Einführung

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Im Hinduismus

Vaisheshika (Schule der Philosophie)

Quelle: Weisheitsbibliothek: Vaiśeṣika

Karma (कर्म, „Aktivität“) ist eine der sieben akzeptierten Kategorien von Padārtha („metaphysisches Korrelat“), gemäß den Vaiśeṣika-sūtras. Diese Padārthas repräsentieren alles, was existiert, was erkannt und benannt werden kann. Zusammen mit ihren Unterteilungen versuchen sie, die Natur des Universums und die Existenz von Lebewesen zu erklären.

Quelle: Wikipedia: Vaisheshika

Karma (कर्म, „Aktivität“): Die Karmas (Aktivitäten) wie Guṇas (Qualitäten) haben keine separate Existenz, sie gehören zu den Substanzen (nach der Vaiśeṣika-Schule). Aber während eine Qualität ein permanentes Merkmal einer Substanz ist, ist eine Aktivität eine vorübergehende. Ākāśa (Äther), kāla (Zeit), dik (Raum) und ātman (Selbst), obwohl Substanzen, sind frei von Karma (Aktivität).

Vaisheshika (वैशेषिक, vaiśeṣika) bezieht sich auf eine Schule der orthodoxen hinduistischen Philosophie (Astika), die ihren Gegenstand aus den Upanishaden bezieht. Vaisheshika befasst sich mit Themen wie Logik, Erkenntnistheorie, Philosophie und erläutert Konzepte ähnlich dem Buddhismus in der Natur

Ayurveda (Wissenschaft des Lebens)

Quelle: Weisheitsbibliothek: Āyurveda und Botanik

Karma (कर्म, „Aktion“):- Eine der sechs Padārtha (oder ‚Grundkategorien‘), die jedem Arzt bekannt sein sollten, wenn er die Wissenschaft des Lebens verstehen will.

Quelle: Google Books: Essentials of Ayurveda

Karma (कर्म) ist definiert als die Ursache von Konjunktion und Disjunktion und wohnt in Dravya. Es beginnt mit Anstrengung und erscheint in Bewegungen lebender Gewebe und Organe.

Āyurveda (आयुर्वेद, Ayurveda) ist ein Zweig der indischen Wissenschaft, der sich mit Medizin, Kräuterkunde, Taxologie, Anatomie, Chirurgie, Alchemie und verwandten Themen befasst. Die traditionelle Praxis von Āyurveda im alten Indien geht mindestens auf das erste Jahrtausend vor Christus zurück. Literatur wird häufig in Sanskrit mit verschiedenen poetischen Metren geschrieben.

Purana und Itihasa (epische Geschichte)

Quelle: archive.org : Shiva Purana – Englische Übersetzung

Karma (कर्म) bezieht sich auf die „Aktivitäten“, die vom Körper (śārira) ausgeführt werden, wie im Śivapurāṇa 1.18 definiert. Dementsprechend “ führt der Körper (śārira) Aktivitäten (Karma) aus. Die Aktivitäten erzeugen den Körper. So werden Geburt und Aktivitäten in einer Reihe fortgesetzt. Der Körper besteht aus drei Arten: dem groben (sthūla), dem subtilen (sūkṣma) und dem kausalen (kāraṇa). Der grobstoffliche Körper ist verantwortlich für alle Aktivitäten (Karma); Der feinstoffliche Körper liefert den Genuss von Freuden durch die Sinne. Der Kausalkörper dient dazu, die guten und schlechten Ergebnisse der Aktivitäten (Karma) des Jiva zu erfahren. Der Jīva erlebt Glück als Ergebnis von Tugend und Elend als Ergebnis von Sünde. Das Jīva, das durch das Seil der Aktivitäten (Karmarajju) gebunden ist, dreht sich für immer wie ein Rad (Cakra) durch die drei Körpertypen und ihre Aktivitäten (Karma).”.

Quelle: Kölner Digitale Sanskrit-Wörterbücher: Der Purana-Index

1a) Karma (कर्म).-Zweifach; pravṛtti und nivṛtti;1 Wichtigkeit von;2 das, was aus Yajña besteht, ist am besten.3

• 1) Viṣṇu-purāṇa I. 1. 27; VI. 4. 41.
• 2) Viṣṇu-purāṇa I. 18. 32.
• 3) Viṣṇu-purāṇa II. 14. 14.

1b) (vedisch) zweifach; pravṛtta und nivṛtta.1 Es gibt eine andere Klassifizierung von Karma: Vaidika, Tāntrika und miśra (gemischt).2 Kṛṣṇa riet Uddhava, nivṛtta zu verfolgen und den Pravṛtta-Pfad aufzugeben.3 Karma, erhaben als Quelle allen Guten und Bösen, und angemessen für vier Kasten: geschieht aufgrund von māyāmohan;4 führt nicht zur endgültigen Zerstörung von Karman.5 Siebenfach: Tapas, Brahmacarya, Yajña, prajā, śrāddha, vidyā und dāna. Schlechtes Karma – fünffach: Töten, Diebstahl, Verletzung, Trinken und Lust.6 karma mit Agni ist kāmya, Naimittika und Ajasra; sollte mit Loslösung getan werden.7 Wiedergeburt nach dem Tod ist abhängig von.8

• 1) Bhagavata-Purgavata VII. 15. 47-49.
• 2) Ib. XI. 27. 7.
• 3) Ib. XI. 10. 4.
• 4) Ib. X. 23. 50; 24. 13-14 & 18-20.
• 5) Ib. VI. 1. 11.
• 6) Brahmaha-pura ii. 28. 75; III. 4. 5 & 24; 28. 9; IV. 5. 25; 6. 37; V6-v6a 56. 70.
• 7) Vuyu-pura 29. 44; 104. 86-96.
• 8) Vuyu-pura 14. 2-3, 31-42; 61. 106.

