Nach Mohammeds Tod, der Aisha und Mohammeds 14-jährige Ehe beendete, lebte Aisha noch fünfzig Jahre in und um Medina. Ein Großteil ihrer Zeit verbrachte sie damit, den Koran und die Sunna Mohammeds zu lernen und sich Wissen anzueignen. Aisha war eine von drei Frauen (die anderen beiden sind Hafsa bint Umar und Umm Salama), die den Koran auswendig lernten. Wie Hafsa hatte Aisha ihr Skript des Korans nach Mohammeds Tod geschrieben. Während Aischas Leben begannen viele prominente Bräuche des Islam, wie die Verschleierung von Frauen.
Aischas Bedeutung für die Wiederbelebung der arabischen Tradition und Führung unter den arabischen Frauen unterstreicht ihre Größe innerhalb des Islam. Aisha engagierte sich in der Politik des frühen Islam und der ersten drei Kalifatsregierungen: Abu Bakr, ‘Umar und ‘Uthman. Während einer Zeit im Islam, in der Frauen nicht erwartet oder gewollt wurden, außerhalb des Haushalts beizutragen, hielt Aisha öffentliche Reden, wurde direkt in einen Krieg und sogar in Schlachten verwickelt und half sowohl Männern als auch Frauen, die Praktiken Mohammeds zu verstehen.
Rolle während des Kalifats
Rolle während des ersten und zweiten Kalifats
Nach Mohammeds Märtyrertod im Jahr 632 wurde Abu Bakr zum ersten Kalifen ernannt. Diese Frage der Nachfolge Mohammeds ist für die Schiiten äußerst umstritten, die glauben, Ali sei von Mohammed zum Führer ernannt worden, während die Sunniten behaupten, die Öffentlichkeit habe Abu Bakr gewählt. Abu Bakr hatte zwei Vorteile bei der Erreichung seiner neuen Rolle: seine lange persönliche Freundschaft mit Mohammed und seine Rolle als Schwiegervater. Als Kalif war Abu Bakr der erste, der Richtlinien für die neue Autoritätsposition festlegte.
Aisha erlangte in der islamischen Gemeinschaft besondere Privilegien, weil sie sowohl als Ehefrau Mohammeds als auch als Tochter des ersten Kalifen bekannt war. Die Tochter von Abu Bakr zu sein, verband Aisha mit ehrenwerten Titeln, die sie durch die starke Hingabe ihres Vaters an den Islam verdient hatte. Zum Beispiel erhielt sie den Titel al-siddiqa bint al-Siddiq, was ‚die wahrhaftige Frau, Tochter des wahrhaftigen Mannes‘ bedeutet, ein Hinweis auf Abu Bakrs Unterstützung der Isra und Mi’raj.
634 wurde Abu Bakr krank und konnte sich nicht erholen. Vor seinem Tod ernannte er Umar, einen seiner Hauptberater, zum zweiten Kalifen. Während Umars Zeit an der Macht spielte Aisha weiterhin die Rolle eines Beraters in politischen Angelegenheiten.
Rolle während des dritten Kalifats
Nach ‘Umars Tod‘ wurde Uthmān zum dritten Kalifen gewählt. Er wollte die Interessen der Umayyaden fördern. Aisha hatte in den ersten paar Jahren wenig mit ‘Uthmān zu tun, aber schließlich fand sie einen Weg in die Politik seiner Herrschaft. Sie wuchs schließlich, um ‘Uthmān zu verachten, und viele sind unsicher, was speziell ihre eventuelle Opposition gegen ihn auslöste. Eine prominente Opposition, die gegen ihn entstand, war, als ‘Uthmān Ammar ibn Yasir (Gefährte Mohammeds) misshandelte, indem er ihn schlug. Aisha wurde wütend und sprach öffentlich: „Wie schnell hast du die Praxis (Sunnah) deines Propheten vergessen und diese, seine Haare, ein Hemd und Sandale sind noch nicht umgekommen!“.
