tre århundreder efter, at Christopher Columbus landede i Amerika, havde europæere sejlet til jordens fjerneste rækkevidde og handlet på markeder så langt væk som Amerika, Afrika og Asien. Nordafrika, lige over Middelhavet fra Europa, var terra cognita. Ikke kun havde europæere kæmpet mange krige med nordafrikanere gennem århundrederne, de havde etableret fabrikker, kirker og endda kirkegårde i alle de store havne. Alligevel var de overraskende uklare om, hvem Nordafrikanerne var, og hvordan de navne, de gav dem, relaterede til dem, som folket gav sig selv. Efter århundreder med at kalde alle nordafrikanere Maurere, europæere følte ikke behov for at ændre deres praksis, selv når de indså, at ikke alle, de kaldte en Maur, troede, at de hørte sammen.’Moor’ var det navn, som europæerne havde brugt til at beskrive en række nordafrikanske grupper siden romertiden. For dem, der fandt gamle betegnelser mere overbevisende, havde det fordelen ved at være meget gammel. Det var måske ikke, hvad nordafrikanere kaldte sig selv, men ved hjælp af Hede sprang over det mere komplicerede spørgsmål om Nordafrikanernes selvidentifikation og det faktum, at det, der var kendt om de gamle Maurere, kom fra deres romerske mestre. Da de arabiske muslimer erobrede Nordafrika i det 7.århundrede, brugte de udtrykket ‘Berbere’ til at beskrive de folk, som romerne havde kaldt maurerne, såvel som dem, romerne kaldte barbarer eller noget andet.mere end 1.000 år senere, i det 18.århundrede, tænkte de mennesker, der beboede Nordafrika, ikke længere på sig selv som Maurere, men som enten arabere eller Berbere. For dem var navnet på det land, som europæere kaldte Barbary, en del af Maghrib, Det Muslimske Vesten. Selv osmannerne, der styrede ‘Barbary-staterne’ i Algier, Tunis og Tripoli, kaldte det Maghrib.forvirrende holdt europæerne fast ved ‘Moor’ som et navn for folket, men kaldte landet Barbary, et ord, de ikke forestillede sig, havde noget at gøre med Berbere. I løbet af et par årtier i det 19.århundrede begyndte franskmændene at forsøge at ordne alt dette og udtænke en ny måde at repræsentere de lokale på, en der tilpassede indfødte nomenklaturer til projektet med fransk kolonialisme i Algeriet. I processen gav Barbary plads til Nordafrika (afrikansk du Nord), arabere blev orientalske semitter, og Berbere blev en hvid race – eller i det mindste en ikke-sort – og de sande indfødte indbyggere (indigenrigene, autochtoner) i Nordafrika.

i dag er det accepterede navn for alle berbere fra det østlige Egypten til Atlanterhavet: Fantastisk, udtalt / Larra.det er navnet på en stamme i det centrale Marokko. I modsætning til Berber, der fremkalder ‘barbar’, kommer navnet normalt med den fantasifulde, men stemningsfulde forklaring på, at det er en oversættelse af ‘frie mænd’.Vilhelm Shaler, den amerikanske generalkonsul i Algier, ankom i 1815 for at repræsentere USA i fredsforhandlingerne efter Barbary-krigene. Under sit 10-årige ophold i Algier socialiserede han sig med udenlandske købmænd og diplomater, fransk og italiensk for det meste, nyder civiliserede fester, hvor alle talte fransk og drak fransk vin. Det var fra dem og et par rejsebeskrivelser, at han samlede information om de lokale, der tjente som grundlag for hans bog skitser af alger (1826), et værk, der repræsenterer godt, hvad europæere vidste om ‘Barbary coast’.

