Zusammenfassung des Buches Genesis

Diese Zusammenfassung des Buches Genesis enthält Informationen über Titel, Autor (en), Datum des Schreibens, Chronologie, Thema, Theologie, Gliederung, einen kurzen Überblick und die Kapitel des Buches Genesis.

Titel

Der erste Satz im hebräischen Text von 1:1 ist bereshith („am Anfang“), was auch der hebräische Titel des Buches ist (Bücher in der Antike wurden üblicherweise nach ihrem ersten Wort oder zwei benannt). Der englische Titel Genesis ist griechischen Ursprungs und stammt aus dem Wort geneseos, das in der vorchristlichen griechischen Übersetzung (Septuaginta) von 2: 4; 5: 1 erscheint. Abhängig von seinem Kontext, Das Wort kann „Geburt“ bedeuten,“Genealogie,“Oder „Herkunftsgeschichte.“ Sowohl in seiner hebräischen als auch in seiner griechischen Form beschreibt der traditionelle Titel der Genesis seinen Inhalt angemessen, da es sich in erster Linie um ein Buch der Anfänge handelt.

Hintergrund

Chs. 1-38 spiegeln viel von dem wider, was wir aus anderen Quellen über das alte mesopotamische Leben und die Kultur wissen. Schöpfung, Genealogien, zerstörerische Überschwemmungen, Geographie und Kartographie, Bautechniken, Völkerwanderungen, Verkauf und Kauf von Land, rechtliche Bräuche und Verfahren, Schafzucht und Viehzucht – all diese und viele andere Themen waren für die Völker Mesopotamiens von entscheidender Bedeutung während dieser Zeit. Sie waren auch von Interesse für die Individuen, Familien und Stämme, von denen wir in den ersten 38 Kapiteln der Genesis lesen. Der Autor scheint Eden zu lokalisieren, das erste Zuhause der Menschheit, in oder in der Nähe von Mesopotamien; Der Turm von Babel wurde dort gebaut; Abram wurde dort geboren; Isaak nahm von dort eine Frau; und Jakob lebte dort 20 Jahre. Obwohl sich diese Patriarchen in Kanaan niederließen, war ihre ursprüngliche Heimat Mesopotamien.Die nächsten antiken literarischen Parallelen zu Ge 1-38 stammen ebenfalls aus Mesopotamien. Enuma elish, die Geschichte des Aufstiegs des Gottes Marduk zur Vorherrschaft im babylonischen Pantheon, ähnelt in mancher Hinsicht (wenn auch durch und durch mythisch und polytheistisch) dem Schöpfungsbericht von Ge 1. Einige der Merkmale bestimmter Königslisten aus Sumer haben auffallende Ähnlichkeit mit der Genealogie in Ge 5. Die 11. Tafel des Gilgamesch-Epos ist im Umriss der Flut-Erzählung in Ge 6-8 ziemlich ähnlich. Einige der Hauptereignisse von Ge 1-8 werden in der gleichen Reihenfolge wie ähnliche Ereignisse im Atrahasis-Epos erzählt. In der Tat zeigt letzteres das gleiche Grundmotiv der Schöpfung-Rebellion-Flut wie der biblische Bericht. Tontafeln, die 1974 an der antiken Stätte (um 2500-2300 v. Chr.) von Ebla (dem modernen Tell Mardikh) in Nordsyrien gefunden wurden, können ebenfalls einige faszinierende Parallelen enthalten.Zwei weitere wichtige Dokumente belegen die Reflexion Mesopotamiens in den ersten 38 Kapiteln der Genesis. Aus den Mari-Briefen aus der patriarchalischen Zeit erfahren wir, dass die Namen der Patriarchen (darunter insbesondere Abram, Jakob und Hiob) typisch für diese Zeit waren. Die Briefe veranschaulichen auch deutlich die Reisefreiheit, die zwischen verschiedenen Teilen der amoritischen Welt, in der die Patriarchen lebten, möglich war. Die Nuzi-Tafeln, obwohl einige Jahrhunderte später als die patriarchalische Zeit, beleuchten patriarchalische Bräuche, die viele Jahrhunderte lang praktisch intakt blieben. Das Erbrecht eines adoptierten Haushaltsmitglieds oder Sklaven (siehe 15:1-4), die Verpflichtung einer unfruchtbaren Frau, ihren Mann mit Söhnen durch eine Dienerin zu versorgen (siehe 16: 2-4), Beschränkungen gegen die Ausweisung einer solchen Dienerin und ihres Sohnes (siehe 21: 10-11), die Autorität mündlicher Erklärungen im altorientalischen Recht, wie das Sterbebett-Vermächtnis (siehe 27: 1-4,22-23,33) – diese und andere rechtliche Bräuche, Gesellschaftsverträge und Bestimmungen werden in mesopotamischen Dokumenten anschaulich dargestellt.

