Úvod

Pro více než 2500 let, je náboženství, které dnes známe jako Buddhismus byl hlavní inspirací pro mnoho úspěšných civilizací, zdroj velké kulturní úspěchy a trvalé a smysluplné průvodce smyslem života pro miliony lidí. Dnes, velké množství mužů a žen z různých prostředí po celém našem světě se řídí učením Buddhy. Takže kdo byl Buddha a jaké jsou jeho učení?

Buddha

muž, který se měl stát Buddhou, se narodil Siddhattha Gotama asi před 2600 lety jako princ malého území poblíž dnešní indicko-Nepálské hranice. Ačkoli on byl zvýšen v nádherné pohodlí, užívat šlechtického stavu, žádné množství hmotné potěšení, mohl satisify dotazující se a filosofické povahy mladý muž. Ve věku 29 opustil palác a rodinu, aby hledal hlubší význam v odlehlých lesích a odlehlých horách severovýchodní Indie. Studoval pod nejmoudřejšími náboženskými učiteli a filozofy své doby, učil se vše, co mohli nabídnout, ale zjistil, že to nestačí. Poté bojoval sám s cestou sebepoškozování, přičemž tuto praxi vzal do extrémů askeze, ale stále bezvýsledně.

Poté, ve věku 35, v noci úplněk Května, seděl pod větvemi toho, co je nyní známý jako Bodhi Strom, v odlehlém háji na břehu řeky Neranjara, a vyvinul jeho mysli v hluboké, ale zářící, tiché meditace. Pomocí mimořádné jasnosti takové mysli s jeho ostré razantní energie generované stavy hlubokého vnitřního klidu, obrátil svou pozornost k prošetření na skryté významy, mysli, vesmíru a života. Získal tak nejvyšší osvícenskou zkušenost a od té doby byl známý jako Buddha. Jeho osvícení sestávalo z nejhlubšího a všeobjímajícího vhledu do povahy mysli a všech jevů. Toto osvícení nebylo zjevením nějaké božské bytosti, ale objevem, který učinil sám a založený na nejhlubší úrovni meditace a nejjasnější zkušenosti mysli. To znamenalo, že byl již předmětem chuť, zášť a klam, ale byl zdarma od svých pout, kteří dosáhli kompletní ukončení všech forem vnitřní utrpení a získal neotřesitelnou klid.

Učení Buddhy

když si uvědomil, že cílem Dokonalého Osvícení, Buddha strávil dalších 45 let výuky Cestu, která, když pilně následuje, bude mít každý bez ohledu na rasu, třídu nebo pohlaví na stejné Dokonalé Osvícení. Učení o této cestě se nazývá Dhamma, doslovně znamená „povahu všech věcí „nebo“ pravdu, která je základem existence“. To je nad rámec tohoto pamfletu, aby předložila podrobný popis všech těchto Učení, ale následujících 7 témata vám dá přehled o tom, co učil Buddha:

1. Způsob vyšetřování

Buddha důrazně varoval před slepou vírou a povzbuzoval cestu pravdivého vyšetřování. V jedné z Jeho nejznámějších kázání, Kalama Sutta, Buddha poukázal na nebezpečí, že při utváření přesvědčení pouze z těchto důvodů: na pověsti, na tradici, protože mnozí jiní říkají, že to tak je, na autoritě starých písmech, na slovo nadpřirozená bytost, nebo z důvěry v učitele, starší nebo kněží. Místo toho si člověk udržuje otevřenou mysl a důkladně zkoumá vlastní životní zkušenost. Když člověk vidí na vlastní oči, že určitý názor souhlasí se zkušeností i rozumem a vede ke štěstí jednoho a všech, pak by měl tento názor přijmout a žít podle něj!

tento princip se samozřejmě vztahuje na Buddhovo vlastní učení. Měli by být zváženi a dotazováni na používání jasnosti mysli zrozené z meditace. Teprve když člověk vidí toto učení pro sebe ve zkušenosti vhledu, stane se toto učení pravdou a dá blažené osvobození.

cestovatel na cestě vyšetřování potřebuje praxi tolerance. Tolerance neznamená, že člověk přijímá každou myšlenku nebo názor, ale znamená, že se nezlobí na to, co člověk nemůže přijmout.

dále na cestě, to, s čím člověk kdysi nesouhlasil, může být později považováno za pravdu. Takže v duchu tolerantního zkoumání, zde jsou některé další základní učení, jak jim Buddha dal.