Shaler ‘ s skitser giver pålidelige oplysninger om Algeriets kommercielle og militære situation. Det er også fyldt med unøjagtigheder, halve sandheder og misforståelser om landet og dets indbyggere. Som mange udlændinge i Algier kunne Shaler hverken tale eller forstå Tyrkisk af regeringsembedsmænd, det mauriske arabisk af flertallet af befolkningen eller det hebraiske, som jøderne brugte i deres templer. Han kendte endnu mindre til Berber-dialekter og anvendte navnet på en (Visja) på alle de andre. Men Shaler gjorde sit bedste for at redegøre for Berbers:

Berebers, eller Brebers, hvorfra sandsynligvis stammer den faktiske betegnelse for Barbary, som denne del af Afrika er kendt af, sandsynligvis er en korruption af Bereberia, det udtryk, der bruges på denne dag til at betegne dette land på det spanske sprog. Men nu er de blot klassiske udtryk, for disse mennesker er ubevidste om at være enten Berebers eller Brebers.

forfattere, der kunne læse arabisk, såsom Leo Africanus (c1485-c1554) og Luis Del M Larrmol Carvajal (c1520-1600), havde nævnt tilstedeværelsen af berbere, men europæere havde svært ved at finde ud af, hvordan de relaterede til maurerne. I det 19.århundrede var Moor blevet et fangstudtryk, der, som Shaler udtrykte det: ‘afrikanere, Berbere, arabere, emigranter fra Spanien, tyrkere og andre.’

han uddybede ikke, hvilke kriterier han brugte til at bestemme deres hvidhed, men betød, at berberne ikke var Negre

På trods af al upræcision og en hel del forvirring var europæerne også sikre på, at maurerne ikke var Berbere. Shaler talte for den stadig regerende konventionelle visdom, da han skrev: ‘berberne … er en hvid race af mænd, der bor i kæden af Mount Atlas og strækker sig til grænserne til Sahara-ørkenen.’Berberne lever muligvis under maurernes politiske autoritet, skrev Shaler, men ‘de mauriske regeringer’ har aldrig været i stand til at underkaste dem, fordi berberne politisk, ‘ligesom Ultra-mississippiske indianere, lever i en tilstand af vild uafhængighed’. Shalers tilsigtede publikum var amerikanere, og derfor fik hans sammenligninger undertiden en amerikansk nuance. Han portrætterede de fantastiske, Kabyles, Tuarycks og Siva – de formodede fire nationer af berbere – alle som hvide, og det samme var maurerne og endda de asiatiske arabere. Mens han ikke uddybede hvilke kriterier han brugte til at bestemme deres hvidhed, betød Shaler, at berberne ikke var Negre.skrivning af Algier i 1837, syv år inde i den franske besættelse, udtrykte Algier den parisiske intelligentsias konventionelle visdom: ‘vi havde ingen klar ide om de forskellige racer, der bor i Den, deres skikke og ikke et eneste ord af de sprog, disse folk talte. Men han fastholdt: vores næsten fuldstændige uvidenhed forhindrede os ikke i at vinde, fordi sejren i kamp tilhører de stærkere og modigere, ikke de mere kyndige. Efter at have taget Algier brugte franske generaler ekstraordinær vold til at brutalisere de indfødte til underkastelse. Tusinder omkom i enfumades (‘røg-outs’), da den franske hær styrede civile ind i huler og derefter startede brande for at kvæle dem. Efter at have henrettet ledere af den algeriske modstand indsamlede franske soldater deres afskårne kranier og sendte dem hjem som trofæer og prøver til videnskabelig undersøgelse. Nogle er stadig gemt på mus Kurte de l ‘ homme i Paris.de algeriske indfødte overgav sig til franskmændene på den betingelse, at de ville være fri til at praktisere deres religion og til at afgøre konflikter indbyrdes. Da osmannisk styre havde hvilet på deres beskyttelse af nordafrikanske muslimer mod spanske kristne, syntes det at bevare deres status som muslimer oprindeligt for dem. Alligevel mobiliserede modstanden mod kolonistyret ikke kun religiøse, men også stammens solidariteter. Franskmændene havde brug for at finde måder at afvæbne begge. I 1844 etablerede De Arabiske bureauer (bureauer arabere), det offentlige ansigt for de indfødte militære pacificering. Ved at kombinere brutal kraft, fordrivelse af tusinder af mennesker og styring af deres levebrød udsatte bureauerne arabere algeriere for ‘et konstant regime med både eufemiseret og åbenlys vold … som varede i et århundrede derefter’, som James McDougall skriver i en historie om Algeriet (2017). I et forsøg på at hjælpe med at administrere deres nye koloni indsamlede franske orientalister, etnografer og efterretningsofficerer omfattende information om landet. Men deres data var usystematiske og fragmentariske. Det var først i 1856, da en Irskfødt Orientalist offentliggjorde sin oversættelse af en arabisk historiebog fra det 14.århundrede, at franskmændene fandt ud af, hvordan de kunne forbinde deres stykkevis data til et synoptisk (og helt nyt) syn på algeriere og nordafrikanere.

