Ähnlichkeiten. In erster Linie waren sowohl Nefilim als auch Gigantes Grenzfiguren, die sich aus der Vereinigung der entgegengesetzten Ordnungen ergaben und als solche den unklaren Status zwischen Mensch und Göttlichem behielten. Ähnlich dunkel war ihre moralische Bezeichnung und die Quellen zeugten von Ehrfurcht und Faszination, mit denen diese Figuren betrachtet worden sein müssen. Zweitens wurden beide als chaotische Eigenschaften dargestellt und stellten eine ernsthafte Gefahr für Götter und Menschen dar. Sie erschienen entweder im prähistorischen oder frühgeschichtlichen Kontext, aber in beiden Fällen gingen sie der Ordnung des Kosmos voraus. Schließlich waren sowohl Gigantes als auch Nefilim eindeutig mit der Unterwelt verbunden und sollen von der Erde stammen und auch darin enden.In 1. Henoch waren sie „große Riesen, deren Höhe dreitausend Ellen betrug“. Eine Ell ist 18 Zoll (45 Zentimeter), das würde sie 4500 Fuß (fast eine Meile) groß (1350 Meter) machen.Der Quran bezieht sich auf das Volk von Ād in Quran 26: 130, von dem der Prophet Hud erklärt, dass es wie Jabbarin (hebräisch: gibborim) ist, wahrscheinlich ein Hinweis auf die biblischen Nephilim. Die Leute von Ād sollen Riesen sein, der höchste unter ihnen hundert Fuß hoch. Der islamischen Legende nach wurden die ʿĀd jedoch nicht durch die Flut ausgelöscht, da einige von ihnen zu groß gewesen waren, um ertrunken zu sein. Stattdessen zerstörte Gott sie, nachdem sie weitere Warnungen abgelehnt hatten. Nach dem Tod wurden sie in die unteren Schichten der Hölle verbannt.

Gefallene Engelbearbeiten

Alle frühen Quellen bezeichnen die „Söhne des Himmels“ als Engel. Ab dem dritten Jahrhundert v. Chr. finden sich Hinweise in der henochischen Literatur, den Schriftrollen vom Toten Meer (dem Genesis-Apokryphon, dem Damaskus-Dokument, 4Q180), Jubiläen, dem Testament von Ruben, 2 Baruch, Josephus und dem Buch Judas (vergleiche mit 2 Peter 2). Zum Beispiel: 1 Henoch 7: 2 „Und als die Engel, (3) die Söhne des Himmels, sie sahen, verliebten sie sich in sie und sagten zueinander: Komm, lass uns für uns Frauen aus der Nachkommenschaft der Männer auswählen, und lass uns Kinder zeugen.“ Einige christliche Apologeten, wie Tertullian und besonders Lactantius, teilten diese Meinung.Die früheste Aussage in einem sekundären Kommentar, der dies explizit so interpretiert, dass Engelwesen mit Menschen gepaart werden, lässt sich auf den rabbinischen Targum Pseudo-Jonathan zurückführen und ist seitdem in modernen christlichen Kommentaren besonders verbreitet. Diese Interpretationslinie findet zusätzliche Unterstützung im Text von Genesis 6: 4, der die Söhne Gottes (männliches Geschlecht, göttliche Natur) den Töchtern der Menschen (weibliches Geschlecht, menschliche Natur) gegenüberstellt. Aus dieser Parallelität könnte geschlossen werden, dass die Söhne Gottes als übermenschliche Wesen verstanden werden.Der New American Bible Commentary zieht eine Parallele zum Judasbrief und den Aussagen in Genesis, was darauf hindeutet, dass sich der Brief implizit auf die Vaterschaft der Nephilim als himmlische Wesen bezieht, die auf die Erde kamen und Geschlechtsverkehr mit Frauen hatten. Die Fußnoten der Jerusalemer Bibel legen nahe, dass der biblische Autor die Nephilim als „Anekdote einer übermenschlichen Rasse“ beabsichtigte.Einige christliche Kommentatoren haben gegen diese Ansicht argumentiert und Jesu Aussage zitiert, dass Engel nicht heiraten. Andere glauben, dass Jesus sich nur auf Engel im Himmel bezog.

Beweis zitiert zu Gunsten der gefallenen Engel interpretation beinhaltet die Tatsache, dass der Satz „die Söhne Gottes“ (Hebräisch: בְּנֵי הָֽאֱלֹהִים; oder „Söhne der Götter“) wird doppelt außerhalb von Genesis Kapitel 6, im Buch Hiob (1:6 und 2:1), wo der Begriff explizit Verweise Engel. Die Septuaginta Manuskript Codex Alexandrinus Lesung von Genesis 6:2 macht diesen Satz als „die Engel Gottes“, während Codex Vaticanus liest „Söhne“.Targum Pseudo-Jonathan identifiziert die Nephilim als Shemihaza und die Engel in der Namensliste von 1 Enoch.