Wie Ge 1-38 mesopotamisch in Charakter und Hintergrund ist, so chs. 39 – 50 spiegeln den ägyptischen Einfluss wider – wenn auch nicht ganz so direkt. Beispiele für einen solchen Einfluss sind: Ägyptischer Weinanbau (40: 9-11), die Flussuferszene (Kap. 41), Ägypten als Brotkorb Kanaans (Kap. 42), Kanaan als Quelle zahlreicher Produkte für den ägyptischen Verbrauch (Kap. 43), Ägyptische religiöse und soziale Bräuche (das Ende von chs. 43; 46), Ägyptische Verwaltungsverfahren (Kap. 47), Ägyptische Bestattungspraktiken (Kap. 50) und mehrere ägyptische Wörter und Namen, die in diesen Kapiteln verwendet werden. Die nächste spezifische literarische Parallele aus Ägypten ist die Geschichte zweier Brüder, die der Geschichte von Joseph und Potiphars Frau (Kap. 39). Ägyptische autobiografische Erzählungen (wie die Geschichte von Sinuhe und der Bericht von Wenamun) und bestimmte historische Legenden bieten allgemeinere literarische Parallelen.

Autor und Datum des Schreibens

Historisch gesehen haben Juden und Christen gleichermaßen gehalten, dass Moses der Autor / Compiler der ersten fünf Bücher des AT war. Diese Bücher, auch bekannt als der Pentateuch („fünfbändiges Buch“), wurden in der jüdischen Tradition als die fünf Fünftel des Gesetzes (von Moses) bezeichnet. Die Bibel selbst schlägt die Urheberschaft der Genesis vor, seit Ac 15:1 bezieht sich auf die Beschneidung als „den von Moses gelehrten Brauch“, eine Anspielung auf Ge 17. Ein gewisses Maß an späterer redaktioneller Aktualisierung scheint jedoch angezeigt zu sein (siehe z. B. Hinweise zu 14:14; 36:31; 47:11).

Die historische Periode, in der Moses lebte, scheint von 1 Kings mit einem angemessenen Maß an Genauigkeit festgelegt zu sein. Uns wird gesagt, dass „das vierte Jahr der Regierung Salomos über Israel“ dasselbe war wie „das vierhundertachtzigste Jahr, nachdem die Israeliten aus Ägypten gezogen waren“ (1Kön 6,1). Da die ehemalige war c. 966 v. Chr., letztere – und damit das Datum des Exodus – war c. 1446 (unter der Annahme, dass die 480 in 1Ki 6:1 ist wörtlich zu nehmen; siehe Einführung in Richter: Hintergrund). Die 40-jährige Periode der Wanderungen Israels in der Wüste, die von 1446 bis 1406 dauerte, wäre die wahrscheinlichste Zeit für Moses gewesen, den Großteil dessen zu schreiben, was heute als Pentateuch bekannt ist.Während der letzten drei Jahrhunderte haben viele Interpreten behauptet, im Pentateuch vier zugrunde liegende Quellen zu finden. Die mutmaßlichen Dokumente, angeblich aus dem zehnten bis fünften Jahrhundert v.Chr., werden J (für Jahweh / Yahweh, der persönliche OT-Name für Gott), E (für Elohim, ein Gattungsname für Gott), D (für deuteronomisch) und P (für priesterlich) genannt. Jedes dieser Dokumente soll seine eigenen Merkmale und seine eigene Theologie haben, was oft der der anderen Dokumente widerspricht. Der Pentateuch wird somit als Flickenteppich aus Geschichten, Gedichten und Gesetzen dargestellt. Diese Ansicht wird jedoch nicht durch schlüssige Beweise gestützt, und intensive archäologische und literarische Forschung hat dazu tendiert, viele der Argumente zu untergraben, die verwendet wurden, um die Mosaikautorschaft in Frage zu stellen.

