sammanfattning av Book of Genesis

denna sammanfattning av Book of Genesis ger information om titeln, författare(er), Datum för skrivande, kronologi, tema, teologi, disposition, en kort översikt, och kapitlen i Book of Genesis.

Title

den första frasen i den hebreiska texten i 1:1 är bereshith (”i början”), som också är den hebreiska titeln på boken (böcker i antiken var vanligtvis uppkallade efter deras första ord eller två). Den engelska titeln, Genesis, är grekiskt ursprung och kommer från ordet geneseos, som visas i den förkristna grekiska översättningen (Septuaginta) av 2:4; 5:1. Beroende på dess sammanhang kan ordet betyda ”födelse”, ”släktforskning” eller ”ursprungshistoria.”I både dess hebreiska och grekiska former beskriver den traditionella titeln Genesis på lämpligt sätt dess innehåll, eftersom det främst är en bok med början.

Bakgrund

Chs. 1-38 återspeglar en hel del av vad vi vet från andra källor om forntida mesopotamiska liv och kultur. Skapande, släktforskning, destruktiva översvämningar, geografi och kartläggning, byggteknik, migreringar av folk, försäljning och köp av mark, lagliga seder och förfaranden, sheepherding och boskapsuppfödning-alla dessa ämnen och många andra var frågor av avgörande betydelse för folken i Mesopotamien under denna tid. De var också av intresse för de individer, familjer och stammar som vi läste i första 38 kapitlen i Genesis. Författaren verkar lokalisera Eden, mänsklighetens första hem, i eller nära Mesopotamien; Babels torn byggdes där; Abram föddes där; Isak tog en hustru därifrån, och Jakob bodde där i 20 år. Även om dessa patriarker bosatte sig i Kanaan var deras ursprungliga hemland Mesopotamien.

de närmaste gamla litterära parallellerna till Ge 1-38 kommer också från Mesopotamien. Enuma elish, berättelsen om guden Marduks uppkomst till överhöghet i den babyloniska pantheonen, liknar i vissa avseenden (men grundligt mytisk och polyteistisk) Ge 1 skapande konto. Några av funktionerna i vissa kung listor från Sumer bär slående likhet med släktforskning i Ge 5. Den 11: e tabletten i Gilgamesh epic är ganska lik i kontur till översvämningsberättelsen i Ge 6-8. Flera av de viktigaste händelserna i Ge 1-8 berättas i samma ordning som liknande händelser i Atrahasis epic. Faktum är att den senare har samma grundläggande motiv för skapelsen-uppror-översvämning som den bibliska berättelsen. Lertavlor som hittades 1974 vid den antika (c. 2500-2300 f.Kr.) platsen för Ebla (modern Tell Mardikh) i norra Syrien kan också innehålla några spännande paralleller.

två andra viktiga dokument visar reflektionen av Mesopotamien i de första 38 kapitlen i Genesis. Från Mari-bokstäverna, från den patriarkala perioden, lär vi oss att namnen på patriarkerna (inklusive särskilt Abram, Jacob och Job) var typiska för den tiden. Bokstäverna illustrerar också tydligt den resefrihet som var möjlig mellan olika delar av den amoritiska världen där patriarkerna bodde. Nuzi-tabletterna, även om några århundraden senare än den patriarkala perioden, belyser patriarkala seder, som tenderade att överleva praktiskt taget intakta i många århundraden. Arvsrätten för en adopterad hushållsmedlem eller slav (se 15:1-4), en karg hustrus skyldighet att förse sin man med söner genom en tjänarflicka (se 16:2-4), strikturer mot att utvisa en sådan tjänarflicka och hennes son (se 21:10-11), myndigheten för muntliga uttalanden i forntida östlig lag, såsom dödsbäddsbesättningen (se 27:1-4,22-23,33) – dessa och andra juridiska seder, sociala kontrakt och bestämmelser illustreras grafiskt i mesopotamiska dokument.

