Dieses Stück wurde ursprünglich online in Verbindung mit der Herbstausgabe 2008 des Pacific Magazine veröffentlicht. Martha Rampton ist Professorin für Geschichte und Direktorin des Center for Gender Equity an der Pacific University. Ihr Spezialgebiet ist das frühe Mittelalter mit einem Schwerpunkt auf Sozialgeschichte und den Aktivitäten und Rollen von Frauen. Sie hat einen MA in mittelalterlicher Geschichte von der University of Utah und einen Doktortitel in mittelalterlicher Geschichte von der University of Virginia.
Es ist üblich, von drei Phasen des modernen Feminismus zu sprechen; es besteht jedoch wenig Konsens darüber, wie diese drei Wellen zu charakterisieren sind oder was mit Frauenbewegungen vor dem späten neunzehnten Jahrhundert zu tun ist. Die Landschaft wird noch schwieriger zu navigieren, Eine neue Silhouette taucht am Horizont auf und nimmt die Form einer vierten Welle des Feminismus an.Einige Denker haben versucht, die Wurzeln des Feminismus im antiken Griechenland mit Sappho (d. c. 570 BCE) oder der mittelalterlichen Welt mit Hildegard von Bingen (d. 1179) oder Christine de Pisan (d. 1434) zu lokalisieren. Sicherlich Olympes de Gouge (d. 1791), Mary Wollstonecraft (d. 1797) und Jane Austen (gest. 1817) sind Vorväter der modernen Frauenbewegung. Alle diese Menschen befürworteten die Würde, Intelligenz und das grundlegende menschliche Potenzial des weiblichen Geschlechts. Jahrhunderts vereinigten sich die Bemühungen um die Gleichberechtigung der Frauen zu einer klar identifizierbaren und selbstbewussten Bewegung oder vielmehr zu einer Reihe von Bewegungen.Die erste Welle des Feminismus fand im späten neunzehnten und frühen zwanzigsten Jahrhundert statt und entstand aus einem Umfeld des städtischen Industrialismus und der liberalen, sozialistischen Politik. Ziel dieser Welle war es, Frauen Chancen zu eröffnen, wobei der Schwerpunkt auf dem Wahlrecht lag. Die Welle begann offiziell auf der Seneca Falls Convention im Jahr 1848, als sich dreihundert Männer und Frauen für die Gleichstellung der Frauen einsetzten. Elizabeth Cady Stanton (* 1902) entwarf die Seneca Falls Declaration, in der die Ideologie und die politischen Strategien der neuen Bewegung dargelegt wurden.
In seinen frühen Stadien war der Feminismus mit den Temperance- und abolitionistischen Bewegungen verbunden und gab heute berühmten Aktivisten wie der afroamerikanischen Sojourner Truth (d. 1883) eine Stimme, die forderten: „Bin ich nicht eine Frau? Im viktorianischen Amerika agierten Frauen auf sehr “ unladylische “ Weise (öffentliches Sprechen, Demonstrieren, Aufenthalte im Gefängnis), was den „Kult der Häuslichkeit “ in Frage stellte.“ Diskussionen über das Wahlrecht und die Beteiligung von Frauen an der Politik führten zu einer Untersuchung der Unterschiede zwischen Männern und Frauen, wie sie damals betrachtet wurden. Einige behaupteten, Frauen seien Männern moralisch überlegen, und so würde ihre Präsenz im bürgerlichen Bereich das öffentliche Verhalten und den politischen Prozess verbessern.