Theologisches Thema und Botschaft

Genesis spricht von Anfängen – von Himmel und Erde, von Licht und Finsternis, von Meeren und Himmeln, von Land und Vegetation, von Sonne und Mond und Sternen, von Meer und Luft und Landtieren, von Menschen (geschaffen nach Gottes Bild, dem Höhepunkt seiner schöpferischen Tätigkeit), von Ehe und Familie, von Gesellschaft und Zivilisation, von Sünde und Erlösung. Die Liste könnte weiter und weiter gehen. Ein Schlüsselwort in Genesis ist „Konto“, das auch dazu dient, das Buch in seine zehn Hauptteile zu unterteilen (siehe literarische Merkmale und literarische Gliederung) und das Konzepte wie Geburt, Genealogie und Geschichte enthält.

Das Buch Genesis ist grundlegend für das Verständnis des Restes der Bibel. Seine Botschaft ist reich und komplex, und die Auflistung seiner Hauptelemente gibt einen kurzen Überblick über die biblische Botschaft als Ganzes. Es ist in erster Linie ein Buch, das über Beziehungen spricht und die zwischen Gott und seiner Schöpfung, zwischen Gott und der Menschheit und zwischen den Menschen hervorhebt. Es ist durch und durch monotheistisch, wenn man davon ausgeht, dass es nur einen Gott gibt, der diesen Namen verdient, und sich den Vorstellungen widersetzt, dass es viele Götter gibt (Polytheismus), dass es überhaupt keinen Gott gibt (Atheismus) und dass alles göttlich ist (Pantheismus). Es lehrt deutlich, dass der eine wahre Gott souverän über alles ist, was existiert (dh seine gesamte Schöpfung), und dass er oft seine unbegrenzte Freiheit ausübt, um menschliche Bräuche, Traditionen und Pläne zu stürzen. Es führt uns in die Art und Weise ein, wie Gott Bündnisse mit seinem auserwählten Volk einleitet und schließt, indem er ihnen seine Liebe und Treue verspricht und sie dazu aufruft, ihm ihre zu versprechen. Es legt das Opfer als Ersatz des Lebens für das Leben fest (Kap. 22). Es gibt uns den ersten Hinweis auf Gottes Vorkehrung zur Erlösung von den Mächten des Bösen (vergleiche 3: 15 mit Rö 16: 17-20) und enthält die älteste und tiefste Aussage über die Bedeutung des Glaubens (15: 6; siehe Anmerkung dort). Mehr als die Hälfte von Heb 11 – eine NT-Liste der Gläubigen – bezieht sich auf Charaktere in Genesis.