Judentum des Zweiten Tempelsbearbeiten

Die Geschichte der Nephilim wird im Buch Henoch weiter ausgearbeitet. Die griechischen, aramäischen und wichtigsten Ge’ez-Manuskripte von 1 Henoch und Jubiläen, die im 19.Jahrhundert im British Museum und in der Vatikanischen Bibliothek aufbewahrt wurden, verbinden den Ursprung der Nephilim mit den gefallenen Engeln und insbesondere mit den egrḗgoroi (Wächter). Samyaza, ein Engel von hohem Rang, wird als Anführer einer Rebellensekte von Engeln beschrieben, die auf die Erde herabsteigen, um Geschlechtsverkehr mit menschlichen Frauen zu haben:

Und es begab sich, als sich die Menschenkinder vermehrt hatten, dass ihnen in jenen Tagen schöne und anmutige Töchter geboren wurden. Und die Engel, die Kinder des Himmels, sahen und begehrten sie und sagten zueinander: „Komm, lass uns aus den Menschenkindern Frauen auswählen und uns Kinder zeugen.“ Und Semjaza, der ihr Führer war, sprach zu ihnen: „Ich fürchte, ihr werdet dieser Tat nicht zustimmen, und ich allein werde die Strafe einer großen Sünde bezahlen müssen.“ Und sie antworteten ihm alle und sprachen: „Laßt uns alle einen Eid schwören und uns alle durch gegenseitige Verwünschungen verpflichten, diesen Plan nicht aufzugeben, sondern dies zu tun.“ Dann schworen sie alle zusammen und banden sich durch gegenseitige Verwünschungen darauf. Und sie waren in allen zweihundert; die in den Tagen Jareds auf den Gipfel des Berges Hermon hinabstiegen, und sie nannten es Berg Hermon, weil sie geschworen und sich durch gegenseitige Verwünschungen daran gebunden hatten …

In dieser Tradition werden die Kinder der Nephilim die Elioud genannt, die als eine von den Nephilim getrennte Rasse gelten, aber sie teilen das Schicksal der Nephilim.Einige glauben, dass die gefallenen Engel, die die Nephilim zeugten, in den Tartarus geworfen wurden (2. Petrus 2: 4, Judas 1: 6) (griechisch Henoch 20: 2), einen Ort der „totalen Dunkelheit“. Eine Interpretation ist, dass Gott zehn Prozent der körperlosen Geister der Nephilim gewährte, nach der Flut als Dämonen zu bleiben, um zu versuchen, die Menschheit bis zum endgültigen Gericht in die Irre zu führen.

Zusätzlich zu Henoch heißt es im Buch der Jubiläen (7: 21-25) auch, dass die Befreiung der Erde von diesen Nephilim eines der Ziele Gottes war, um die Erde zur Zeit Noahs zu überfluten. Diese Werke beschreiben die Nephilim als böse Riesen.Der neutestamentliche Brief des Judas (14-15) zitiert aus 1 Henoch 1: 9, von dem viele Gelehrte glauben, dass er auf Deuteronomium 33: 2 basiert. Für die meisten Kommentatoren bestätigt dies, dass der Autor von Jude die henochischen Interpretationen von Genesis 6 als richtig ansah; jedoch, andere haben dies in Frage gestellt.