Die zweite Welle begann in den 1960er Jahren und setzte sich bis in die 90er Jahre fort. Diese Welle entfaltete sich im Kontext der Antikriegs- und Bürgerrechtsbewegungen und des wachsenden Selbstbewusstseins einer Vielzahl von Minderheitengruppen auf der ganzen Welt. Die Neue Linke war auf dem Vormarsch, und die Stimme der zweiten Welle wurde immer radikaler. In dieser Phase waren Sexualität und reproduktive Rechte dominierende Themen, und ein Großteil der Energie der Bewegung konzentrierte sich auf die Verabschiedung der Änderung der Gleichberechtigung der Verfassung, die soziale Gleichheit unabhängig vom Geschlecht garantiert.Diese Phase begann mit Protesten gegen den Miss America-Festzug in Atlantic City in den Jahren 1968 und 1969. Feministinnen parodierten, was sie für eine erniedrigende „Viehparade“ hielten, die Frauen auf Schönheitsobjekte reduzierte, die von einem Patriarchat dominiert wurden, das sie zu Hause oder in langweiligen, schlecht bezahlten Jobs halten wollte. Die radikale New Yorker Gruppe The Redstockings inszenierte einen Gegenwettbewerb, bei dem sie ein Schaf zur Miss America krönte und „bedrückende“ weibliche Artefakte wie BHS, Gürtel, High Heels, Make-up und falsche Wimpern in den Mülleimer warf.Weil die zweite Welle des Feminismus inmitten so vieler anderer sozialer Bewegungen eine Stimme fand, wurde sie leicht marginalisiert und als weniger drängend angesehen als zum Beispiel Black Power oder Bemühungen, den Krieg in Vietnam zu beenden. Feministinnen reagierten, indem sie Organisationen nur für Frauen (wie NOW) und „bewusstseinsbildende“ Gruppen gründeten. In Publikationen wie „The BITCH Manifesto“ und „Sisterhood is Powerful“ plädierten Feministinnen für ihren Platz in der Sonne. Die zweite Welle war zunehmend theoretisch, basierend auf einer Verschmelzung von Neomarxismus und psychoanalytischer Theorie, und begann, die Unterwerfung von Frauen mit breiterer Kritik an Patriarchat, Kapitalismus, normativer Heterosexualität und der Rolle der Frau als Ehefrau und Mutter in Verbindung zu bringen. Geschlecht und Geschlecht wurden unterschieden – ersteres war biologisch, und das spätere ein soziales Konstrukt, das von Kultur zu Kultur und im Laufe der Zeit variiert.Während die erste Welle des Feminismus im Allgemeinen von Mittelklasse-, westlichen, Cisgender- und weißen Frauen vorangetrieben wurde, zog die zweite Phase farbige Frauen und Entwicklungsländer an, die Schwesternschaft und Solidarität suchten und behaupteten: „Der Kampf der Frauen ist Klassenkampf. Feministinnen sprachen von Frauen als einer sozialen Klasse und prägten Ausdrücke wie „Das Persönliche ist politisch“ und „Identitätspolitik“, um zu zeigen, dass Rasse, Klasse und Geschlechterunterdrückung alle miteinander zusammenhängen. Sie initiierten eine konzentrierte Anstrengung, um die Gesellschaft von oben bis unten von Sexismus zu befreien, von Kinderkarikaturen bis zu den höchsten Regierungsebenen.Eine der Belastungen dieser komplexen und vielfältigen „Welle“ war die Entwicklung von Räumen nur für Frauen und die Vorstellung, dass Frauen, die zusammenarbeiten, eine besondere Dynamik schaffen, die in gemischten Gruppen nicht möglich ist und letztendlich zur Verbesserung des gesamten Planeten beitragen würde. Frauen, sei es aufgrund ihrer langen „Unterwerfung“ oder ihrer Biologie, wurden von einigen als humaner, kollaborativer, inklusiver, friedlicher, pflegender, demokratischer und ganzheitlicher in ihrem Ansatz zur Problemlösung angesehen als Männer. Der Begriff Ökofeminismus wurde geprägt, um das Gefühl zu erfassen, dass Frauen aufgrund ihrer biologischen Verbindung zu Erd- und Mondzyklen natürliche Befürworter des Umweltschutzes waren.Die dritte Welle des Feminismus begann Mitte der 90er Jahre und war geprägt von postkolonialem und postmodernem Denken. In dieser Phase wurden viele Konstrukte destabilisiert, einschließlich der Vorstellungen von „universeller Weiblichkeit“, Körper, Geschlecht, Sexualität und Heteronormativität. Ein Aspekt des Feminismus der dritten Welle, der die Mütter der früheren feministischen Bewegung mystifizierte, war die Wiederaufnahme des Lippenstifts durch junge Feministinnen, High-Heels, und Spaltung stolz durch tief ausgeschnittene Ausschnitte, die die ersten beiden Phasen der Bewegung mit männlicher Unterdrückung identifizierten. Pinkfloor drückte diese neue Position aus, als sie sagte, dass es möglich ist, einen Push-up-BH und ein Gehirn gleichzeitig zu haben.