Literarische Merkmale

Die Botschaft eines Buches wird oft durch seine literarische Struktur und Eigenschaften verstärkt. Genesis ist in zehn Hauptabschnitte unterteilt, die jeweils mit dem Wort „Konto“ beginnen (siehe 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1 — wiederholt zur Betonung bei 36:9 — und 37:2). Die ersten fünf Abschnitte können zusammen gruppiert werden und zusammen mit der Einführung in das Buch als Ganzes (1:1 — 2:3), kann angemessen „Urgeschichte“ genannt werden“ (1:1 — 11:26). Diese Einführung in die Hauptgeschichte skizziert die Zeit von Adam bis Abraham und erzählt von den Wegen Gottes mit der Menschheit als Ganzes. Die letzten fünf Abschnitte bilden einen viel längeren (aber ebenso einheitlichen) Bericht und erzählen die Geschichte von Gottes Umgang mit den Vorfahren seines auserwählten Volkes Israel (Abraham, Isaak, Jakob und Joseph und ihre Familien) – ein Abschnitt, der oft als „patriarchalische Geschichte“ bezeichnet wird“ (11:27 — 50:26). Dieser Abschnitt besteht wiederum aus drei Erzählzyklen (Abraham-Isaac, 11:27 — 25:11; Isaac-Jacob, 25:19 — 35:29; 37:1; Jakob-Joseph, 37:2-50:26), durchsetzt von den Genealogien von Ismael (25:12-18) und Esau (Kap. 36).Die Erzählung konzentriert sich häufig auf das Leben eines späteren Sohnes, der dem Erstgeborenen den Vorzug gibt: Seth über Kain, Sem über Japheth (aber siehe NIV Textnotiz zu 10: 21), Isaak über Ismael, Jakob über Esau, Juda und Joseph über ihre Brüder und Ephraim über Manasse. Eine solche Betonung der göttlich auserwählten Männer und ihrer Familien ist vielleicht das offensichtlichste literarische und theologische Merkmal des Buches Genesis als Ganzes. Es unterstreicht eindrucksvoll die Tatsache, dass das Volk Gottes nicht das Produkt natürlicher menschlicher Entwicklungen ist, sondern das Ergebnis des souveränen und gnädigen Eingreifens Gottes in die menschliche Geschichte. Er bringt aus dem gefallenen Menschengeschlecht eine neue Menschheit hervor, die sich selbst geweiht ist, berufen und dazu bestimmt, das Volk seines Reiches und der Kanal seines Segens für die ganze Erde zu sein.

Zahlen mit symbolischer Bedeutung spielen in Genesis eine herausragende Rolle. Die Zahl zehn ist nicht nur die Anzahl der Abschnitte, in die Genesis unterteilt ist, sondern auch die Anzahl der Namen, die in den Genealogien von chs vorkommen. 5 und 11 (siehe Anmerkung zu 5:5). Die Zahl sieben kommt auch häufig vor. Der hebräische Text von 1:1 besteht aus genau sieben Wörtern und der von 1:2 aus genau 14 (zweimal sieben). Es gibt sieben Tage der Schöpfung, sieben Namen in der Genealogie von ch. 4 (siehe Anmerkung zu 4: 17-18; siehe auch 4: 15,24; 5: 31), verschiedene Siebener in der Flutgeschichte, 70 Nachkommen der Söhne Noahs (Kap. 10), ein siebenfaches Versprechen an Abram (12: 2-3), sieben Jahre des Überflusses und dann sieben der Hungersnot in Ägypten (Kap. 41) und 70 Nachkommen Jakobs (Kap. 46). Andere signifikante Zahlen wie 12 und 40 werden mit ähnlicher Häufigkeit verwendet.Das Buch Genesis ist im Grunde eine Prosaerzählung, die hier und da von kurzen Gedichten unterbrochen wird (das längste ist der sogenannte Segen Jakobs in 49: 2-27). Ein Großteil der Prosa hat eine lyrische Qualität und verwendet die gesamte Palette von Redewendungen und anderen Geräten, die die beste epische Literatur der Welt charakterisieren. Vertikale und horizontale Parallelität zwischen den beiden Sätzen von drei Tagen in der Schöpfung Konto (siehe Hinweis auf 1:11); die Ebbe und Flut der Sünde und des Gerichts in Kap. 3 (die Schlange und die Frau und der Mann sündigen nacheinander; dann befragt Gott sie in umgekehrter Reihenfolge; dann beurteilt er sie in der ursprünglichen Reihenfolge); die mächtige Monotonie von „und dann starb er“ am Ende der Absätze in Kap. 5; die climactic scharnier wirkung der phrase „Aber Gott erinnert Noah“ (8: 1) in der mitte der flut geschichte; die sanduhr struktur der konto der turm von Babel in 11: 1-9 (erzählung in vv. 1-2,8-9; Diskurs in vv. 3-4,6-7; v. 5 als Übergang); das makabre Wortspiel in 40: 19 (siehe 40: 13); der Wechsel zwischen kurzen Berichten über erstgeborene Söhne und langen Berichten über jüngere Söhne – diese und zahlreiche andere literarische Mittel erhöhen das Interesse an der Erzählung und liefern interpretative Signale, auf die der Leser genau achten sollte.Es ist kein Zufall, dass sich viele der Themen und Themen der ersten drei Kapitel der Genesis in den letzten drei Kapiteln der Offenbarung widerspiegeln. Wir können nur den beaufsichtigenden Einfluss des Herrn selbst bestaunen, der uns versichert, dass „die ganze Schrift von Gott eingeatmet ist“ (2Ti 3:16) und dass die Männer, die es geschrieben haben, „von Gott geredet haben, als sie vom Heiligen Geist mitgerissen wurden“ (2Pe 1,21).

