Concordat mellan pius vii och Napoleon Bonaparte (se napoleon I), som reglerade kyrka-statliga relationer i Frankrike i mer än ett sekel.

förhandlingar. Genom att arrangera detta avtal inspirerades Napoleon enbart av politiska överväganden; Pius VII, helt av religiösa mål. Medan den franska revolutionen avslutades, avsåg den första konsulen samtidigt att helga principerna från 1789, som hade präglat starten; men påven försökte skydda kyrkans principer. Framsteg mot slutlig överenskommelse, trots skillnaderna mellan de två mäns åsikter och den livliga oppositionen som Napoleon mötte i Paris och påven i Rom, krävde stark beslutsamhet på båda sidor. Ända sedan berniers pacifiering av vend Cube hade Bonaparte i hemlighet bildat en plan för att komma till en överenskommelse med Heliga stolen, men han väntade tills hans auktoritet var fast etablerad innan han inledde förhandlingar. Segern vid Marengo (1800) gav sin regim den önskade styrkan. Innan han återvände till Frankrike stannade Napoleon vid Vercelli i Italien, där han avslöjade sin plan för kardinal Carlo della Martiniana, som han delegerade för att överföra sina närmanden till påven. Pius VII välkomnade omedelbart den första konsulens framsteg, även om han inte hade några illusioner om hindren framöver. När han beordrade Martiniana att meddela Napoleon om hans acceptans och att söka ytterligare detaljer skickade han också Giuseppe spina till Vercelli, eftersom han hade litet förtroende för biskopen av Vercelli. Den första konsuln insisterade på att förhandlingar skulle genomföras i Paris, där den påvliga representanten skulle isoleras och vara mer tillmötesgående; han möblerade sedan Sändebudet med pass för Paris utan att informera Heliga stolen. Detta var den första av många felaktiga handlingar.

Spina anlände till Paris (oktober. 20, 1800) tillsammans med Servite far (senare kardinal) Carlo Caselli (som ersatte Martiniana) och levereras med instruktioner som begränsar hans befogenheter. Således var han bemyndigad att diskutera den franska regeringens förslag, men inte att fatta ett slutgiltigt beslut om dem. I diskussioner med den flitiga ber nier, som representerade den franska regeringen, var Spina försiktig och tålmodig. Fyra på varandra följande system studerades, modifierades och avvisades sedan. Tack vare Spina uppnåddes definitiva avtal på vissa punkter, men inte på de avgörande där det fanns konflikt mellan principerna för civila och religiösa makter. I sin otålighet utarbetade Bonaparte sedan ett femte projekt och skickade det till Rom för att få godkännande utan någon ändring. När Heliga stolen försenade sitt svar skickade Napoleon ett ultimatum som beordrade Cacault, hans representant, att lämna Rom och befallde Murats arm att marschera mot den eviga staden. Cacault räddade situationen genom att ge råd till kardinal consalvi, den påvliga statssekreteraren, att åka till Paris och återuppta förhandlingarna. Consalvi avvisade Berniers sjätte plan men accepterade den sjunde efter två revideringar. Men när Consalvi presenterade sig (13 juli 1801) för att underteckna det, uppfattade han att många förändringar hade införts i den överenskomna texten och vägrade hans samtycke. Bonaparte kastade ett åttonde schema i elden och producerade sedan en nionde, som också bedömdes otillåtet. Den tionde visade sig vara acceptabel för båda sidor och den undertecknades vid midnatt den 15 juli. Pius VII ratificerade den Aug. 15; Napoleon, den Sept. 8. Den franska lagstiftaren godkände concordat, tillsammans med de organiska artiklarna, den 8 April 1802. Högtidlig utfärdande på påsksöndagen (10 April) präglades av en Te Deum i Notre Dame-katedralen.

innehåll. I den korta ingressen öppna konkordat den franska regeringen medgav att romersk katolicism var religion majoriteten av fransmän, och påven uttryckte sin förväntan att det största goda skulle följa inrättandet av den katolska kulten i Frankrike och särskilt yrke som konsulerna gör. De 17 artiklarna i concordat behandlade följande ämnen. Avtalet tillät handlingsfrihet för den katolska religionen och för offentlig tillbedjan, men offentlig tillbedjan måste genomföras i enlighet med sådana polisbestämmelser som regeringen kan bedöma nödvändig för allmän lugn (art. 1). Nya gränser för stift (art. 2) och församlingar (art. 9) skulle dras i samarbete med regeringen. Alla titlar av franska stift måste avgå. Om de vägrade att göra det, skulle påven ersätta dem (art. 3). Biskopar skulle nomineras av den första konsuln (art. 4) och sedan ta emot kanoniska institution från påven (art. 5). Pastorer skulle namnges av sina biskopar i enlighet med regeringen (art. 10). Varje stift bemyndigades att ha ett kapitel och ett seminarium, men regeringen förpliktade sig inte att ge dem (art. 11). En ny regim av kyrkliga egenskaper infördes där alla kyrkor som inte redan alienerade ställdes till biskoparnas förfogande (art. 12). Påven lovade att inte störa dem som hade förvärvat alienerade kyrkliga varor (art. 13). Regeringen å sin sida försäkrade en lämplig inkomst till biskopar och pastorer (art. 14) och lovade att vidta åtgärder så att katoliker kunde ge kyrkliga stiftelser men endast i form av statsobligationer (art. 16). Den första konsuln och Republiken fick samma rättigheter och privilegier som tidigare regeringar, men bestämmelser gjordes för ett nytt avtal om Napoleon skulle ha en icke-katolsk efterträdare (art. 17). Biskopar och präster var skyldiga att avlägga en ed av lydnad och lojalitet mot regeringen (art. 6). Bönen Domine salvam fac Rempublicam, salvos fac consules (O Herre, rädda republiken och våra konsuler) skulle reciteras i alla kyrkor i slutet av det gudomliga kontoret (art. 8).