2. Čtyři Vznešené Pravdy

hlavní Učení Buddhy, se zaměřuje nikoli na filozofických spekulací o Bohu Stvořiteli, nebo původu vesmíru, nebo na nebi světě. Učení, namísto, se zaměřuje na realitu lidského utrpení na zemi a naléhavou potřebu najít trvalou úlevu od všech forem nespokojenosti. Buddha dal podobenství muže zastřeleného šípem s jedem, který, než zavolal lékaře, aby ho léčil, požadoval, aby nejprve věděl, kdo vystřelil šíp a kde byl šíp vyroben a co a kým a kdy a kde … tento pošetilý muž by jistě zemřel dříve, než by jeho otázky mohly být dobře zodpovězeny. Stejně tak Buddha řekl, že naléhavou potřebou naší existence je najít trvalou úlevu od opakujícího se utrpení, které nás okrádá o štěstí a nechává nás ve sporu.

Filozofické spekulace, jsou druhořadý význam a vůbec, jsou nejlepší ponechat až poté, co jeden má dobře vyškolený mysl v meditaci na jeviště, kde se člověk má schopnost zkoumat věci jasně a najít Pravdu pro sebe.

ústředním učením Buddhy, kolem kterého se točí všechna ostatní učení, jsou tedy čtyři vznešené pravdy:

1. že všechny formy bytí, lidské i jiné, jsou postiženy utrpením.
2. že příčinou tohoto utrpení je touha, zrozená z iluze duše.
3. Že toto utrpení má trvalý end ve Zkušenosti Osvícení (Nirvány), který je kompletní pustil iluzi duše a všechny následné touha a odpor.
4. že tohoto mírového a blaženého osvícení je dosaženo postupným tréninkem, cestou, která se nazývá střední cesta nebo Osminásobná cesta.

bylo by mylné označit toto učení za „pesimistické“ z toho důvodu, že začíná soustředěním na utrpení. Buddhismus je spíše „realistický“ v tom, že neochvějně čelí pravdě mnoha životních utrpení a je „optimistický“ v tom, že ukazuje konečný konec problému utrpení – Nibbana, osvícení v tomto životě! Ti, kteří dosáhli tohoto konečného míru, jsou inspirativními příklady, které jednou provždy dokazují, že buddhismus není zdaleka pesimistický, ale je to cesta ke skutečnému štěstí.

3. Střední Cesta, nebo Osmidílné Stezce,

Způsob, jak ukončit všechny utrpení se nazývá Střední Cesta protože se vyhne dvěma extrémům smyslného prožitku a self-ponížení. Pouze tehdy, když je tělo v rozumném pohodlí, ale není příliš oddané, má mysl jasnost a sílu hluboce meditovat a objevovat pravdu. Tato střední cesta spočívá v pečlivém pěstování ctnosti, meditace a moudrosti, která je podrobněji vysvětlena jako ušlechtilá Osminásobná cesta.

1. Porozumění
2. Myšlenka
3. Řeč
4. Akce
5. Správné Živobytí
6. Správné Úsilí
7. Pravá Všímavost
8. Koncentrace

Správná Řeč, Akce a Živobytí tvoří školení v Ctnosti a Morálky. Pro praktikující Buddhista skládá z udržování pět Buddhistických Přikázání, která jsou, aby upustily od:

1. Úmyslně způsobující smrt z jakékoliv živé bytosti;
2. Úmyslně, přičemž k vlastnímu majetku jiného;
3. sexuální pochybení, zejména cizoložství;
4. lhaní a porušování slibů;
5. pití alkoholu nebo užívání omamných drog, které vedou k nedostatku všímavosti.

Správné Úsilí, Všímavost a Soustředění se odkazovat na praxi Meditace, která očišťuje mysl prostřednictvím zkušenosti blažené státy vnitřní klid a dává mysl proniknout do smyslu života skrze hluboké okamžiky vhledu.

správné porozumění a myšlení jsou projevem Buddhovy moudrosti, která ukončí veškeré utrpení, transformuje osobnost a vytváří neotřesitelný klid a neúnavný soucit.

podle Buddhy není možné zdokonalit praxi ctnosti a bez zdokonalení meditace není možné dosáhnout osvícení moudrosti. Buddhistická cesta je tedy postupná cesta, střední cesta sestávající z ctnosti, meditace a moudrosti, jak je vysvětleno v ušlechtilé osminásobné cestě vedoucí ke štěstí a osvobození.

