Konkordat zwischen Pius vii. und Napoleon Bonaparte (siehe Napoleon i.), das mehr als ein Jahrhundert lang die Beziehungen zwischen Kirche und Staat in Frankreich regelte.
Verhandlungen. Bei der Vereinbarung dieses Abkommens ließ sich Napoleon ausschließlich von politischen Erwägungen inspirieren; Pius VII., ganz von religiösen Zielen. Während er die französische Revolution beendete, beabsichtigte der Erste Konsul gleichzeitig, die Prinzipien von 1789 zu weihen, die seinen Beginn geprägt hatten; aber der Papst versuchte, die Prinzipien der Kirche zu schützen. Fortschritte zur endgültigen Einigung erforderten trotz der unterschiedlichen Ansichten der beiden Männer und der lebhaften Opposition, auf die Napoleon in Paris und der Papst in Rom stießen, eine starke Entschlossenheit auf beiden Seiten. Seit der Befriedung der Vendée durch Bernier hatte Bonaparte heimlich einen Plan zur Verständigung mit dem Heiligen Stuhl ausgearbeitet, aber er wartete, bis seine Autorität fest etabliert war, bevor er Verhandlungen aufnahm. Der Sieg bei Marengo (1800) versorgte sein Regime mit der gewünschten Stärke. Bevor Napoleon nach Frankreich zurückkehrte, hielt er in Vercelli in Italien an, wo er seinen Plan Kardinal Carlo della Martiniana vorstellte, den er beauftragte, seine Ouvertüren dem Papst zu übermitteln. Begrüßte sofort die Fortschritte des Ersten Konsuls, obwohl er sich keine Illusionen über die bevorstehenden Hindernisse machte. Als er Martiniana befahl, Napoleon seine Annahme mitzuteilen und weitere Einzelheiten zu erfragen, sandte er auch Giuseppe spina nach Vercelli, da er ein geringes Vertrauen in die Fähigkeiten des Bischofs von Vercelli hatte. Der Erste Konsul bestand darauf, dass Verhandlungen in Paris geführt würden, wo der päpstliche Vertreter isoliert und entgegenkommender sein würde; Er stattete den Gesandten dann mit Pässen für Paris aus, ohne den Heiligen Stuhl zu informieren. Dies war die erste von vielen unangemessenen Handlungen.
Spina kam in Paris an (Okt. 20, 1800) in Begleitung des Servitenpaters (später Kardinal) Carlo Caselli (der Martiniana ersetzte) und mit Anweisungen versorgt, die seine Befugnisse einschränken. So wurde er ermächtigt, die Vorschläge der französischen Regierung zu diskutieren, aber nicht endgültig darüber zu entscheiden. In Gesprächen mit dem fleißigen ber nier, der die französische Regierung vertrat, war Spina umsichtig und geduldig. Vier aufeinanderfolgende Schemata wurden untersucht, modifiziert und dann abgelehnt. Dank Spina wurden in einigen Punkten endgültige Vereinbarungen erzielt, wenn auch nicht in den entscheidenden, in denen ein Konflikt zwischen den Prinzipien der bürgerlichen und der religiösen Macht bestand. In seiner Ungeduld entwarf Bonaparte dann ein fünftes Projekt und schickte es nach Rom, um es ohne Änderung zu genehmigen. Als der Heilige Stuhl seine Antwort verzögerte, sandte Napoleon ein Ultimatum, das Cacault, seinem Vertreter, befahl, Rom zu verlassen, und befahl der Armee von Murat, auf die Ewige Stadt zu marschieren. Cacault rettete die Situation, indem er Kardinal Consalvi, dem päpstlichen Staatssekretär, riet, nach Paris zu gehen und die Verhandlungen wieder aufzunehmen. Consalvi lehnte Berniers sechsten Plan ab, akzeptierte aber den siebten nach zwei Überarbeitungen. Aber als Consalvi sich (am 13.Juli 1801) präsentierte, um es zu unterzeichnen, bemerkte er, dass viele Änderungen in den vereinbarten Text eingeführt worden waren, und verweigerte seine Zustimmung. Bonaparte warf einen achten Plan ins Feuer und produzierte dann einen neunten, der ebenfalls für unzulässig befunden wurde. Der zehnte erwies sich für beide Seiten als akzeptabel und wurde am 15.Juli um Mitternacht unterzeichnet. Pius VII. ratifizierte es im August. 15; Napoleon, am Sept. 8. Der französische Gesetzgeber genehmigte das Konkordat zusammen mit den organischen Artikeln am 8. April 1802. Die feierliche Verkündigung am Ostersonntag (10. April) war durch ein Te Deum in der Kathedrale Notre Dame gekennzeichnet.