Die Purana (पुराण, purāṇas) bezieht sich auf Sanskrit-Literatur, die die umfangreiche Kulturgeschichte des alten Indien bewahrt, einschließlich historischer Legenden, religiöser Zeremonien, verschiedener Künste und Wissenschaften. Die achtzehn Mahapuranas insgesamt über 400.000 shlokas (metrische Couplets) und stammen aus mindestens mehreren Jahrhunderten vor Christus.

Nyaya (Schule der Philosophie)

Quelle: Shodhganga: Ein Studium der Nyāya-vaiśeṣika-Kategorien

Karma (कर्म, „Handlung“) ist die dritte Kategorie (padārtha) in der Nyāya-Vaiśeṣika-Philosophie. Nach der Wurzel ‚kṛ‘ wird das Suffix ‚man‘ hinzugefügt und die resultierende Form ist karma, was kriyā bedeutet. Karma bedeutet körperliche Bewegung. Wie Guṇa erbt auch Karma in Substanz. Obwohl es in Dravya erbt, ist es weder Dravya noch Guṇa; es ist eine unabhängige Kategorie. Ein Guṇa ist ein dauerhaftes und erträgliches Merkmal von Dravya, während ein Karma ein vorübergehendes Merkmal davon ist. AnnaṃBhaṭṭa gibt die zweite Definition von Karma mit Hilfe seines generischen Attributs (jāti). Karma ist das Substrat der Gattung Karmatva. Nach den Nyāya-Vaiśeṣikas wird das generische Attribut Karmatva (Handlungsfähigkeit) durch Wahrnehmung bewiesen.

Nach Kaṇāda gibt es fünf Arten von Karma (Handlung). Diese sind:-

1. utkṣepaṇa,
2. avakṣepaṇa,
3. ākuñcana,
4. prasāraṇa,
5. gamana.Praśastapāda erklärt, dass utkṣepaṇa, avakṣepana, ākuñcana, prasāraṇa und Gamana die fünf Arten von Karma sind. Alle nachfolgenden Autoren folgen dieser Aufteilung des Karmas. Daher erwähnen Viśvanātha, Śivāditya, Keśava Miśra und andere die fünf Arten von Karma. AnnaṃBhaṭṭa akzeptiert auch diese fünf Arten von Karma, nämlich. utkṣepaṇa, apakṣepaṇa, ākuñcana, prasāraṇa und Gamana. Im Kārikāvalī finden wir fünf Arten von Karma.

   Nīlakaṇṭha weist hier darauf hin, dass diese Aufteilung des Karmas von Kaṇāda selbst vorgenommen wird, der ein Weiser ist und als solcher eine unabhängige Meinung besitzt. Daher gibt es keinen Fehler in der Teilung von Karma als utkṣepaṇa usw. Dieses Argument der Vaiśeṣikas läuft darauf hinaus, dass Gamana das einzige Karma ist, andere sind seine verschiedenen Arten.

   Nyaya (व्याय, nyaya) bezieht sich auf eine Schule der hinduistischen Philosophie (Astika), die ihren Gegenstand aus den Upanishaden bezieht. Die Nyaya-Philosophie ist bekannt für ihre Theorien zur Logik, Methodik und Erkenntnistheorie, ist jedoch in Bezug auf die Metaphysik eng mit Vaisheshika verwandt.

   Vaishnavismus (Vaishava Dharma)

   – Karma im Vaishnavismus Glossar

   Quelle: Reines Bhakti: Bhagavad-gita (4. Auflage)

   Karma (कर्म) bezieht sich auf „(1) In den Veden vorgeschriebene Arbeit (2) Aktivität im Allgemeinen (3) Fromme Aktivität, die unter vedischer Anleitung ausgeführt wird und nach dem Tod zu materiellem Gewinn in dieser Welt oder auf den höheren Planeten führt (Siehe vorgeschriebene Pflicht)“. (vgl. Glossarseite aus Śrīmad-Bhagavad-Gītā).

   Quelle: Pure Bhakti: Bhajana-rahasya – 2nd Edition

   Karma (कर्म) bezieht sich auf: — (1) jede Aktivität, die im Laufe der materiellen Existenz ausgeführt wird; (2) belohnungssuchende Aktivitäten; fromme Aktivitäten, die nach dem Tod zu materiellem Gewinn in dieser Welt oder auf den himmlischen Planeten führen; (3) Schicksal; frühere Handlungen, die unvermeidliche Reaktionen hervorrufen. (vgl. Glossar-Seite von Bhajana-Rahasya).