Die „Grrls“ der dritten Welle betraten die Bühne als stark und ermächtigt, mieden Viktimisierung und definierten weibliche Schönheit für sich selbst als Subjekte, nicht als Objekte eines sexistischen Patriarchats. Sie entwickelten eine Rhetorik der Mimikry, die sich abwertende Begriffe wie „Schlampe“ und „Schlampe“ aneignete, um die sexistische Kultur zu untergraben und ihr verbale Waffen zu entziehen. Das Web ist ein wichtiges Werkzeug des „Girlie Feminismus.“ E-Zines haben „cybergrrls“ und „netgrrls“ eine andere Art von Raum nur für Frauen zur Verfügung gestellt. Gleichzeitig – mit der Ironie des Feminismus der dritten Welle, weil der Cyberspace körperlos ist — ermöglicht er allen Nutzern die Möglichkeit, Geschlechtergrenzen zu überschreiten, und so wurde der Begriff des Geschlechts auf eine Weise unausgewogen, die zum Experimentieren und kreativen Denken anregt.
Dies steht im Einklang mit der Feier der Mehrdeutigkeit und der Weigerung der dritten Welle, in Begriffen von „uns-ihnen“ zu denken. Die meisten Drittwanderer weigern sich, sich als“Feministinnen“ zu identifizieren, und lehnen das Wort ab, das sie als einschränkend und ausschließend empfinden. Grrl-Feminismus ist tendenziell global, multikulturell und meidet einfache Antworten oder künstliche Kategorien von Identität, Geschlecht und Sexualität. Seine transversale Politik bedeutet, dass Unterschiede wie ethnische Zugehörigkeit, Klasse, sexuelle Orientierung usw. werden als dynamisch, situativ und provisorisch gefeiert und anerkannt. Die Realität wird nicht so sehr in Bezug auf feste Strukturen und Machtverhältnisse konzipiert, sondern in Bezug auf die Leistung innerhalb von Kontingenzen. Der Feminismus der dritten Welle bricht Grenzen.
Die vierte Welle des Feminismus ist immer noch eine fesselnde Silhouette. Eine Autorin des Elle-Magazins interviewte mich kürzlich über die Wellen des Feminismus und fragte, ob die zweite und dritte Welle möglicherweise „gescheitert oder abgeschwächt“ seien, weil die sozialen und wirtschaftlichen Gewinne größtenteils gering und wenig Substanz gewesen seien und ob Frauen irgendwann die gleichen Rechte für Karriere und das atomare Selbst ersetzten. Ich antwortete, dass die zweite Welle des Feminismus nicht als gescheitert charakterisiert werden sollte, noch war es alles, was es erzeugte. Ganz im Gegenteil; viele Ziele der zweiten Welle wurden erreicht: mehr Frauen in Führungspositionen in Hochschulen, Wirtschaft und Politik; abtreibungsrechte; Zugang zur Pille, die die Kontrolle der Frauen über ihren Körper erhöht; mehr Ausdruck und Akzeptanz der weiblichen Sexualität; allgemeines öffentliches Bewusstsein für das Konzept und die Notwendigkeit der „Rechte der Frau“ (obwohl nie vollständig erreicht); ein solides akademisches Feld in Feminismus-, Gender- und Sexualitätsstudien; besserer Zugang zu Bildung; Organisationen und Gesetze zum Schutz misshandelter Frauen; Selbsthilfegruppen und -organisationen für Frauen (wie NOW und AAUW); eine Branche in der Veröffentlichung von Büchern von und über Frauen / Feminismus; öffentliche Foren zur Diskussion der Frauenrechte; und ein gesellschaftlicher Diskurs auf populärer Ebene über die Unterdrückung von Frauen, Reformbemühungen und eine Kritik des Patriarchats. Wenn also die zweite Welle „heruntergefahren“ zu sein schien, war die Flaute in vielerlei Hinsicht mehr auf den Erfolg der Bewegung als auf irgendeine Ineffektivität zurückzuführen. Zusätzlich zu dem Gefühl, dass die Bedürfnisse vieler Frauen befriedigt worden waren, war das wahrgenommene Schweigen des Feminismus in den 1990er Jahren eine Reaktion auf die erfolgreiche Gegenkampagne der konservativen Presse und Medien, insbesondere gegen das Wort Feminismus und seine angebliche Assoziation mit Männer-Bashing und Extremismus.