Nachkommen von Seth und Kainbearbeiten

Hinweise auf die Nachkommen von Seth, die von Gott rebellierten und sich mit den Töchtern Kains vermischten, finden sich ab dem zweiten Jahrhundert n. Chr. sowohl in christlichen als auch in jüdischen Quellen (z. B. Rabbi Shimon bar Yochai, Augustinus von Hippo, Sextus Julius Africanus und die dem heiligen Clemens zugeschriebenen Briefe). Es ist auch die Ansicht, die in der modernen kanonischen amharisch-äthiopisch-orthodoxen Bibel zum Ausdruck kommt: Henok 2: 1-3 „und die Nachkommen von Seth, die auf dem Heiligen Berg waren, sahen sie und liebten sie. Und sie sprachen zueinander: Kommt, laßt uns uns Töchter erwählen aus den Kindern Kains, laßt uns Kinder gebären.“Das orthodoxe Judentum hat sich gegen die Idee gestellt, dass Genesis 6 sich auf Engel bezieht oder dass Engel mit Männern heiraten könnten. Shimon bar Yochai sprach einen Fluch über jeden aus, der diese Idee lehrte. Raschi und Nachmanides folgten dem. Pseudo-Philo (Biblische Altertümer 3: 1-3) kann auch bedeuten, dass die „Söhne Gottes“ menschlich waren. Folglich beschreiben die meisten jüdischen Kommentare und Übersetzungen die Nephilim als Nachkommen von „Söhnen des Adels“ und nicht von „Söhnen Gottes“ oder „Söhnen der Engel“. Dies ist auch die Wiedergabe, die im Targum Onqelos, Symmachus und dem samaritanischen Targum vorgeschlagen wird, das „Söhne der Herrscher“ liest, wo Targum Neophyti „Söhne der Richter“ liest.Ebenso ist eine lang gehegte Ansicht unter einigen Christen, dass die „Söhne Gottes“ die ehemals gerechten Nachkommen Seths waren, die rebellierten, während die „Töchter der Menschen“ die ungerechten Nachkommen Kains und die Nephilim die Nachkommen ihrer Vereinigung waren. Diese Ansicht, Dating mindestens das 1. Jahrhundert n. Chr. in der jüdischen Literatur wie oben beschrieben, findet sich auch in christlichen Quellen aus dem 3. Jahrhundert, wenn nicht früher, mit Referenzen in der gesamten Clementinen-Literatur, sowie in Sextus Julius Africanus, Ephrem der Syrer und andere. Inhaber dieser Ansicht haben nach Unterstützung in Jesu Aussage gesucht, dass „sie in jenen Tagen vor der Sintflut waren … heiraten und heiraten“ (Matthäus 24,38).Einige Einzelpersonen und Gruppen, darunter Augustinus, Johannes Chrysostomus und Johannes Calvin, vertreten die Ansicht von Genesis 6: 2, dass die „Engel“, die die Nephilim zeugten, sich auf bestimmte menschliche Männer aus der Linie Seths bezogen, die Söhne Gottes genannt wurden wahrscheinlich in Bezug auf ihren vorherigen Bund mit Jahwe (vgl. Deuteronomium 14:1; 32:5); nach diesen Quellen hatten diese Männer begonnen, körperliche Interessen zu verfolgen, und so nahmen Frauen der Töchter von Männern, zB diejenigen, die von Kain abstammten oder von Leuten, die Gott nicht anbeteten.Dies ist auch die Ansicht der äthiopisch-orthodoxen Kirche, unterstützt durch ihre eigenen Ge’ez—Manuskripte und die amharische Übersetzung der Haile Selassie-Bibel – wo sich die Bücher von 1 Henoch und Jubiläen, die von dieser Kirche als kanonisch gezählt werden, von westlichen akademischen Ausgaben unterscheiden. Die „Sons of Seth view“ ist auch die Ansicht, die in einigen außerbiblischen, aber antiken Werken präsentiert wird, darunter Clementine literature, die Cave of Treasures aus dem 3. Jahrhundert und die ca. 6. Jahrhundert Ge’ez Arbeit Der Konflikt von Adam und Eva mit Satan. In diesen Quellen, Diese Nachkommen von Seth sollen Gott ungehorsam gewesen sein, indem sie sich mit den Kainiten vermehrten und böse Kinder hervorbrachten, „die alle anders waren“, So verärgerte Gott die Sintflut, wie im Konflikt:

Einige weise Männer der alten schrieben über sie und sagen in ihren Büchern, dass Engel vom Himmel herabkamen und sich mit den Töchtern Kains vermischten, die ihnen diese Riesen gebar. Aber diese irren in dem, was sie sagen. Gott bewahre so etwas, dass Engel, die Geister sind, Sünde mit Menschen begehen. Niemals, das kann nicht sein. Und wenn so etwas von der Natur von Engeln oder Satanen wäre, die fielen, würden sie keine einzige Frau auf Erden unbefleckt lassen … Aber viele Männer sagen, dass Engel vom Himmel herabgekommen sind und sich den Frauen angeschlossen haben und Kinder von ihnen bekommen haben. Das kann nicht wahr sein. Aber sie waren Kinder Seths, die von den Kindern Adams waren, die auf dem Berg wohnten, hoch oben, während sie ihre Jungfräulichkeit bewahrten, ihre Unschuld und ihre Herrlichkeit wie Engel; und wurden dann Engel Gottes genannt. Als sie aber übertreten und sich unter die Kinder Kains gemischt und Kinder gezeugt hatten, sagten unkundige Männer, Engel seien vom Himmel herabgekommen und hätten sich unter die Töchter der Menschen gemischt, die sie Riesen gebären.

Argumente aus Kultur und Mythologiebearbeiten

In der aramäischen Kultur bezieht sich der Begriff Niyphelah auf das Sternbild Orion und Nephilim auf die Nachkommen von Orion in der Mythologie. Das Brown–Driver–Briggs-Lexikon stellt dies jedoch als „zweifelhafte Etymologie“ und „alles sehr prekär“ fest.J. C. Greenfield erwähnt, dass „vorgeschlagen wurde, dass die Geschichte der Nephilim, auf die in Genesis 6 hingewiesen wird, auf einigen der negativen Aspekte der Apkallu-Tradition basiert“. Die Apkallu in der sumerischen Mythologie waren sieben legendäre Kulturhelden vor der Sintflut, menschlicher Abstammung, aber mit außergewöhnlicher Weisheit von den Göttern, und einer der sieben Apkallu, Adapa, wurde daher trotz seines menschlichen Ursprungs „Sohn von Ea“, dem babylonischen Gott, genannt.