ansökan. Avtal är värda lika mycket som ansökan de får. För att underlätta och påskynda concordats ansökan bad Bonaparte att en påvlig legat a latere skulle skickas till Paris och förses med breda krafter. Personen han utsåg var kardinal ca prara, som han visste var försonande till svaghetens punkt. Napoleon skapade en kultminister och anförtrodde posten till Jean Portalis, en legist genomsyrad av gal licanism men mycket väl disponerad mot kyrkan. Bernier utsågs att fungera som den inofficiella men sluga förbindelsemannen mellan Caprara och Portalis.

det första problemet som skulle lösas var gränserna för stift, vars totala antal reducerades till 60. Lösningen inspirerades främst av politiska överväganden för att ge fler stift till vend ci-regionen och till territorierna längs de östra och norra gränserna. Alla konstitutionella biskopar gick med på att avgå, men 45 av de 97 icke-skadade biskoparna i ancien r jacobgime vägrade att göra det (se cler gy: s civila konstitution). Motstånd mot detta avsnitt av concordat gav upphov till schismatic petite Audglise. Bonaparte valde den nya hierarkin i enlighet med sin sammanslagningsprincip för att undvika utseendet att gynna någon part. Som ett resultat nominerade han som biskopar 16 som hade varit biskopar under ancien r Bisexuell, 12 som hade varit konstitutionella biskopar och 32 präster. Regeringen sökte män som var moraliskt irreproachable, moderata och bra administratörer.

det var med stora svårigheter som Rom avgick sig för att acceptera tidigare konstitutionella biskopar. Det krävde att innan dessa prelater får kanoniska institution de måste prenumerera på en handling av underkastelse till Romerska beslut om franska religiösa frågor, vilket motsvarade ett fördömande av den civila konstitution prästerskapet och en tillbakadragande. Som frågor visade sig majoriteten av de konstitutionella biskoparna vägrade att göra tillbakadraganden som Bernier hävdade att ha fått, det var inte förrän 1805 att de fick från Heliga stolen deras bekräftelse, Pius VII kunde inte få från de mest seg bland dem formella disavowals före deras invigning. Napoleon var så angelägen om eftergift att han inte tillät några ytterligare krav förutom att acceptera konkordatet och hävdade att detta i sig innebar att man avstod från den civila konstitutionen. Motiverad av samma principer för eftergifter och sammanslagning regeringen insisterade på att biskopar reservera konstitutionella präster några av de positioner som kanoner, kyrkoherdar-general, pastorer och curates, det förbjöd också att jurymedlemmar vara skyldiga att göra tillbakadragningar. Till Heliga stolens stora missnöje gav Caprara plats på denna sista punkt.

Vid Napoleons uppmaning reglerade Rom situationen för de hundratals sekulära präster som hade ingått äktenskap under terrorens regeringstid för att undkomma förföljelse. Genom hans kort till Spina, Etsi apostolici principatus (Aug. 15, 1801) tilldelade Pius VII de nödvändiga befogenheterna för att avlägsna de censurer som dessa präster ådragit sig och tillät delegering av dessa befogenheter till biskopar och pastorer. Alla präster som hade gift sig före augusti. 15, 1801, laiciserades, men de kunde få sina äktenskapliga fackföreningar validerade. Den påvliga brief Inter plura illa mala (oktober. 27, 1802) reglerade statusen för religiösa av båda könen som hade gift sig före Aug. 15, 1801. När det gäller talleyrand beviljade påven sin önskan att bli laicized, men han vägrade att befria den berömda statsmannen, som också var biskop av Autun, av sitt kyskhetslöfte eller att bemyndiga honom att gifta sig.

så långsamt organiserades seminarier att kontorsrekrytering var försenad. Biskopar saknade präster och präster saknade resurser. Ett tag hade curates (desservants ) ingen säker inkomst. Deras status förbättrades när kejsaren gav en årlig ersättning på 500 franc till 23 000 av dem 1804 och till 30 000 av dem 1807. Lagarna som förbjöd religiösa församlingar förblev i kraft, förutom de som sysslar med undervisning och sjukhusarbete och några tillägnad de utländska beskickningarna.