   Quelle: Reines Bhakti: Brhad Bhagavatamrtam

   Karma (कर्म) bezieht sich auf: —Fruchtbringende Arbeit oder weltliche Aktivität; die Ergebnisse einer solchen Aktivität. (vgl. Glossarseite aus Śrī Bṛhad-bhāgavatāmṛta).

   

   Vaishnava (वैष्णव, vaiṣṇava) oder Vaishnavismus (vaiṣṇavismus) repräsentiert eine Tradition des Hinduismus, der Vishnu als den höchsten Herrn verehrt. Ähnlich wie die Shaktismus und Shaivism Traditionen, Vaishnavism auch als einzelne Bewegung entwickelt, berühmt für seine Exposition der dashavatara (‚zehn Avatare von Vishnu‘).

   Vedanta (Schule der Philosophie)

   — Karma in Vedanta Glossar

   Quelle: Shodhganga: Siva Gita Eine kritische Studie

   Karma (कर्म) bezieht sich auf „Handlung“, „Tat“.-1) jede Handlung oder Tat; 2) das Prinzip von Ursache und Wirkung; 3) eine Folge oder „Frucht der Handlung“ (Karmaphala) oder „Nachwirkung“ (uttaraphala), die früher oder später auf den Handelnden zurückkehrt. Was wir säen, werden wir in diesem oder zukünftigen Leben ernten. Selbstsüchtige, hasserfüllte Handlungen (Pāpakarma oder Kukarma) werden Leiden bringen. Wohlwollende Handlungen (Puṇya-Karma oder Sukarma) werden liebevolle Reaktionen hervorrufen.

   Karma ist dreifach:-

   1. sañcita,
   2. prārabda,
   3. kriyamāṇa (oder āgāmi)

   Vedanta (वेदान्त, vedānta) bezieht sich auf eine Schule der orthodoxen hinduistischen Philosophie (Astika), die ihren Gegenstand aus den Upanishaden bezieht. Es gibt eine Reihe von Unterschulen des Vedanta, aber alle von ihnen erläutern die grundlegende Lehre der ultimativen Realität (Brahman) und Befreiung (Moksha) der individuellen Seele (Atman).

   Allgemeine Definition (im Hinduismus)

   – Karma im Hinduismus Glossar

   Quelle: Hindupedia: Es gibt zwei Arten von Riten in einem Opfer, Haupt- (Artha Karma) und Neben- (Guṇa Karma). Guṇa-Karmas sind die konstituierenden Zusatzriten, die mit einem Hauptritus verbunden sind.

   1. In Artha Karma ist der Ritus primär und das Material ist dem Ritus untergeordnet. Material wird als Zubehör behandelt.
   2. Im Guṇa-Karma ist Material primär und nicht sekundär dazu.

   Im Buddhismus

   Theravada (Hauptzweig des Buddhismus)

   – Karma im Theravada Glossar

   Quelle: Zugang zur Einsicht: Ein Glossar der Pali- und buddhistischen Begriffeintentionelle Handlungen, die zu Seins- und Geburtszuständen führen.Quelle: Dhamma Dana: Pali Englisches Glossar

   N (Handlung, Tat). Sammlung von Taten, die aus positiven und negativen Handlungen resultieren.

   Jedem von uns steht es frei, je nach der Qualität der Handlungen, die er/sie begeht, Einfluss auf sein/ihr eigenes Schicksal zu nehmen. Das Gesetz des Kamma ist jedoch völlig unkontrollierbar. Es regelt alle Handlungen, die jeder begeht. Es erklärt, dass nichts, was passiert, dem Zufall überlassen wird. Alles, was die Lebensbedingungen eines Wesens ausmacht, seine Fähigkeiten, seine Behinderungen, seine körperliche und geistige Verfassung, seine Freuden und seine Qualen, sind nichts anderes als die Folge seiner eigenen früheren Handlungen.

   Quelle: Buddhistische Informationen: Eine Lehrrede über Paticcasamuppada

   Siehe vier Arten von Kamma

   Quelle: Pali Kanon: Handbuch buddhistischer Begriffe und Lehren

   Karma („Handlung“) (f.v.) – Rechts: a.: sammā-kammanta; s. sacca (IV.4)

   Quelle: Pali Kanon: Handbuch buddhistischer Begriffe und Lehren

   (heilsame oder unheilsame) Handlung; s. karma.

   — oder —

   ‚Handlung‘ bezeichnet korrekterweise die heilsamen und unheilsamen Volitionen (kusala- andakusala-cetanā) und ihre begleitenden mentalen Faktoren, die Wiedergeburt verursachen und das Schicksal der Wesen formen.