‘Abd al-Ra-Kuritm-kurit Ibn Khald-kurit (1332-1406) blev født i Tunis i en familie af elite-kuritaner-kuritaner fra Det Muslimske Spanien (Al-Andalus). Hans uddannelse og opdragelse forberedte ham til at tjene herskere, som han gjorde hele sit liv. I 1377 komponerede han introduktionen til, hvad der blev en monumental historie om Maghrib. Han kaldte det Bogen med eksempler (på arabisk, Kit Lusb Al-‘ibar). Ibn Khald Kursns historie fokuserer på araberne og berberne, der grundlagde dynastier, såvel som tyrkerne, perserne og romerne, der var deres samtidige. Han hævdede, at historien – som han forstod som dynastiernes stigning og fald – bevæger sig fra stamme til bycivilisation og tilbage. Han mente, at stammesolidaritet var historiens drivkraft, skønt han erkendte, at religion kunne supplere den. Mens bycivilisationen var mere kompleks, førte beduiner enklere liv og besad kvaliteter, som urbanitter manglede, såsom generøsitet, mod og ære.Ibn Khald Purpur organiserede sin historie i en række generationer (eller lag) af arabere, Berbere og andre. Da han manglede historisk information om, hvilket dynasti der regerede på et bestemt tidspunkt, især i fjerntliggende udokumenterede perioder, fyldte han kløften med mytologiske historier og stammegenealogier. Ibn Khald Kristns historie om Maghrib var således synonymt med optegnelserne over de arabiske og berbiske stammer, der grundlagde magtfulde dynastier der. For ham, ligesom Arabernes historie begynder i Arabien og strækker sig tilbage til mytologisk (genealogisk) tid, begynder berbernes virkelig i Maghrib. Ibn Khald Kirstin kendte verden som befolket af Noahs afkom. Berberne må have bosat sig i Maghrib så længe siden, imidlertid, at det stort set havde været deres hjem for evigt.i 1844 begyndte Mac Guckin de Slane (1801-78), en indfødt fra Belfast, der var uddannet i Paris, sit arbejde med at redigere og oversætte Ibn Khald Kerrn, en forfatter, som franske orientalister for nylig havde opdaget. De Slane startede med at redigere ri Krisla, Ibn Khald Kristians selvbiografi. To år senere blev han cheffortolker for den franske Afrikas hær i Algeriet og arbejdede med at redigere historiske valg fra eksemplerne, der vedrørte Nordafrika (Maghrib). De Slane ‘ s oversættelse blev offentliggjort i fire bind som berbernes historie og de islamiske dynastier i Nordafrika (1852-56). Det blev straks Ibn Khald Kyron, som alle kendte. Selv dem, der havde adgang til den arabiske original, begyndte nu at læse den gennem de Slane ‘ s oversættelse. Inden for blot et par måneder, henvisninger til Histoire des Berb Kurtres, som det blev kendt, svampet.