Som Ge 1-38 är mesopotamisk i karaktär och bakgrund, så chs. 39-50 återspeglar Egyptiskt inflytande-men på inte riktigt så direkt sätt. Exempel på sådant inflytande är: Egyptisk druvodling (40: 9-11), riverside scene (Kap. 41), Egypten som Kanaans brödkorg (Kap. 42), Kanaan som källa till många produkter för Egyptisk konsumtion (Kap. 43), egyptiska religiösa och sociala seder (slutet på chs. 43; 46), egyptiska administrativa förfaranden (Kap. 47), egyptiska begravningsmetoder (Kap. 50) och flera egyptiska ord och namn som används i hela dessa kapitel. Den närmaste specifika litterära parallellen från Egypten är berättelsen om två bröder, som liknar berättelsen om Joseph och Potifars fru (Kap. 39). Egyptiska självbiografiska berättelser (som Sinuhes berättelse och Wenamuns rapport) och vissa historiska legender erbjuder mer allmänna litterära paralleller.

författare och datum för skrivning

historiskt sett har både judar och kristna hävdat att Moses var författare/kompilator av OT: s första fem böcker. Dessa böcker, även känd som Moseböckerna (som betyder ”fem volumed bok”), hänvisades till i judisk tradition som de fem femtedelar av lagen (Moses). Bibeln själv föreslår mosaik författarskap av Genesis, sedan Ac 15:1 hänvisar till omskärelse som ”den sed som Moses lärde”, en hänvisning till Ge 17. En viss mängd senare redaktionell uppdatering verkar dock anges (se t. ex. anteckningar om 14:14; 36:31; 47:11).

den historiska period under vilken Moses levde verkar vara fast med en rättvis grad av noggrannhet av 1 kungar. Vi får höra att ”det fjärde året av Salomos regeringstid över Israel” var samma som ”fyra hundra åttionde året efter israeliterna hade kommit ut ur Egypten” (1kings 6:1). Eftersom den förra var c. 966 f.Kr., den senare-och därmed datumet för exodus-var c. 1446 (förutsatt att 480 i 1Ki 6: 1 ska tas bokstavligen; se Introduktion till domare: Bakgrund). Den 40-åriga perioden av Israels vandringar i öknen, som varade från c. 1446 till c. 1406, skulle ha varit den mest troliga tiden för Moses att skriva huvuddelen av det som idag kallas Moseböckerna.

under de senaste tre århundradena har många tolkar hävdat att hitta i Moseböckerna fyra underliggande källor. De förmodade dokumenten, påstås från tionde till femte århundradet f.Kr., kallas J (för Jahweh / Yahweh, det personliga OT-namnet för Gud), E (för Elohim, ett generiskt namn för Gud), D (för Deuteronomic) och P (för prästerligt). Var och en av dessa dokument påstås ha sina egna egenskaper och sin egen teologi, vilket ofta strider mot de andra dokumenten. Moseböckerna avbildas således som ett lapptäcke av berättelser, dikter och lagar. Denna uppfattning stöds dock inte av avgörande bevis, och intensiv arkeologisk och litterär forskning har tenderat att undergräva många av de argument som används för att utmana Mosaikförfattarskap.

teologiskt tema och budskap

Genesis talar om början-av himlen och jorden, av ljus och mörker, av hav och himmel, av land och vegetation, av sol och måne och stjärnor, av hav och luft och landdjur, av människor (gjord i Guds egen avbild, klimaxen av hans kreativa aktivitet), av äktenskap och familj, av samhälle och civilisation, av synd och återlösning. Listan kan fortsätta och fortsätta. Ett nyckelord i Genesis är ”konto”, som också tjänar till att dela upp boken i sina tio huvuddelar (se litterära drag och litterära konturer) och som innehåller sådana begrepp som födelse, släktforskning och historia.