   Diese karmischen Volitionen (Kamma cetanā)manifestieren sich als heilsame oder unheilsame Handlungen durch

   • Körper (kāya-kamma)
   • Sprache(vacī-kamma)
   • Geist (Mano-kamma)

   Daher bedeutet der buddhistische Begriff ‚karma‘ keineswegs das Ergebnis von Handlungen und ganz sicher nicht das Schicksal des Menschen oder vielleicht sogar ganzer Nationen (das sogenannte Großhandels- oder Massenkarma), Missverständnisse, die durch den Einfluss der Theosophie im Westen weit verbreitet sind.“Volition (cetanā), o Bhikkhus, ist das, was Ich Handlung nenne (cetanā, bhikkhu kammam vadāmi), denn durch Volition führt man die Handlung durch Körper, Sprache oder Geist aus. . Es gibt Karma (Handlung), o Mönche,das in der Hölle reift…. Karma, das in der Tierwelt reift.. Karma, das in der Welt der Menschen reift…. Karma, das in der himmlischen Welt reift….Dreifach ist jedoch die Frucht des Karma: reifend während der Lebenszeit (dittha-dhamma-vedanīya-kamma), reifend in der nächsten Geburt (upapajja-vedanīya-kamma), reifend in späteren Geburten (aparāpariya-vedanīya kamma) ….“ (A.VI.63).

   Die 3 Bedingungen oder Wurzeln (mūla) von unheilsamem Karma (Handlungen) sind Gier, Hass, Verblendung (lobha, dosa, moha); diejenigen von gesundem Karma sind: Selbstlosigkeit (alobha), Haßlosigkeit (adosa =mettā, Wohlwollen), Ungetrübtheit (amoha = paññā, Wissen) .“Gier, o Bhikkhus, ist eine Bedingung für das Entstehen von Karma; Hass ist eine Bedingung für das Entstehen von Karma; Verblendung ist eine Bedingung für das Entstehen von Karma ….“ (A.III.109).“Die unheilsamen Handlungen sind von 3 Arten, bedingt durchgier oder Hass oder Täuschung.

   „Töten … stehlen … rechtswidriger Geschlechtsverkehr… liegen … verleumden … unhöfliche Rede … törichtes Geschwätz, wenn es praktiziert, weitergeführt und häufig kultiviert wird, führt zur Wiedergeburt in der Hölle oder unter den Tieren oder unter den Geistern “ (A. III, 40). „Wer tötet und grausam ist, geht entweder in die Hölle oder, wenn er als Mensch wiedergeboren wird, wird er kurzlebig sein. Wer andere quält, wird krank. Der Wütende wird hässlich aussehen,der Neidische wird ohne Einfluss sein, der Geizige wird arm sein, der Stubborn wird von niedriger Abstammung sein, der Träge wird ohne Wissen sein.Im gegenteiligen Fall wird der Mensch im Himmel wiedergeboren oder als Mensch wiedergeboren, er wird lebendig sein, von Schönheit, Einfluss, edler Abstammung und Wissen besessen „(vgl. M. 135).

   Für den oben genannten 10-fachen heilsamen und unheilsamen Handlungsablauf, siehe Kamma-patha. Für die 5 abscheulichen Verbrechen mit sofortigem Ergebnis, s. ānantarika-kamma.

   „Besitzer ihres Karmas sind die Wesen, Erben ihres Karmas, ihr Karma ist ihr Schoß, aus dem sie geboren werden, ihr Karma ist ihr Freund, ihre Zuflucht. Was auch immer Karma sie tun, gut oder schlecht, davon werden sie die Erben sein“ (M. 135).

   In Bezug auf den Zeitpunkt des Stattfindens deskarma-Ergebnisses (vipāka) unterscheidet man, wie oben erwähnt, 3 Arten vonkarma:

   • 1. karma Reifung während der Lebenszeit (dittha-dhamma-vedanīyakamma);
   • 2. karma reift in der nächsten Geburt (upapajja-vedanīya-kamma);
   • 3. karma Reifung in späteren Geburten (aparāpariya-vedanīya-kamma).

   Die ersten beiden Arten von Karma können ohne Karma-Ergebnis (vipāka) sein, wenn die Umstände, die für das Stattfinden des Karma-Ergebnisses erforderlich sind, fehlen oder wenn sie durch das Übergewicht des gegenwirkenden Karma und ihr zu schwaches Sein kein Ergebnis hervorbringen können. In diesem Fall werden sie Ahosi-Kamma genannt,lit. ‚Karma, das gewesen ist‘, mit anderen Worten, ineffektives Karma.

   Die dritte Art von Karma, die jedoch in späteren Leben Früchte trägt, wird, wann immer und wo immer es eine Gelegenheit gibt, produktiv seinkarma-Ergebnis. Bevor sein Ergebnis gereift ist, wird es niemals unwirksam werden, solange der Lebensprozess durch Verlangen und Unwissenheit am Laufen gehalten wird.

   Gemäß der Kom., z.B. Vis.M. XIX, der 1. der 7karmischen impulsiven Momente (kamma javana; s. javana) wird als ‚Karma reifend während der Lebenszeit‘ betrachtet, der 7. Moment als ‚Karma reifend in der nächsten Geburt‘, die restlichen 5 Momente als ‚Karma reifend in späteren Geburten‘.