4. Kamma

Kamma znamená „akce“. Zákon Kammy znamená, že existují nevyhnutelné výsledky našich činů. Existují skutky těla, řeči nebo mysli, které vedou k ublížení druhých, k vlastní škodě nebo k poškození obou. Takové skutky se nazývají špatné (nebo „nezdravé“) kamma. Obvykle jsou motivováni chamtivostí, nenávistí nebo bludy. Protože přinášejí bolestivé výsledky, neměly by se dělat.

k Dispozici jsou také skutky těla, řeči nebo mysli, které vedou k ostatním pohodu, jeden je vlastní blaho nebo blaho obou. Takové skutky se nazývají dobré (nebo „zdravé“) kamma. Obvykle jsou motivováni štědrostí, soucitem nebo moudrostí. Protože přinášejí šťastné výsledky, měly by být prováděny co nejčastěji.

tak hodně z toho, co člověk zažívá, je výsledkem vlastní předchozí kammy. Když dojde k neštěstí, místo obviňování někoho jiného lze hledat jakoukoli chybu ve vlastním minulém chování. Pokud je zjištěna chyba, zkušenost s jejími důsledky bude v budoucnu opatrnější. Když nastane štěstí, místo toho, abychom to považovali za samozřejmost, můžeme se podívat, zda je to výsledek dobré kammy. Pokud ano, zkušenost s jeho příjemnými výsledky povzbudí v budoucnu více dobré kammy.

Buddha poukázal na to, že žádná bytost vůbec, božské nebo jinak, má pravomoc zastavit následky dobrých a špatných činů. Skutečnost, že člověk sklízí jen to, co člověk zaseje, dává Buddhistovi větší motivaci vyhnout se všem formám špatné kammy a přitom dělat co nejvíce dobré kammy.

ačkoli člověk nemůže uniknout výsledkům bad kamma, může snížit jejich účinek. Lžíce soli smíchané ve sklenici čisté vody činí celek velmi slaným, zatímco stejná lžička soli smíchaná ve sladkovodním jezeře sotva mění chuť vody. Podobně, v důsledku špatné kamma v osobě obvykle dělá jen malé množství dobrých činů je opravdu bolestivé, vzhledem k tomu, výsledek stejný špatná kamma v osobě obvykle dělat hodně dobrá kamma je jen mírně cítil.

tento přirozený zákon Kammy se stává silou a důvodem praktikování morálky a soucitu v naší společnosti.

5. Znovuzrození

Buddha si jasně pamatoval mnoho svých minulých životů. I dnes si mnoho buddhistických mnichů, jeptišek a dalších pamatuje na své minulé životy. Taková silná paměť je výsledkem hluboké meditace. Pro ty, kteří si pamatují svůj minulý život, znovuzrození je zavedená skutečnost, která tento život staví do smysluplné perspektivy.

Zákon Činů lze chápat pouze v rámci mnoho životů, protože to někdy trvá dlouho, Kamma nést své ovoce. Kamma a znovuzrození tedy nabízejí věrohodné vysvětlení zjevných nerovností narození; proč se někteří rodí do velkého bohatství, zatímco jiní se rodí do ubohé chudoby; proč některé děti vstupují do tohoto světa zdravé a plné končetiny, zatímco jiné vstupují do deformovaných a nemocných… Plody špatné Kamma nejsou považovány jako trest za zlé skutky, ale jako lekce, ze které se dozvíte například, jak mnohem lépe se dozvědět o potřebě velkorysosti, než být znovuzrozen mezi chudými!

znovuzrození probíhá nejen v této lidské říši. Buddha poukázal na to, že říše lidských bytostí je jen jedna z mnoha. Existuje mnoho samostatných nebeských říší a ponurých nižších říší, také říše zvířat a říše duchů. Nejen, že lidské bytosti mohou jít do kterékoli z těchto říší v příštím životě, ale můžeme přijít z kterékoli z těchto říší do našeho současného života. To vysvětluje společnou námitku proti znovuzrození, která tvrdí: „jak může dojít k znovuzrození, když dnes žije desetkrát více lidí než před 50 lety?“Odpověď zní, že lidé, kteří dnes žijí, pocházejí z mnoha různých sfér.

pochopení, že můžeme přicházet a odcházet mezi těmito různými říšemi, nám dává větší respekt a soucit s bytostmi v těchto říších. Je například nepravděpodobné, že by člověk vykořisťoval zvířata, když viděl spojení znovuzrození, které je spojuje s námi.