Inhalt. In der kurzen Präambel, die das Konkordat eröffnete, gab die französische Regierung zu, dass der römische Katholizismus die Religion der Mehrheit der Franzosen sei, und der Papst äußerte seine Erwartung, dass das größte Wohl der Errichtung des katholischen Kultes in Frankreich und dem besonderen Beruf der Konsuln folgen würde. Die 17 Artikel im Konkordat behandelten die folgenden Themen. Das Abkommen erlaubte Handlungsfreiheit für die katholische Religion und für den öffentlichen Gottesdienst, aber der öffentliche Gottesdienst muss in Übereinstimmung mit solchen polizeilichen Vorschriften durchgeführt werden, die die Regierung für die öffentliche Ruhe als notwendig erachten könnte (Art. 1). In Zusammenarbeit mit der Regierung sollten neue Grenzen für Diözesen (Art. 2) und Pfarreien (Art. 9) gezogen werden. Alle Titularbeamten der französischen Diözesen müssen zurücktreten. Wenn sie sich weigerten, dies zu tun, sollte der Papst sie ersetzen (Art. 3). Die Bischöfe sollten vom Ersten Konsul ernannt werden (Art. 4) und dann vom Papst kanonische Institution erhalten (Art. 5). Die Hirten sollten von ihren Bischöfen benannt werden, die in Übereinstimmung mit der Regierung handelten (Art. 10). Jede Diözese war ermächtigt, ein Kapitel und ein Seminar zu haben, aber die Regierung verpflichtete sich nicht, sie auszustatten (Art. 11). Es wurde eine neue Regelung des kirchlichen Eigentums eingeführt, wonach alle Kirchen, die nicht bereits entfremdet waren, den Bischöfen zur Verfügung gestellt wurden (Art. 12). Der Papst versprach, diejenigen, die entfremdete kirchliche Güter erworben hatten, nicht zu stören (Art. 13). Die Regierung ihrerseits sicherte Bischöfen und Hirten ein angemessenes Einkommen zu (Art. 14) und versprach, Schritte zu unternehmen, damit Katholiken kirchliche Stiftungen stiften können, jedoch nur in Form von Staatsanleihen (Art. 16). Der Erste Konsul und die Republik erhielten die gleichen Rechte und Privilegien wie frühere Regierungen, aber es wurde ein neues Abkommen für den Fall getroffen, dass Napoleon einen nichtkatholischen Nachfolger haben sollte (Art. 17). Bischöfe und Priester mussten einen Eid des Gehorsams und der Loyalität gegenüber der Regierung ablegen (Art. 6). Das Gebet Domine salvam fac Rempublicam, salvos fac consules (O Herr, rette die Republik und unsere Konsuln) sollte am Ende des Gottesdienstes in allen Kirchen rezitiert werden (Art. 8).
Anwendung. Vereinbarungen sind so viel wert wie die Anwendung, die sie erhalten. Um die Anwendung des Konkordats zu erleichtern und zu beschleunigen, bat Bonaparte darum, einen päpstlichen Legaten a latere nach Paris zu schicken und mit weitreichenden Befugnissen auszustatten. Die Person, die er benannte, war Kardinal Ca Prara, von dem er wusste, dass er bis zur Schwäche versöhnlich war. Napoleon schuf einen Kult-Minister und vertraute den Posten Jean Portalis an, einem Legisten, der vom Galatertum durchdrungen war, aber der Kirche sehr wohl gesinnt war. Bernier wurde zum inoffiziellen, aber klugen Verbindungsmann zwischen Caprara und Portalis ernannt.