   Hinsichtlich ihrer Funktionen unterscheidet man:

   • 1. regeneratives (oder produktives) Karma (janaka-kamma),
   • 2. unterstützendes (oder konsolidierendes) Karma (upatthambhaka-kamma),
   • 3. konteraktives (unterdrückendes oder frustrierendes) Karma (upapīlaka-kamma),
   • 4. zerstörerisches (oder verdrängendes) Karma (upaghātaka- orupacchedaka-kamma).

   (1) erzeugt die 5 Gruppen der Existenz (Körperlichkeit, Gefühl, Wahrnehmung, mentale Formationen, Bewusstsein) bei der Wiedergeburt sowie während der Lebenskontinuität.

   • (2) erzeugt keine Karma-Ergebnisse, sondern kann nur die bereits erzeugten Karma-Ergebnisse beibehalten.
   • (3) wirkt den Karma-Ergebnissen entgegen oder unterdrückt sie.
   • (4) zerstört den Einfluss eines schwächeren Karmas und bewirkt nur sein eigenes Ergebnis.

   In Bezug auf die Priorität ihres Ergebnisses onedistinguishes:

   • 1. gewichtiges Karma (garuka-kamma),
   • 2. gewohnheitsmäßiges Karma (ācinnaka- oder bahula-kamma),
   • 3. todesnahes Karma (maranāsanna-kamma),
   • 4. gespeichertes Karma (katattā-kamma).

   (1, 2) Das gewichtige (Garuka) und das gewohnheitsmäßige (Bahula)heilsame oder unheilsame Karma reift früher als das leichte undselten ausgeführte Karma. (3) Das todesnahe (maranāsanna) Karma – d.h. das heilsame oder unheilsame Wollen, das unmittelbar vor dem Tod vorhanden ist, was oft der Reflex einer zuvor ausgeführten guten oder bösen Handlung (Kamma) oder eines Zeichens davon (Kamma-nimitta) oder eines Zeichens der zukünftigen Existenz (gati-nimitta) sein kann, erzeugt Wiedergeburt. (4) In Ermangelung einer dieser drei Handlungen im Moment vor dem Tod wird das gespeicherte (katattā) Karma eine Wiedergeburt hervorbringen.Ein wirkliches und im letzten Sinne wahres Verständnis der buddhistischen Karma-Lehre ist nur durch einen tiefen Einblick in die Unpersönlichkeit (s. anattā) und Konditionalität (s. paticcasamuppāda, paccaya) aller Phänomene der Existenz. „Überall, in allen Formen der Existenz … ein solcher sieht lediglich mentale und physische Phänomene, die durch Ursachen und Wirkungen miteinander verbunden sind.

   „Kein Handelnder sieht er hinter den Taten, kein Empfangender trennt sich von der Karma-Frucht. Und mit voller Einsicht versteht er klar, dass die Weisen lediglich konventionelle Begriffe verwenden, wenn sie in Bezug auf den Ort einer Handlung von einem Handelnden sprechen oder wenn sie von einem Empfänger der Karma-Ergebnisse bei ihrem Entstehen sprechen. Deshalb haben die alten Meister gesagt:Kein Täter der Taten wird gefunden, Niemand, der jemals ihre Früchte erntet;Leere Phänomene rollen weiter: Diese Ansicht allein ist richtig und wahr.Und während die Taten und ihre Ergebnisse auf der Grundlage aller Bedingungen weitergehen, kann kein Anfang gesehen werden, so wie es bei Samen und Baum der Fall ist.‘ “ (Vis.M. XIX)

   Karma (Kamma-paccaya) ist einer der 24 Zustände (paccaya) (Ca.: Kamma).

   Literatur:

   • Karma und Wiedergeburt, von Nyanatiloka (RAD 9);
   • Überleben und Karma in buddhistischer Perspektive, von K.N. Jayatilleke (RAD 141/143);
   • Kamma und seine Frucht (RAD 221/224).

   Theravāda ist ein wichtiger Zweig des Buddhismus mit dem Pali-Kanon (Tipitaka) als kanonische Literatur, die die Vinaya-Pitaka (Klosterregeln), die Sutta-pitaka (buddhistische Predigten) und die Abhidhamma-pitaka (Philosophie und Psychologie).

   Allgemeine Definition (im Buddhismus)

   – Karma im Buddhismus Glossar

   Quelle: Wisdom Library: Dharma-samgraha

   1) Karma (कर्म, „Taten“) oder Karmavaśitā bezieht sich auf die „Meisterschaft des Strebens“ und stellt eine der „zehn Meisterschaften der Bodhisattvas“ (vaśitā) dar, wie sie im Dharma-saṃgraha (Abschnitt 74) definiert sind. Das Dharma-Samgraha (Dharmasangraha) ist ein umfangreiches Glossar buddhistischer Fachbegriffe in Sanskrit (z. B. Karma). Das Werk wird Nagarjuna zugeschrieben, der um das 2. Jahrhundert n. Chr. lebte.

   Karma bezieht sich auch auf den dritten der „vier Faktoren des Glaubens“ (śraddhā), wie er im Dharma-saṃgraha (Abschnitt 81) definiert ist.2) Karma oder Trikarma bezieht sich auf die „drei Arten von Taten“, wie sie im Dharma-saṃgraha (Abschnitt 132) definiert sind:

   1. dṛṣṭadharma-vedanīya (in diesem Leben erfahren werden),
   2. utpadya-vedanīya (in der nächsten Wiedergeburt erfahren werden),
   3. apara-vedanīya (später erfahren werden).