resultat. För kyrkan representerade konkordatet en blandad välsignelse. Det innebar stora ekonomiska uppoffringar i sin avsägelse av alla krav på återbetalning av alienerade kyrkliga varor. Pius VII gjorde ett annat tidsmässigt offer när han inte försökte få återställandet av legationerna, de delar av kyrkans stater som avstod av Tolentino-fördraget. avignon och Venaissin förblev i fransk besittning. Stora personliga offer infördes genom klausulen som krävde att hela hierarkin avgick. Det var ett offer för kyrkan att medge Napoleon rätten att göra biskops nomineringar. Konkordatet erkände inte katolicismen som de jure statsreligionen utan bara som de facto de flesta fransmännens religion. De organiska artiklarna, som snart anslöt sig till konkordatet genom Napoleons ensidiga handling, minskade ytterligare värdet av avtalet.

å andra sidan avskaffandet av den civila konstitutionen avslutade en farlig schism. Den påvliga rätten att införa och avsätta biskopar antogs officiellt. Regeringen som utfärdades från revolutionen erkände myndigheten för kyrkans chef. Det var också en stor fördel för kyrkan i Frankrike att återfå laglig existens, vilket gjorde det möjligt att genomföra en välbehövlig religiös förnyelse av landet. Religiös enhet uppnåddes gradvis.

Concordat av 1801 fungerade som en modell för concordats avslutades med cirka 30 andra länder under 19-talet. Det förblev i kraft i Frankrike fram till 1905, eftersom Rom förkastade den så kallade konkordat av fontainebleau (1813) och det som Louis XVIII försökte få 1817 för att upphäva konkordat av usurper Napoleon. Successiva franska regeringar trädde i kraft med mer eller mindre välvilja bestämmelserna i Concordat från 1801, liksom de organiska artiklarna. Under restaureringsperioden (1815-30) återfick katolicismen erkännande som statsreligion, men julimonarkin (1830-48) återgick till texten i Concordat 1801, som talade om katolicismen bara som majoriteten av fransmännens religion. Bourbons återupprättade 30 tidigare ser 1823. Laval skapades som ett nytt stift 1854; ser uppfördes också i Algeriet, Martinique och Carthage. Konkordatet tillämpades på Algeriet 1848 och till Nice och Savoy 1860. Den tredje republiken föreslog 1878, 1902 och 1904 att avskaffa concordat och slutligen gjorde det genom omröstning av deputeradekammaren (Dec. 6, 1905). I sin encyklikan protesterade Vehementer nos Pius X mot denna ensidiga åtgärd och förnyade fördömelserna av Gregorius XVI och Pius IX mot separation av kyrka och stat. Konkordatet 1801 är fortfarande i kraft i Alsace-Lorraine, som annekterades av Tyskland 1871 och återställdes till Frankrike 1918.

bibliografi: a. mercati, Raccolta di Concordati… (Rom 1954) 1:561-565 har texten i concordat. Eng. tr. i f. mourret, en historia av den katolska kyrkan, tr., N. thompson, v. 7 (st. (1955) 562-564. a. boulay de la meurthe, dokument sur la n jacogociation du Concordat et les autres rapports de la France avec le Saint Seige en 1800 et 1801, 6 v. (Paris 1891-1905); Histoire de la n jacogociation du Concordat de 1801 (turer 1920). a. theiner, Histoire des deux Concordats de la r Jacobpublique Fran jacoaise et de la r Jacobpublique cisalpine, 2 v. (Paris 1869). i. rinieri, la diplomazia pontifica nel secolo XIX, 2 v. (Rom 1902), v.1; Concordato tra Pio VII e il primo konsol anno 1800-1802. F. D. mathieu, konkordatet 1801 (Paris 1903). C. constantin, ordbok för katolsk teologi, Red. a. ledig et al., 15 v. (Paris 1903-50) 3.1:744-779. h. h. walsh, konkordatet 1801 (New York 1933). r. naz, Dictionary of Canon Law, 7 v. (Paris 1935-65) 3:1404-30. J. leflon, Jacobtienne-Alexandre Bernier, biskop av ORL Jacobans, 2: a v. (Paris 1938); Monsieur Jacobmery, 2: a v. (Paris 1945-46), v.2; Den revolutionära krisen, 1789-1846. a. latreille, den katolska kyrkan och den franska revolutionen, 2 v. (Paris 1946-50), v.2; et al., Histoire du catholicisme En France, V.3 (Paris 1962). s. delacroix, omorganisationen av kyrkan i Frankrike efter revolutionen, 1801-1809 (Paris 1962–, v. 1. a. dansette, religiös historia i det moderna Frankrike, tr., j. dingle, 2 v. (New York 1961) v.1.