Die zweite Welle beruhigte sich jedoch nur im öffentlichen Forum; sie verschwand nicht, sondern zog sich in die akademische Welt zurück, wo sie lebendig und gut ist — in der Akademie. Frauenzentren und Frauen- / Geschlechterstudien sind zu einem festen Bestandteil praktisch aller Universitäten und der meisten Colleges in den USA und Kanada (und in vielen anderen Ländern auf der ganzen Welt) geworden. Das Stipendium für Frauenstudien, feministische Studien, Männlichkeitsstudien und queere Studien ist in praktisch allen wissenschaftlichen Bereichen, einschließlich der Wissenschaften, produktiv, institutionalisiert und floriert. Akademische Majors und Minderjährige in Frauen, Feministin, Männlichkeit und Queer Studies haben Tausende von Studenten mit Abschlüssen in den Fächern hervorgebracht. Im Allgemeinen haben diese Programme jedoch eher Theoretiker als Aktivisten hervorgebracht.
Zurück zu der Frage, die der Kolumnist des Elle-Magazins nach der dritten Welle und dem Erfolg oder Misserfolg ihrer Ziele stellte. Es ist schwer, über die Ziele der dritten Welle zu sprechen, weil ein Merkmal dieser Welle die Ablehnung kommunaler, standardisierter Ziele ist. Die dritte Welle erkennt keine kollektive „Bewegung“ an und definiert sich nicht als eine Gruppe mit gemeinsamen Beschwerden. Dritte Welle Frauen und Männer sind besorgt über gleiche Rechte, aber neigen dazu zu denken, dass die Geschlechter Parität erreicht haben oder dass die Gesellschaft auf dem besten Weg ist, es ihnen zu liefern. Die dritte Welle drückte gegen ihre „Mütter“ (mit widerstrebender Dankbarkeit) die Art und Weise zurück, wie Kinder sich von ihren Eltern wegdrängen, um die dringend benötigte Unabhängigkeit zu erreichen. Diese Welle unterstützt gleiche Rechte, hat aber keinen Begriff wie Feminismus, um diesen Begriff zu artikulieren. Für Third Wavers sind Kämpfe individueller: „Wir brauchen keinen Feminismus mehr.“
Aber die Zeiten ändern sich, und eine vierte Welle liegt in der Luft. Vor ein paar Monaten näherte sich ein Gymnasiast einem Mitarbeiter des Zentrums für Geschlechtergerechtigkeit an der Pacific University und enthüllte in einem etwas konfessionellen Ton: „Ich denke, ich bin Feministin!“ Es war, als würde sie aus dem Schrank kommen. Nun, vielleicht ist das der Weg, um die vierte Welle des Feminismus zu sehen.