Im Laufe der Zeit tauchten immer wieder Fragen der Abneigung gegen ‘Uthmān auf. Ein weiterer Fall von Opposition entstand, als das Volk zu Aisha kam, nachdem Uthmān die rechtmäßige Strafe für Walid ibn Uqbah (Uthmāns Bruder) ignoriert hatte. Aisha und Uthmān stritten miteinander, Uthmān kommentierte schließlich, warum Aisha gekommen war und wie ihr „befohlen wurde, zu Hause zu bleiben“. Aus diesem Kommentar ergab sich die Frage, ob Aisha und Frauen noch in öffentliche Angelegenheiten einbezogen werden könnten. Die muslimische Gemeinschaft wurde gespalten: „Einige stellten sich auf die Seite von Uthmān, aber andere wollten wissen, wer in solchen Angelegenheiten tatsächlich ein besseres Recht hatte als Aisha“.
Das Kalifat verschlechterte sich, als Ägypten von Abdullah ibn Saad regiert wurde. Abbott berichtet, dass Muhammad ibn Abi Hudhayfa von Ägypten, ein Gegner von ‘Uthmān, Briefe in den Namen der Mütter der Gläubigen an die Verschwörer gegen ‚Uthmān gefälscht habe. Die Menschen unterbrachen ‚Uthmāns Wasser- und Nahrungsmittelversorgung. Als Aisha das Verhalten der Menge erkannte, bemerkte Abbott, dass Aisha nicht glauben konnte, dass die Menge „einer Witwe Mohammeds solche Demütigungen anbieten würde“. Dies bezieht sich darauf, als Safiyya bint Huyayy (eine von Mohammeds Frauen) versuchte, ‘Uthmān zu helfen und von der Menge genommen wurde. Malik al-Ashtar wandte sich dann an sie, um Uthmān und den Brief zu töten, und sie behauptete, sie würde niemals „das Vergießen des Blutes der Muslime und das Töten ihres Imām befehlen wollen“; Sie behauptete auch, sie habe die Briefe nicht geschrieben. Die Stadt widersetzte sich weiterhin ‚Uthmān, aber was Aisha betrifft, so rückte ihre Reise nach Mekka näher. Als sich zu dieser Zeit die Reise nach Mekka näherte, wollte sie sich von der Situation befreien. Uthmān hörte, dass sie ihn nicht verletzen wollte, und er bat sie zu bleiben, weil sie die Menschen beeinflusste, aber das überzeugte Aisha nicht und sie setzte ihre Reise fort.
Erste Fitna
Im Jahr 655 wurde Uthmans Haus von etwa 1000 Rebellen belagert. Schließlich brachen die Rebellen in das Haus ein und ermordeten Uthman, was die erste Fitna provozierte. Nachdem sie Uthman getötet hatten, baten die Rebellen Ali, der neue Kalif zu sein, obwohl Ali laut vielen Berichten nicht an der Ermordung von Uthman beteiligt war. Berichten zufolge lehnte Ali das Kalifat zunächst ab und stimmte der Herrschaft erst zu, nachdem seine Anhänger darauf bestanden hatten.Als Ali diejenigen, die lediglich des Mordes an Uthman beschuldigt wurden, nicht hinrichten konnte, hielt Aisha eine feurige Rede gegen ihn, weil er den Tod von Uthman nicht gerächt hatte. Der erste, der Aisha antwortete, war Abdullah ibn Aamar al-Hadhrami, der Gouverneur von Mekka während der Regierungszeit von Uthman und prominente Mitglieder der Banu Umayya. Mit den Geldern aus der „jemenitischen Schatzkammer“ machte sich Aisha auf den Weg zu einer Kampagne gegen das Rashidun-Kalifat von Ali.Aisha, zusammen mit einer Armee einschließlich Zubayr ibn al-Awam (Zubayr ibn al-Awam) und Talha ibn Ubayd-Allah (Talha ibn Ubayd-Allah), konfrontierte die Armee von Ali, die Strafverfolgung von Mördern von Uthman fordernd, die sich mit seiner Armee außerhalb der Stadt Basra vermischt hatten. Als ihre Truppen Basra eroberten, befahl sie die Hinrichtung von 600 Muslimen und 40 anderen, darunter Hakim ibn Jabala, die in der Großen Moschee von Basra getötet wurden. Es ist auch bekannt, dass Aishas Streitkräfte Uthman ibn Hunaif a Sahabi und den von Ali ernannten Gouverneur von Basra gefoltert und inhaftiert haben.