Das erste Problem, das gelöst werden musste, waren die Grenzen der Diözesen, deren Gesamtzahl auf 60 reduziert wurde. Die Lösung wurde hauptsächlich von politischen Erwägungen inspiriert, um der Region Vendée und den Gebieten entlang der Ost- und Nordgrenze mehr Diözesen zu geben. Alle konstitutionellen Bischöfe stimmten dem Rücktritt zu, aber 45 der 97 nicht verletzenden Bischöfe des Ancien régime lehnten dies ab (siehe Zivilverfassung des cler gy). Die Opposition gegen diesen Abschnitt des Konkordats führte zur schismatischen petite Église. Bonaparte wählte die neue Hierarchie nach seinem Prinzip der Verschmelzung aus, um den Anschein zu vermeiden, irgendeine Partei zu bevorzugen. Infolgedessen ernannte er 16 Bischöfe, die während des Ancien régime Bischöfe gewesen waren, 12 konstitutionelle Bischöfe und 32 Priester. Die Regierung suchte Männer, die moralisch einwandfreie, gemäßigte und gute Verwalter waren.
Rom hat sich mit erheblichen Schwierigkeiten damit abgefunden, ehemalige Verfassungsbischöfe aufzunehmen. Es verlangte, dass, bevor diese Prälaten kanonische Institution erhalten sie zu einem Akt der Unterwerfung unter römischen Entscheidungen über Französisch religiösen Angelegenheiten, die gleichbedeutend mit einer Verurteilung der bürgerlichen Verfassung des Klerus und zu einem Rückzug war abonnieren müssen. Wie sich herausstellte, weigerte sich die Mehrheit der konstitutionellen Bischöfe, die Rücknahmen vorzunehmen, die Bernier angeblich erhalten hatte; Erst 1805 erhielten sie vom Heiligen Stuhl ihre Bestätigung; Pius VII. Napoleon war so sehr um Beschwichtigung bemüht, dass er neben der Annahme des Konkordats keine weiteren Forderungen zuließ und argumentierte, dass dies an sich den Verzicht auf die bürgerliche Verfassung impliziere. Motiviert durch die gleichen Prinzipien der Beschwichtigung und Verschmelzung bestand die Regierung darauf, dass die Bischöfe den konstitutionellen Priestern einige der Positionen als Kanoniker, Generalvikare, Pastoren und Kuratoren vorbehalten; Es verbot auch, dass Geschworene verpflichtet werden, Rücknahmen vorzunehmen. Zur großen Unzufriedenheit des Heiligen Stuhls gab Caprara in diesem letzten Punkt nach.
Auf Drängen Napoleons regulierte Rom die Situation der Hunderte von weltlichen Priestern, die während der Terrorherrschaft eine Ehe geschlossen hatten, um der Verfolgung zu entkommen. Durch seinen Brief an Spina, Etsi apostolici principatus (Aug. 15, 1801), Pius VII. verlieh die notwendigen Befugnisse, um die Zensuren dieser Kleriker zu beseitigen, und erlaubte die Delegation dieser Befugnisse an Bischöfe und Pastoren. Alle Priester, die vor August geheiratet hatten. 15, 1801, wurden laizisiert, aber sie konnten ihre ehelichen Gewerkschaften validieren lassen. Der päpstliche Brief Inter plura illa mala (Okt. 27, 1802) geregelt den Status der religiösen beiderlei Geschlechts, die vor August geheiratet hatte. 15, 1801. Im Falle von Talleyrand gab der Papst seinem Wunsch nach Laizisierung nach, weigerte sich jedoch, den berühmten Staatsmann, der auch Bischof von Autun war, von seinem Keuschheitsgelübde zu befreien oder ihn zur Heirat zu ermächtigen.