6. Žádný Bůh Stvořitel

Buddha poukázal na to, že žádný Bůh ani kněz, ani žádný jiný druh, že má moc zasahovat do práce někoho jiného Činů. Buddhismus proto učí jednotlivce převzít plnou odpovědnost za sebe. Například, pokud chcete být bohatí, pak buďte důvěryhodní, pilný a skromný, nebo pokud chcete žít v nebeské říši, buďte vždy laskaví k ostatním. Tam je žádný Bůh se zeptat, laskavosti, nebo jinak řečeno není možné korupce ve fungování Činů.

věří buddhisté, že Nejvyšší Bytost stvořila vesmír? Buddhisté by se nejprve zeptali, který vesmír máte na mysli? Tento současný vesmír, od okamžiku „velkého třesku“ až do současnosti, je jen jedním z nesčetných milionů buddhistických kosmologií. Buddha dal odhad věku jednoho vesmíru-cyklu o přibližně 37,000 milionů let, což je docela přijatelné, když ve srovnání s moderní astrofyziky. Po skončení jednoho vesmírného cyklu začíná další, znovu a znovu, podle neosobního práva. Bůh Stvořitel je v tomto schématu nadbytečný.

žádná bytost není podle Buddhy nejvyšším Spasitelem, protože ať už Bůh, člověk, zvíře nebo cokoli jiného, všichni podléhají zákonu Kammy. Ani Buddha neměl sílu zachránit. Mohl jen poukázat na pravdu, aby ji moudří mohli vidět sami. Každý musí převzít odpovědnost za svůj vlastní budoucí blahobyt a je nebezpečné dát tuto odpovědnost jinému.

7. Iluze duše

Buddha učil, že neexistuje žádná duše, žádné podstatné a trvalé jádro živé bytosti. Místo toho, to, co nazýváme ‚živé bytosti‘, lidských nebo jiných, může být viděn být ale dočasné setkávají mnoha činností a jejich částí – po dokončení to se nazývá ‚živé bytosti‘, ale po částech oddělené a činnosti, přestane to není nazývá ‚živé bytosti‘. Jako pokročilý počítač sestaven z mnoha částí a činnosti, pouze tehdy, když je kompletní a provádí koherentní úkoly, je to tzv. „počítačem“, ale po částech jsou odpojené a činnosti ukončit to je již nazývá ‚počítač‘. Nelze nalézt žádné základní trvalé jádro, které můžeme skutečně nazvat „počítačem“, jen tak Nelze najít žádné základní trvalé jádro, které můžeme nazvat „duší“.

přesto znovuzrození stále probíhá bez duše. Vezměme si to přirovnání: na buddhistické svatyni jedna svíčka, spálená nízko, brzy vyprší. Mnich vezme novou svíčku a zapálí ji ze staré. Stará svíčka zemře, nová svíčka hoří jasně. Co šlo od staré svíčky k nové? Byla tam příčinná souvislost, ale nic se nestalo! Stejně tak existovala příčinná souvislost mezi vaším předchozím životem a vaším současným životem, ale žádná duše neprošla.

Buddha skutečně říká, že iluze duše je hlavní příčinou veškerého lidského utrpení. Iluze „duše“ se projevuje jako „Ego“. Přirozenou nezastavitelnou funkcí ega je ovládání. Velká ega chtějí ovládat svět, průměrná ega se snaží ovládat své bezprostřední okolí domova, rodina a pracoviště, a téměř všechna ega se snaží ovládat to, co berou jako své vlastní tělo a mysl. Taková kontrola se projevuje jako touha a averze, má za následek nedostatek vnitřního míru i vnější harmonie. Právě toto Ego se snaží získat majetek, manipulovat s ostatními a využívat životní prostředí. Jeho cílem je vlastní štěstí, ale vždy produkuje utrpení. Touží po uspokojení, ale prožívá nespokojenost. Takové hluboce zakořeněné utrpení nemůže skončit, dokud člověk prostřednictvím hluboké a silné meditace neuvidí, že myšlenka „Já a moje“ není ničím jiným než přeludem.

těchto sedm témat je ukázkou toho, co Buddha učil. Nyní, abychom dokončili tento krátký náčrt buddhismu, podívejme se na to, jak se tato učení praktikují dnes.