   Quelle: Buddhistische Tür: Glossarkarman in Sanskrit, Kamma in Pali. Es bedeutet Handlung, Tat, moralische Pflicht, Wirkung. Karma ist moralisches Handeln, das zukünftige Vergeltung und entweder gute oder böse Transmigration verursacht. Es ist auch der moralische Kern in jedem Wesen, der den Tod für die weitere Wiedergeburt überlebt.Quelle: Amaravati: Glossar

   Handlung oder Ursache, die durch gewohnheitsmäßigen Impuls, Willen oder natürliche Energien erzeugt oder wiederhergestellt wird. Im populären Gebrauch schließt es oft den Sinn des Ergebnisses oder der Wirkung der Handlung ein, obwohl der richtige Begriff dafür Vipaka ist. (In Sanskrit: Karma).

   Quelle: Shambala Publications: Allgemein

   Karma Skt., lit. „tat“ (Pali, Kamma). Universales Gesetz von Ursache und Wirkung, das nach buddhistischer Ansicht auf folgende Weise wirksam wird: „Die Tat (Karma) bringt unter bestimmten Umständen eine Frucht hervor; Wenn sie reif ist, fällt sie auf den Verantwortlichen. Damit eine Tat ihre Früchte hervorbringen kann, muss sie moralisch gut oder schlecht sein und durch einen Willensimpuls bedingt sein, indem sie eine Spur in der Psyche des Handelnden hinterlässt und sein Schicksal in die durch die Wirkung der Tat bestimmte Richtung führt. Da die Reifezeit im Allgemeinen eine Lebensspanne überschreitet, ist die Wirkung von Handlungen notwendigerweise eine oder mehrere Wiedergeburten, die zusammen den Zyklus der Existenz (samsāra) bilden“ (trans. aus dem deutschen ed. in: Die Religionen Indiens, vol. 3, A. Bareau, 1964, 41).Die Wirkung einer Handlung, die von der Natur des Körpers, der Sprache oder des Geistes sein kann, wird nicht in erster Linie durch die Handlung selbst bestimmt, sondern insbesondere durch die Absicht der Handlung. Es ist die Absicht von Handlungen, die einen karmischen Effekt hervorrufen. Wenn eine Tat nicht ausgeführt werden kann, aber die Absicht dazu existiert, erzeugt dies allein eine Wirkung. Nur eine Tat, die frei von Begehren, Hass und Täuschung ist, hat keine karmische Wirkung. In diesem Zusammenhang sei darauf hingewiesen, dass gute Taten auch „Belohnungen“ bringen, die Karma und damit eine erneute Wiedergeburt hervorrufen. Um sich aus dem Kreislauf der Wiedergeburt zu befreien, muss man sowohl „gute“ als auch „schlechte“ Taten unterlassen.

   Im Jainismus

   Allgemeine Definition (im Jainismus)

   — Karma im Jainismus Glossar

   Quelle: Enzyklopädie des Jainismus: Tattvartha Sutra 2: die Kategorie der Lebenden

   Karma (कर्म).-Was ist mit Karma gemeint? Die Wesenheiten / Aktivitäten, die die inhärente Natur der Seele verschleiern oder sie von anderen abhängig machen, werden Karmas genannt. Wie viele Arten von Karma gibt es? Es gibt acht Arten, nämlich: wissen verdunkeln, Intuition verdunkeln, Elend und Vergnügen erleben, täuschen, Lebensspanne bestimmen, Körperbau machen, Statusbestimmung und Behinderung schaffen Karmas.

   

   Der Jainismus ist eine indische Religion des Dharma, deren Lehre sich um Harmlosigkeit (Ahimsa) gegenüber jedem Lebewesen dreht. Die beiden Hauptzweige (Digambara und Svetambara) des Jainismus stimulieren Selbstbeherrschung (oder Shramana, Selbstvertrauen) und spirituelle Entwicklung durch einen Weg des Friedens für die Seele, um zum ultimativen Ziel zu gelangen.

   Indien Geschichte und Geographie

   – Karma in Indien Geschichte Glossar

   Quelle: archive.org : Rajatarangini (Ranjit Sitaram Pandit) (Geschichte)

   Karma bezieht sich auf den spirituellen Kontext, in dem jedes Individuum geboren wird.- Gemeinsam mit den Buddhisten steht Kalhanas Glaube an Karma jedoch im Vordergrund. Professor Radhakrishnan erklärt so die alte indische Sichtweise in moderner Sprache.—“Das Prinzip des Karma rechnet mit dem Material oder dem Kontext ab, in dem jeder Einzelne geboren wird. Während sie die Vergangenheit als bestimmt betrachtet, erlaubt sie, dass die Zukunft nur bedingt ist. Das spirituelle Element im Menschen erlaubt ihm Freiheit innerhalb der Grenzen seiner Natur. Der Mensch ist kein bloßer Instinktmechanismus. Der Geist in ihm kann über die automatischen Kräfte triumphieren, die versuchen, ihn zu versklaven. Die Bhagwat-Gita fordert uns auf, das Selbst durch das Selbst zu erheben. Wir können die Materialien, mit denen wir ausgestattet sind, verwenden, um unsere Ideale zu fördern. Die Karten im Spiel des Lebens werden uns gegeben. Wir wählen sie nicht aus. Sie werden auf unser vergangenes Karma zurückgeführt, aber wir können anrufen, wie wir wollen, in welcher Farbe wir wollen, und während wir spielen, gewinnen oder verlieren wir. Und es gibt Freiheit“.