Umrisse

Literarische Gliederung:

• Einführung (1:1 — 2:3)
• Körper (2:4 — 50:26)
  • „Der Bericht von Himmel und Erde“ (2:4 — 4:26)
  • „Der schriftliche Bericht über Adams Linie“ (5:1 — 6:8)
  • „Der Bericht von Noah“ (6:9 — 9:29)
  • „Der Bericht von Sem, Ham und Japheth“ (10:1-11:9)
  • „Das Konto von Sem“ (11:10-26)
  • „Das Konto von Terah“ (11:27 — 25:11)
  • „Der Bericht von Abrahams Sohn Ismael“ (25:12-18)
  • „Der Bericht von Abrahams Sohn Isaak“ (25:19 — 35:29)
  • „Das Konto von Esau“ (36:1 — 37:1)
  • „Der Bericht Jakobs“ (37:2 — 50:26)

Thematische Gliederung:

• Schöpfung (1:1 — 2:3)
• Urgeschichte (2:4 — 11:26)
  • Adam und Eva in Eden (2:4-25)
  • Der Sündenfall und seine Folgen (Kap. 3)
  • Sin’s Progression (4:1-16)
  • Die Genealogie von Kain (4:17-26)
  • Die Genealogie von Seth (Kap. 5)
  • Gottes Antwort auf die menschliche Verderbtheit (6:1-8)
  • Die Große Flut (6:9 — 9:29)
    1. Vorbereitung auf die Sintflut (6:9-7:10)
    2. Gericht und Erlösung (7:11 — 8:19)
       • Das Aufsteigen der Wasser (7:11-24)
       • Das Zurückweichen der Wasser (8:1-19)
    3. Die Folgen der Sintflut (8:20 — 9:29
       • Eine neue Verheißung (8:20-22)
       • Erneuerte Segnung und neue Verordnungen (9:1-7)
       • Eine neue Beziehung (9:8-17)
       • Eine neue Versuchung (9:18-23 )
       • Ein letztes Wort (9:24-29)
  • Die Ausbreitung der Nationen (10:1 — 11:26)
    1. Die Verbreitung der Nationen (Kap. 10)
    2. Die Verwirrung der Sprachen (11:1-9)
    3. Die erste semitische Genealogie (11:10-26
• Patriarchalische Geschichte (11:27 — 50:26)
  • Das Leben Abrahams (11:27 — 25:11)
    1. Abrahams Hintergrund (11:27-32)
    2. Abrahams Ruf und Antwort (Kap. 12 – 14)
    3. Abrahams Glaube und Gottes Bund (Kap. 15 – 22)
    4. Abrahams Schlussakte (23:1 — 25:11)
  • Die Nachkommen Ismaels (25:12-18).
  • Das Leben Jakobs (25:19 — 35:29)
    1. Jacob zu Hause (25:19 — 27:46)
    2. Jakob im Ausland (Kap. 28 – 30)
    3. Jakob wieder zu Hause (Kap. 31 – 35)
  • Die Nachkommen Esaus (36:1 — 37:1)
  • Das Leben Josephs (37:2 — 50:26)
    1. Josephs Karriere (37:2 — 41:57)
    2. Jakobs Wanderung (Kap. 42 – 47)
    3. Jakobs letzte Tage (48:1 — 50:14)
    4. Josephs letzte Tage (50:15-26)