de Slane ‘ s Histoire des Berb Kristres er ikke, som alle oversættelser er, blot en ny tekst med en vis relation til originalen. Det er en beriget version, gennemtrængt af moderne forestillinger, såsom race, nation og stamme – begreber, der ville have været fremmed for Ibn Khald Krishn. De Slane ‘ s oversættelse manglede nøglebegreber. For eksempel brugte Ibn Khald Karin den komplicerede og rige forestilling om J karinl til at henvise til de fremtrædende medlemmer af en slægtsgruppe. J krisl henviser til noget som en generation, medlemmer af en gruppe, der boede på et bestemt tidspunkt, og i forlængelse heraf selve gruppen. Da de Slane troede, at Ibn Khald Karin ikke betød ‘generation’, oversatte han j Karin som race. Men fordi de Slane for Ibn Khald er slægtskabsgrupper relateret til civilisation eller type social organisation, fandt de Slane sig med henvisning til nomad-og urbanitiske racer. Ud over J. K., oversatte han udtryk som umma – som beskrev ‘nationer’ eller ‘folk’ som arabere og Berbere, men også undergrupper, der tilhørte dem – som ‘race’. Således blev berberne i de Slane ‘ s Oversættelse et løb, men det samme var også Kutkirt og Kuritanh. På samme måde tilhørte stammerne Ban K. Hil. L. Og ban K. L. Sulaym arabernes fjerde race.

Race var meget på de Slane sind. Utroligt nok indsatte han ofte bare ‘race’, selv når der ikke var noget arabisk udtryk at oversætte. Ibn Khald Kristians konger blev de Slane ‘ s ‘konger af Den Russiske Race’. I en anden passage adskilte Senegal-floden Berber-løbet og den sorte race. De Slane gav så fuldstændig en forkert fremstilling af Ibn Khald Kristians ideer, at de i hans oversættelse er umulige at genvinde. Hvor Ibn Khald Kerrn så slægtsforskning udfylde kløften af viden om bestemte dynastier, vendte de Slane igen til løb.

de Slane ‘s forestilling om race hjalp generaler, etnografer og læger med at undgå at skulle tænke på Algeriet og dets historie

i 1839 var den franske regering begyndt at bruge navnet’ Algeriet ‘ for alle de tidligere Barbary-stater under dens kontrol. I 1848, efter at have besejret opstanden ledet af ‘Abd al-K-K-L (1808-83), annekterede det Algeriet og skabte tre nye franske provinser (d-l-lpartements) af Oran (vest), Algier (centrum) og Konstantin (øst). Fransk Algeriet fortsatte med at ekspandere, skønt erobringen af Sahara tog indtil 1905. Sammen med deres militære overtagelse overvågede generalerne en overførsel af ejendom i episk skala. Fra byejendom til landbrugsjord og naturressourcer omfordelede bølgen af ekspropriationer et helt system af rigdom og satte grundlaget for et nyt kolonisamfund.

de Slane ‘ s liberale brug af begrebet race hjalp generaler, etnografer og læger med at undgå at skulle tænke på mere subtile og komplekse detaljer om Algeriet og dets historie. Til denne fordel, de gjorde Ibn Khald Kirstn til den mest autoritative kilde på de indfødte; Ibn Khald Krisn, fejloversat af de Slane, blev ekspertens skytshelgen. I 1870 organiserede franskmændene et nyt system af kolonistyre henvendte sig til kirken Ibn Khald Purpurn og dens gamle sandheder om indigenrigene, som de nye koloniale love kaldte dem.