Ali sammelte Anhänger und kämpfte 656 in der Nähe von Basra gegen Aishas Streitkräfte. Die Schlacht ist bekannt als die Schlacht des Kamels, nachdem Aisha ihre Streitkräfte von einer Howdah auf den Rücken eines großen Kamels gelenkt hatte. Die Streitkräfte von Aisha wurden besiegt und schätzungsweise 10.000 Muslime wurden in der Schlacht getötet, die als erstes Engagement gilt, bei dem Muslime gegen Muslime kämpften.
Nach 110 Tagen des Konflikts traf der Rashidun-Kalif Ali ibn Abi Talib Aisha mit Versöhnung. Er schickte sie unter militärischer Begleitung ihres Bruders Muhammad ibn Abi Bakr, einem von Alis Kommandeuren, zurück nach Medina. Anschließend zog sie sich nach Medina zurück, ohne sich mehr in die Angelegenheiten des Staates einzumischen. Sie erhielt auch eine Rente von Ali.Obwohl sie sich nach Medina zurückzog, beendeten ihre verlassenen Bemühungen gegen das Rashidun-Kalifat von Ali die erste Fitna nicht.
Beiträge zum Islam und Einfluss
Nach 25 Jahren einer monogamen Beziehung mit seiner ersten Frau Khadija bint Khuwaylid nahm Muhammad an neun Jahren Polygynie teil und heiratete mindestens neun weitere Frauen. Mohammeds nachfolgende Ehen wurden eher als politische Übereinstimmungen als als Vereinigungen sexueller Nachsicht dargestellt. Insbesondere Muhammads Verbindungen mit Aisha und Hafsa bint Umar verbanden ihn mit zwei der bedeutendsten Führer der frühen muslimischen Gemeinschaft, Aishas und Hafsas Vätern, Abu Bakr und ‘Umar ibn al-Khattāb.
Aishas Ehe hat ihr Bedeutung unter vielen innerhalb der islamischen Kultur gegeben und wurde als die gelehrteste Frau ihrer Zeit bekannt. Als Mohammeds Lieblingsfrau nahm Aisha eine wichtige Position in seinem Leben ein. Als Muhammad Aisha in ihrer Jugend heiratete, war sie zugänglich „… für die Werte, die notwendig sind, um die Schwesternschaft muslimischer Frauen zu führen und zu beeinflussen.“ Nach dem Tod Mohammeds wurde Aisha aufgrund ihrer Intelligenz und ihres Gedächtnisses als eine renommierte Quelle für Hadithen entdeckt. Aisha vermittelte Ideen, die Mohammeds Praxis (Sunnah) zum Ausdruck brachten. Sie drückte sich als Vorbild für Frauen aus, was auch in einigen Traditionen zu sehen ist, die ihr zugeschrieben werden. Die Traditionen in Bezug auf Aisha widersetzten sich gewöhnlich Ideen, die für Frauen ungünstig waren, um sozialen Wandel herbeizuführen.