   

   Die Geschichte Indiens verfolgt die Identifizierung von Ländern, Dörfern, Städten und anderen Regionen Indiens sowie von königlichen Dynastien, Herrschern, Stämmen, lokalen Festen und Traditionen und regionalen Sprachen. Das alte Indien genoss Religionsfreiheit und fördert den Weg des Dharma, ein Konzept, das dem Buddhismus gemeinsam ist, Hinduismus, und Jainismus.

   Sprachen von Indien und im Ausland

   Pali-Englisch Wörterbuch

   – Karma in Pali Glossar

   Quelle: BuddhaSasana: Concise Pali-Englisch Wörterbuch

   kamma : (nt.) tat; Handlung; job; Arbeit.

   

   Pali ist die Sprache des Tipiṭaka, welches der heilige Kanon des Theravāda Buddhismus ist und einen Großteil der Rede Buddhas enthält. Eng verwandt mit Sanskrit, Beide Sprachen werden austauschbar zwischen Religionen verwendet.

   Marathi-Englisch Wörterbuch

   – Karma in Marathi Glossar

   Quelle: DDSA: Das Molesworth Marathi und Englisch Wörterbuch

   karma (कर्म).—n (S) Eine Handlung oder eine Tat; Aktion gen. 2 Religiöse Handlung, als Opfer, Waschung &c.; insb. als Ursprung in der Hoffnung auf zukünftige Belohnung und im Gegensatz zu spekulativer Religion. Drei Arten werden spezifiziert; nämlich. nitya, naimittika, kāmya. 3 Handlungen oder Werke; ein Verhalten oder Kurs. Daher für das Schicksal verwendet; Das Schicksal ist nur die Zuteilung, im gegenwärtigen Leben genossen oder gelitten werden, der Frucht der guten und bösen Handlungen, die in früheren Leben ausgeführt wurden. Ex. arē arē karmā // bārā varṣēṃ jhālīṃ yāca dharmā |/. Die gebräuchlichen Begriffe karmabaḷivanta, karma- baḷōttara, kaṭhīṇakarma, karmaghōra &c. Drücken Sie das allmächtige Schicksal aus, Hartes Schicksal &c. 4 Aktion spezifisch; moralische Pflicht; Verpflichtung auferlegt durch Besonderheiten des Stammes, Beruf &c. 5 Das Thema des Handelns in der Grammatik; der Akkusativ oder das Objekt eines Verbs. 6 Ein Geschäft, Büro, Funktion; eine vorgeschriebene und eigentümliche Arbeit. 7. Eminenz. Sexuelle Kopulation. karma dōna pāvalēṃ puḍhēṃ Schicksal geht immer vor uns. karmānēṃ ōḍhaṇēṃ oder ōḍhavaṇēṃ drückt das Einschränken des Schicksals; -jāgēṃ hōṇēṃ die propitiousness des Schicksals; -dhāva ghēṇēṃ der Ausführung vor oder Vermeidung des Schicksals; -pāṭha puraviṇēṃ oder ubhēṃ rāhaṇēṃ der gegnerischen Schicksal; -māgēṃ ghēṇēṃ oder saraṇēṃ der fällt zurück oder scheitern des Schicksals. kēlyā karmācēṃ phaḷa Die Belohnung für eine Tat. Ex. kēlyā karmācēṃ phaḷa bāpā // aiśvarya tuja dētīla || arē tū bhulūṃ nakō naṭūṃ nakō //

   Quelle: DDSA: Das Aryabhusan Schulwörterbuch, Marathi-Englisch

   karma (कर्म).-eine Tat. Das Objekt eines Verbs. Des- winzig. Office. Religiöse Aktion.Marathi ist eine indogermanische Sprache mit über 70 Millionen Muttersprachlern in (überwiegend) Maharashtra Indien. Marathi, wie viele andere indoarische Sprachen, entwickelte sich aus frühen Formen von Prakrit, das selbst eine Teilmenge von Sanskrit ist, eine der ältesten Sprachen der Welt.

   Sanskrit Wörterbuch

   — Karma in Sanskrit Glossar

   Quelle: DDSA: Das praktische Sanskrit-Englisch Wörterbuch

   Kārma (कार्म).-a. Mühsam, fleißig.

   Quelle: Köln Digitale Sanskrit Wörterbücher: Monier-Williams Sanskrit-Englisch Wörterbuch

   1) Karma (कर्म):- (in für karman oben).