fransk kolonialisme i Algeriet havde til formål at undgå de fejl, der blev begået i Amerika, der førte til Frankrigs tab der. Det ville have en klarere vision og være bedre organiseret. Den korrekte tilgang blev debatteret varmt af franskmændene, men til sidst vandt bosætterkolonialismen dagen. I 1870 indførte justitsministeren Isaac-Jacob Adolphe CRR (1796-1880) en lov, der ville sætte arkitekturen i det koloniale system i Algeriet. Som præsident for Alliancen israilite universelle overbeviste CRR den franske politiske klasse om at give fransk statsborgerskab til Algeriets cirka 35.000 jøder. For muslimer på den anden side krævede det såkaldte CRR-dekret, at hver Muslim skulle ansøge som individ om statsborgerskab og formelt give afkald på Islam og dens lov. Muslimer ville være andenklasses indigencies i fransk Algeriet, emner uden fulde politiske rettigheder.

så det var Islam, ikke race, der tjente som grundlag for den officielle disenfranchisement af de indigigiske karrnes. Igen er de Slane ‘ s version af Ibn Khald Krostn imidlertid vigtig. Ved at repræsentere så mange ting som race og igen og igen indsætte race som en nøglekomponent i Algeriet og dets historie hjalp de Slane ‘ s oversættelse franskmændene med at racisere Algeriske muslimer til to forskellige folk: arabere og Berbere. Divisionen reducerede truslen om deres partnerskab mod bosætterne. Selvom de måske ikke havde forstået de fine punkter i islamisk teologi eller retspraksis, vidste kolonisterne, at den nye raciserede Islam gavnede dem. Frankrigs bosætterkolonister havde ret til at modtage eksproprieret jord på meget gunstige økonomiske vilkår. De nød også et legaliseret beskyttelsessystem fra de indfødte. Til sidst førte fransk kolonisering ikke kun til pauperisering af de indfødte, men også til fremkomsten af et par meget store godser og et stort antal fattige landmænd, der var afhængige af kolonistaten for deres økonomiske overlevelse.

den gradvise industrialisering af Algeriet gjorde mange af disse fattige europæiske landmænd til en urban arbejderklasse med bedre job og løn end de muslimske masser. Da de indfødtes massefattigdom blev en iøjnefaldende social kendsgerning, tjente den som bevis for alle mulige ideer om deres eget ansvar for deres tilstand. Igen henvendte franskmændene sig til de Slane ‘ s oversættelse af Ibn Khald Kirstn for autoritet: araberne (dvs.middelalderlige beduiner) ved kun, hvordan man ødelægger civilisationen; araberne var en race, berberne en anden; berbernes konvertering til Islam var overfladisk; under Islam ofrede araberne berberne; berberne var oprindeligt hvide, de (semitiske) arabere var ikke.

franske missionærer brugte Ibn Khald Purpur til at minde berberne om deres påståede kristendom før araberne: trods alt var St. Augustine Berber. Ibn Khald Krisns fokus på civilisation tillod koloniale intellektuelle at kaste kolonistatens mission som en, hvor Frankrig ville hjælpe indfødte med at kaste de attributter (Islam), der forsinkede deres frigørelse – skønt uddannelse af indfødte aldrig blev en budgetprioritet. For franskmændene var de jordløse og fattige Berbere ansvarlige for deres egne vanskeligheder, fordi de stædigt klamrede sig til Islam af araberne, der ofrede dem (for mere end 1.000 år siden).

franskmændene har ikke haft monopol på selvbetjenende fejloversættelser af Ibn Khald Krishn. I 1958 optrådte en engelsk oversættelse af Mukaddimah af Frans Rosenthal, en arabisk lærd ved Yale University. Rosenthals oversættelse fortsætter i de Slane ‘ s ånd og tilbyder til Anglophone-læsere en Ibn Khald Krisn, der siger ting om race, som han aldrig troede, og et Nordafrika fuld af arabiske, Berber og sorte racer. Da kommandoen over arabisk forbløffende aldrig har været de rigueur for vesterlændinge, der hævder ekspertise i Nordafrika, er det de Slane og Rosenthals oversættelser, der har dannet synspunkter fra utallige franske og amerikanske diplomater, politikeksperter, journalister og endda akademikere.