Laut Reza Aslan:
Die sogenannte muslimische Frauenbewegung basiert auf der Idee, dass muslimische Männer, nicht der Islam, für die Unterdrückung der Frauenrechte verantwortlich sind. Aus diesem Grund befürworten muslimische Feministinnen auf der ganzen Welt eine Rückkehr zu der Gesellschaft, die Mohammed ursprünglich für seine Anhänger vorgesehen hatte. Trotz der Unterschiede in Kultur, Nationalitäten und Glauben glauben diese Frauen, dass die Lektion, die man von Mohammed in Medina lernen muss, darin besteht, dass der Islam vor allem eine egalitäre Religion ist. Ihre Medina ist eine Gesellschaft, in der Muhammad Frauen wie Umm Waraqa als spirituelle Führer für die Ummah bezeichnete; in dem der Prophet selbst manchmal von seinen Frauen öffentlich zurechtgewiesen wurde; in denen Frauen neben den Männern beteten und kämpften; in denen Frauen wie Aisha und Umm Salama nicht nur als religiöse, sondern auch als politische — und mindestens einmal militärische – Führer; und in dem der Ruf, sich zum Gebet zu versammeln, vom Dach von Mohammeds Haus aus gebrüllt wurde, Männer und Frauen zusammenbrachte, um Seite an Seite zu knien und als eine einzige ungeteilte Gemeinschaft gesegnet zu werden.
Aisha unterstützte Muhammad nicht nur, sondern trug auch mit ihrem wissenschaftlichen Intellekt zur Entwicklung des Islam bei. Sie erhielt den Titel al-Siddiqah, was bedeutet ‚derjenige, der die Wahrheit bestätigt‘. Aisha war für sie bekannt „…expertise im Koran, Erbschaftsanteile, rechtmäßige und rechtswidrige Angelegenheiten, Poesie, arabische Literatur, arabische Geschichte, Genealogie und Allgemeinmedizin.“ Ihre intellektuellen Beiträge zu den verbalen Texten des Islam wurden mit der Zeit in schriftliche Form übertragen und wurden zur offiziellen Geschichte des Islam. Nach dem Tod Mohammeds galt Aisha als die zuverlässigste Quelle in den Lehren des Hadith. Aischas Bestätigung von Mohammeds Gebetsweisen und seine Rezitation des Korans ermöglichten die Entwicklung des Wissens über seine Sunna des Betens und Lesens von Versen des Korans.
Während ihres ganzen Lebens war Aisha eine starke Verfechterin der Erziehung islamischer Frauen, insbesondere in Bezug auf Recht und die Lehren des Islam. Sie war bekannt für die Einrichtung der ersten Madrasa für Frauen in ihrem Haus. An Aishas Unterricht nahmen verschiedene Verwandte und Waisenkinder teil. Männer besuchten auch Aishas Klassen, mit einem einfachen Vorhang, der die männlichen und weiblichen Schüler trennte.
Politischer Einfluss
Einige sagen, dass Aischas politischer Einfluss dazu beigetragen hat, ihren Vater Abu Bakr nach Mohammeds Tod ins Kalifat zu befördern.
Nach der Niederlage in der Schlacht am Kamel zog sich Aisha nach Medina zurück und wurde Lehrer. Nach ihrer Ankunft in Medina zog sich Aisha von ihrer öffentlichen Rolle in der Politik zurück. Ihr Abbruch der öffentlichen Politik stoppte ihren politischen Einfluss jedoch nicht vollständig. Privat beeinflusste Aisha weiterhin diejenigen, die in der islamischen politischen Sphäre verflochten waren. In der islamischen Gemeinschaft war sie als intelligente Frau bekannt, die mit männlichen Gefährten über das Gesetz debattierte. Aisha galt auch als Verkörperung richtiger Rituale, während sie an der Pilgerfahrt nach Mekka teilnahm, eine Reise, die sie mit mehreren Gruppen von Frauen unternahm. In den letzten zwei Jahren ihres Lebens verbrachte Aisha einen Großteil ihrer Zeit damit, die Geschichten Mohammeds zu erzählen, in der Hoffnung, falsche Passagen zu korrigieren, die bei der Formulierung des islamischen Rechts einflussreich geworden waren. Aus diesem Grund wirkt sich der politische Einfluss von Aisha weiterhin auf diejenigen im Islam aus.