So langsam wurden Seminare organisiert, dass die Rekrutierung von Geistlichen verzögert wurde. Den Bischöfen fehlten Priester und den Priestern fehlten Ressourcen. Für eine Weile hatten Kuratoren (Desservanten ) kein gesichertes Einkommen. Ihr Status verbesserte sich, als der Kaiser 23.000 von ihnen 1804 und 30.000 von ihnen 1807 eine jährliche Vergütung von 500 Franken gewährte. Die Gesetze, die religiöse Kongregationen verboten, blieben in Kraft, mit Ausnahme derjenigen, die in der Lehr- und Krankenhausarbeit tätig waren, und einiger, die den Auslandsmissionen gewidmet waren.
Ergebnisse. Für die Kirche stellte das Konkordat einen gemischten Segen dar. Sie brachte enorme finanzielle Opfer, als sie auf alle Ansprüche auf Rückgabe entfremdeter kirchlicher Güter verzichtete. Machte ein weiteres zeitliches Opfer, als er nicht versuchte, die Wiederherstellung der Gesandtschaften, der durch den Vertrag von Tolentino abgetretenen Teile der Kirchenstaaten, zu erreichen. avignon und Venaissin blieben in französischem Besitz. Große persönliche Opfer wurden durch die Klausel auferlegt, die den Rücktritt der gesamten Hierarchie erforderte. Es war ein Opfer für die Kirche, Napoleon das Recht einzuräumen, Bischofsnominierungen vorzunehmen. Das Konkordat erkannte den Katholizismus nicht als de jure Staatsreligion an, sondern nur als de facto die Religion der meisten Franzosen. Die organischen Artikel, die bald durch Napoleons einseitige Aktion mit dem Konkordat verbunden waren, verminderten den Wert des Abkommens noch weiter.
Andererseits beendete die Verleugnung der bürgerlichen Verfassung ein gefährliches Schisma. Das päpstliche Recht, Bischöfe einzusetzen und abzusetzen, wurde offiziell anerkannt. Die aus der Revolution hervorgegangene Regierung erkannte die Autorität des Kirchenoberhauptes an. Es war auch ein großer Vorteil für die Kirche in Frankreich, die rechtliche Existenz wiederzugewinnen, was es ihr ermöglichte, eine dringend benötigte religiöse Erneuerung des Landes durchzuführen. Die religiöse Einheit wurde allmählich erreicht.
Das Konkordat von 1801 diente als Vorbild für Konkordate, die im 19.Jahrhundert mit etwa 30 anderen Ländern geschlossen wurden. Es blieb in Frankreich bis 1905 in Kraft, weil Rom das sogenannte Konkordat von Fontainebleau (1813) und das, was Ludwig XVIII. 1817 zu erreichen versuchte, zurückwies, um das Konkordat des Usurpators Napoleon aufzuheben. Aufeinanderfolgende französische Regierungen setzten die Bestimmungen des Konkordats von 1801 sowie die der Organischen Artikel mit mehr oder weniger Wohlwollen in Kraft. Während der Restaurierungszeit (1815-30) wurde der Katholizismus wieder als Staatsreligion anerkannt, aber die Julimonarchie (1830-48) kehrte zum Text des Konkordats von 1801 zurück, in dem der Katholizismus lediglich als Religion der Mehrheit der Franzosen bezeichnet wurde. Die Bourbonen stellten 1823 30 ehemalige See wieder her. Laval wurde 1854 als neue Diözese gegründet; Klöster wurden auch in Algerien, Martinique und Karthago errichtet. Das Konkordat wurde 1848 auf Algerien und 1860 auf Nizza und Savoyen angewendet. Die Dritte Republik schlug 1878, 1902 und 1904 vor, das Konkordat abzuschaffen, und tat dies schließlich durch Abstimmung der Abgeordnetenkammer (Dez. 6, 1905). In seiner Enzyklika Vehementer nos protestierte Pius X. gegen diese einseitige Aktion und erneuerte die Verurteilungen Gregors XVI. und Pius IX. gegen die Trennung von Kirche und Staat. Das Konkordat von 1801 gilt noch immer in Elsass-Lothringen, das 1871 von Deutschland annektiert und 1918 an Frankreich zurückgegeben wurde.
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