   2) Kārma (कार्म):-1. kārma mf(ī)n. ( karman; chattrādi), aktiv, mühsam,

   3) 2. kārma mfn. ( kṛmi), gehört zu einem Wurm auf

   Quelle: Cologne Digital Sanskrit Dictionaries: Yates Sanskrit-English Dictionary

   1) Karma (कर्म):— 1. m. n. Act; work.

   2) Kārma (कार्म):— Laborious.

   (Deutsch Wörterbuch)

   Source: Cologne Digital Sanskrit Dictionaries: Böhtlingk and Roth Grosses Petersburger Wörterbuch

   Karma (कर्म):—m. n. = karman zu

   — OR —

   Kārma (कार्म):—(von karman) adj. f. ī thätig, arbeitsam gaṇa chattrādi zu

   — OR —

   Kārma (कार्म):—auch adj. von kṛmi Wurm zu

   Source: Cologne Digital Sanskrit Dictionaries: Sanskrit-Wörterbuch in kürzerer Fassung

   Karma (कर्म):-m. n. = karman.

   — ODER —

   Kārma (कार्म):-1. Adj. (f. ) thätig , arbeitsam.

   — ODER —

   Kārma (कार्म):-2. Adj. von kṛmi Wurm.Sanskrit, auch geschrieben संस्कृतम् (saṃskṛtam), ist eine alte Sprache Indiens, die allgemein als die Großmutter der indogermanischen Sprachfamilie (sogar Englisch!). Eng mit Prakrit und Pali verbunden, Sanskrit ist sowohl in Grammatik als auch in Begriffen erschöpfender und verfügt über die umfangreichste Literatursammlung der Welt, seine Schwestersprachen Griechisch und Latein weit übertreffen.

   Siehe auch (Relevante Definitionen)

   Beginnt mit (+331): Kammadvara, Karma Akkumulation, Karma Formationen, Karma Gesetz, Karma Prozess, Karma Produzierte Körperlichkeit, Karma Ergebnis, Karma Runde, Karma Yoga, Karma-sthaya, Karmabahulya, Karmabandha, Karmabandhana, Karmabandhu, Karmabhedavicara, Karmabhidhayaka, Karmabhidhayin, Karmabhoga, Karmabhrashta, Karmabhrashtopakhyana.

   Ende mit (+115): Adhikarma, Adhyatmikakarma, Agami Kama, Agamikarma, Akarakarma, Akshadrikarma, Angakarma, Antarayakarma, Anokarma, Apakarma, Asakritkarma, Asapindakriyakarma, Ashobhakarma, Ayanadrikarma, Ayukarma, Balikarma, Bastikarma. Volltext (+2078): Mohania, Karmakanda, Vedania, Antaraya, Vipaka, Gotra, Puṇya, Gati, Karmaranga, Sharira, Karmabhu, Karmavajra, Karmanirhara, Vamana, Narakayu, Mohaniyakarma, Sancita, Aharaka, Karmaraka, Rasa.

   Relevanter Text

   Suche gefunden 213 Bücher und Geschichten weiter Karma, karma; (Plural sind: Karmas, Kārmas). Sie können auch auf die vollständige Übersicht klicken, die englische Textauszüge enthält. Nachfolgend finden Sie direkte Links zu den wichtigsten Artikeln:

   Bhagavati-sutra (Viyaha-pannatti) (von K. C. Lalwani)

   Teil 1 – Giftige Wesen <

   Teil 1 – Über die Täuschung des Glaubens <

   Teil 5 – Ergebnis des Verstoßes gegen Verbote <

   + 107 weitere Kapitel / Vorschau anzeigen

   Vaisheshika-Sutra mit Kommentar (von Nandalal Sinha)

   Sūtra 8.1.8 (Attribut und Handlung sind keine Ursachen von…) <

   Sūtra 5.2.12 (Ursachen von Feuersbrunst, Sturm usw.) <

   Sūtra 1.1.24 (Oben fortgesetzt) <

   + 34 weitere Kapitel / Vorschau anzeigen

   Das Devi Bhagavata Purana (von Swami Vijñanananda)

   Kapitel 28 – Über die Geschichte von Sāvitrī <

   Kapitel 10 – Über die Phase des Karma <

   Kapitel 29 – Über die Anekdote von Sāvitrī, über Gaben und über die Auswirkungen von Karmas <

   + 86 weitere Kapitel / Vorschau anzeigen

   Eine Geschichte der indischen Philosophie Band 1 (von Surendranath Dasgupta)

   Teil 16 – Karma, Āsrava und Nirjarā <

   Teil 15 – Karma-Theorie <

   Teil 23 – Mokṣa (Emanzipation) <

   + 46 weitere Kapitel / Vorschau anzeigen

   Yoga-Sutras mit Vedanta-Kommentaren (von Patañjali)

   Sūtras 4-7 <

   Sūtras 8-11 <

   Sūtras 16-17 <

   + 19 mehr kapitel / Vorschau anzeigen

   Trishashti Shalaka Purusha Caritra (von Helen M. Johnson)

   Teil 16: Die acht Karmas <

   Notizen über Karaṇa (karma-zerstörende mentale Prozesse) <

   Teil 18: Predigt über die Tattvas <

   + 273 weitere Kapitel / Vorschau anzeigen