Die Ziele der zweiten feministischen Bewegung wurden nie in dem Maße zementiert, dass sie die Selbstgefälligkeit Dritter überleben konnten. Die vierte Welle des Feminismus entsteht, weil (meist) junge Frauen und Männer erkennen, dass die dritte Welle entweder zu optimistisch oder durch Scheuklappen behindert ist. Der Feminismus bewegt sich nun von der Akademie zurück in den Bereich des öffentlichen Diskurses. Themen, die für die frühesten Phasen der Frauenbewegung von zentraler Bedeutung waren, erhalten nationale und internationale Aufmerksamkeit von Mainstream-Presse und Politikern: probleme wie sexueller Missbrauch, Vergewaltigung, Gewalt gegen Frauen, ungleiche Bezahlung, Slut-Shaming, der Druck auf Frauen, sich einem einzigen und unrealistischen Körpertyp anzupassen, und die Erkenntnis, dass beispielsweise die Zunahme der weiblichen Repräsentation in Politik und Wirtschaft sehr gering ist. Es wird nicht länger als „extrem“ angesehen, und es wird auch nicht als Aufgabe von verfeinerten Intellektuellen angesehen, über gesellschaftlichen Missbrauch von Frauen, Vergewaltigung auf dem College-Campus, Titel IX, Homo- und Transphobie, unfaire Lohn- und Arbeitsbedingungen und die Tatsache zu sprechen Die USA haben eine der schlechtesten Aufzeichnungen über gesetzlich vorgeschriebenen Elternurlaub und Mutterschaftsgeld in der Welt.Einige Leute, die diese neue vierte Welle reiten wollen, haben Probleme mit dem Wort „Feminismus“, nicht nur wegen seiner älteren Konnotationen von Radikalismus, sondern weil das Wort das Gefühl hat, dass es von Annahmen eines Geschlechts gestützt wird binär und ein ausschließender Subtext: „nur für Frauen.“ Viele Viertklässler, die mit den Mietern der Bewegung völlig einverstanden sind, finden den Begriff“Feminismus“ in ihren Krachern stecken und befürchten, dass es schwierig ist, ihre Botschaft mit einem Label zu verbreiten, das einem breiteren Publikum Probleme bereitet. Doch das Wort gewinnt den Tag. Die Generation, die jetzt erwachsen wird, sieht, dass wir aufgrund der Art und Weise, wie die Gesellschaft geschlechtsspezifisch ist, mit ernsthaften Problemen konfrontiert sind, und wir brauchen ein starkes „in-your-face“ -Wort, um diese Probleme zu bekämpfen. Feminismus bezieht sich nicht mehr nur auf die Kämpfe der Frauen; Es ist ein klarer Ruf nach Geschlechtergerechtigkeit.Die aufstrebenden Fourth Wavers sind nicht nur Reinkarnationen ihrer Großmütter der zweiten Welle; Sie bringen wichtige Perspektiven in die Diskussion, die vom Feminismus der dritten Welle gelehrt werden. Sie sprechen von Intersektionalität, wobei die Unterdrückung von Frauen nur im Kontext der Marginalisierung anderer Gruppen und Geschlechter vollständig verstanden werden kann – Feminismus ist Teil eines größeren Unterdrückungsbewusstseins zusammen mit Rassismus, Ageismus, Klassismus, Abelismus und sexueller Orientierung (kein „Ism“ dazu). Zu den Hinterlassenschaften der dritten Welle gehört die Bedeutung der Inklusion, die Akzeptanz des sexualisierten menschlichen Körpers als nicht bedrohlich und die Rolle, die das Internet bei der Geschlechterbiegung und Nivellierung von Hierarchien spielen kann. Ein Teil des Grundes, warum eine vierte Welle entstehen kann, ist, dass die Artikulation dieser Millennials als „Feministinnen“ ihre eigene ist: keine Hand-me-down von Oma. Das Schöne an der vierten Welle ist, dass es einen Platz für alle zusammen gibt. Der akademische und theoretische Apparat ist umfangreich und gut geschliffen in der Akademie, bereit, einen neuen breit angelegten Aktivismus zu Hause, am Arbeitsplatz, im Bereich der sozialen Medien und auf der Straße zu unterstützen.
An dieser Stelle sind wir uns noch nicht sicher, wie der Feminismus mutieren wird. Wird sich die vierte Welle vollständig materialisieren und in welche Richtung? Es gab immer viele Feminismen in der Bewegung, nicht nur eine Ideologie, und es gab immer Spannungen, Punkte und Gegenpunkte. Die politischen, sozialen und intellektuellen feministischen Bewegungen waren schon immer chaotisch, vielschichtig und beunruhigend; und hoffen wir, dass sie es auch weiterhin sind; Es ist ein Zeichen dafür, dass sie gedeihen. ■
Diese Geschichte erschien erstmals in der Herbstausgabe 2008 des Pacific Magazine. Für weitere Geschichten, Besuch pacificu.edu/magazine .