Typy Buddhismu

dalo by se říci, že existuje pouze jeden typ Buddhismu, a to je obrovská sbírka z Učení, které byly mluvený Buddha. Původní Učení se nacházejí v Pali Canon, starobylé písmo Theravada Buddhismus, který je široce přijímán jako nejstarší spolehlivý záznam buddhova slova. Theravada buddhismus je dominantní náboženství na Srí Lance, Barmě, Thajsku, Kambodži a Laosu.

mezi 100 až 200 roky po smrti Buddhy se Sangha (klášterní komunita) rozdělila na politickou otázku “ Kdo řídí sanghu?“Spor o některá klášterní pravidla byl rozhodnut výborem Arahatů (plně osvícených mnichů nebo jeptišek) proti názorům většiny mnichů. Nespokojená většina nesnášela to, co považovala za nadměrný vliv malého počtu Arahatů na klášterní záležitosti. Od té doby, po dobu několika desetiletí, nespokojené většiny, částečně se podařilo snížit vznešené postavení Arahat a informovanosti v jeho místě ideál Bódhisattvy (unenlightened, že trénink bude Buddha). Dříve neznámých písem, údajně mluvený Buddha a ukrytý v dračím světě, pak se objevil dává filozofické zdůvodnění nadřazenosti Bódhisattvy nad údajně ‚sobecké‘ Arahat. Tato skupina mnichů a jeptišek byla poprvé známá jako „Maha Sangha“, což znamená „velká (část) klášterní komunity“.

později, po působivém vývoji, si říkali „Mahayana“, „větší vozidlo“, zatímco starší Theravada docela pohrdavě nazývali „Hinayana“, „nižší vozidlo“. Mahayana stále zachovává většinu původní buddhovo učení (v Čínského písma, tyto jsou známé jako ‚Agama a v Tibetské verzi jako ‚Kangyur‘), ale tyto základní učení byly většinou zahlceni vrstev expanzivní interpretace a zcela nové nápady. Mahayana Číny, stále živé v Tchaj-wanu, odráží dřívější fázi tohoto vývoje, Mahayana Vietnamu, Koreji a Japonsku (většinou Zen) je pozdější vývoj, a Mahayana Tibetu a Mongolsku je mnohem pozdější vývoj stále.

význam buddhismu pro dnešní svět

Buddhismus dnes získává stále širší přijetí v mnoha zemích daleko za svým původním domovem. Tady v Austrálii, mnoho Australanů prostřednictvím své vlastní pečlivé volby přijímá Buddhismus mírumilovné, soucitné a odpovědné způsoby.

buddhistické učení zákona Kamma nabízí naší společnosti spravedlivý a neporušitelný základ a důvod pro praxi morálního života. Je snadné pochopit, jak by širší přijetí zákona Kammy vedlo jakoukoli zemi k silnější, starostlivější a ctnostnější společnosti.

výuka znovuzrození staví tento současný krátký život našeho života do širší perspektivy a dává větší význam životně důležitým událostem zrození a smrti. Pochopení Znovuzrození odstraňuje tolik tragédie a smutek kolem smrti a obrací pozornost ke kvalitě života, spíše než pouhou délku.

od samého začátku byla praxe meditace v samém srdci buddhistické cesty. Dnes je meditace stále populárnější, protože osvědčené přínosy pro duševní i fyzickou pohodu jsou stále více známé. Když se ukáže, že stres je tak hlavní příčinou lidského utrpení, tichá praxe meditace se stává stále cennější.

Dnešní svět je příliš malý a zranitelný žít naštvaný a sám, tedy nutnost tolerance, láska a soucit je tak velmi důležité. Tyto vlastnosti mysli, nezbytné pro štěstí, jsou formálně rozvíjeny v buddhistické meditaci a poté pilně uváděny do praxe v každodenním životě.

Odpuštění a jemné tolerance, bezpečnost a mírové soucit jsou dobře známé ochranné známky Buddhismu, jsou dány volně a obecně na všechny druhy bytostí, včetně zvířat, samozřejmě, a také, co je nejdůležitější, k sobě samému. V buddhismu není místo pro bydlení v vině nebo nenávisti k sobě, ani místo pro pocit viny za pocit viny!

učení a praktiky, jako jsou tyto, přinášejí vlastnosti jemné laskavosti a neotřesitelného klidu, identifikované s buddhistickým náboženstvím po 25 století a v dnešním světě velmi potřebné. Ve své dlouhé historii nebyla nikdy vedena žádná válka Ve jménu buddhismu. Je to tento mír a tato tolerance, vyrůstající z hluboké, ale rozumné filozofie, která činí Buddhismus tak životně důležitým pro dnešní svět.