Genesis bok är grundläggande för förståelsen av resten av Bibeln. Dess budskap är rikt och komplext, och notering av dess huvudelement ger en kortfattad beskrivning av det bibliska budskapet som helhet. Det är ytterst en bok som talar om relationer, belyser de mellan Gud och hans skapelse, mellan Gud och mänskligheten, och mellan människor. Det är grundligt monoteistiskt och tar för givet att det bara finns en Gud som är värd namnet och motsätter sig tanken att det finns många gudar (polyteism), att det inte finns någon Gud alls (ateism) och att allt är gudomligt (pantheism). Det lär tydligt att den ende sanne Guden är suverän över allt som finns (dvs. hela hans skapelse), och att han ofta utövar sin obegränsade frihet att vända mänskliga seder, traditioner och planer. Det introducerar oss till det sätt på vilket Gud initierar och sluter förbund med sitt utvalda folk, lovar sin kärlek och trohet till dem och kallar dem att lova deras till honom. Det etablerar offer som ersättning för livet för livet (Kap. 22). Det ger oss den första antydan om Guds bestämmelse om återlösning från de onda krafterna (Jämför 3:15 med Ro 16:17-20) och innehåller den äldsta och mest djupgående uttalande om betydelsen av tro (15:6, Se anmärkning där). Mer än hälften av Heb 11-en nt-lista över de troende-hänvisar till karaktärer i Genesis.

litterära funktioner

budskapet i en bok förstärks ofta av dess litterära struktur och egenskaper. Genesis är uppdelad i tio huvudavsnitt, var och en börjar med ordet ” konto ”(se 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1 — upprepas för betoning på 36:9-och 37: 2). De första fem avsnitten kan grupperas tillsammans och tillsammans med introduktionen till boken som helhet (1:1 — 2:3), kan på lämpligt sätt kallas ”urhistoria” (1:1 — 11:26). Denna introduktion till huvudberättelsen skissar perioden från Adam till Abraham och berättar om Guds vägar med mänskligheten som helhet. De sista fem avsnitten utgör en mycket längre (men lika enhetlig) redogörelse och berättar historien om Guds kontakter med förfäderna till hans utvalda folk Israel (Abraham, Isak, Jakob och Josef och deras familjer) – ett avsnitt som ofta kallas ”patriarkalisk historia” (11:27 — 50:26). Detta avsnitt består i sin tur av tre berättande cykler (Abraham-Isaac, 11: 27 – 25: 11; Isaac-Jacob, 25:19 — 35:29; 37:1; Jakob-Josef, 37:2-50:26), varvas med släktforskning Ismael (25:12-18) och Esau (Kap. 36).berättelsen koncentrerar sig ofta på livet för en senare son i stället för den förstfödde: Seth över Kain, sem över Jafet (men se NIV text not på 10:21), Isaac över Ismael, Jakob över Esau, Juda och Josef över sina bröder, och Efraim över Manasse. Sådan betoning på gudomligt utvalda män och deras familjer är kanske det mest uppenbara litterära och teologiska kännetecknet för Genesis bok som helhet. Det understryker påfallande det faktum att Guds folk inte är en produkt av naturlig mänsklig utveckling, men är resultatet av Guds suveräna och nådiga intrång i mänsklighetens historia. Han tar ut ur den fallna mänskligheten en ny mänsklighet som är helgad åt sig själv, kallad och avsedd att vara folket i hans rike och kanalen för hans välsignelse till hela jorden.

siffror med symbolisk betydelse siffra framträdande i Genesis. Nummer tio, förutom att vara antalet sektioner i vilka Genesis är uppdelad, är också antalet namn som visas i släktforskningarna i chs. 5 och 11 (Se anmärkning 5: 5). Nummer sju förekommer också ofta. Den hebreiska texten i 1:1 består av exakt sju ord och den i 1:2 av exakt 14 (två gånger sju). Det finns sju dagar av skapelsen, sju namn i släktforskning ch. 4 (Se anmärkning om 4:17-18; se även 4:15,24; 5: 31), olika sjuor i översvämningsberättelsen, 70 ättlingar till Noas söner (Kap. 10), ett sjufaldigt löfte till Abram (12: 2-3), sju år av överflöd och sedan sju av hungersnöd i Egypten (Kap. 41), och 70 ättlingar till Jakob (Kap. 46). Andra signifikanta tal, såsom 12 och 40, används med liknande frekvens.

Genesisboken är i grunden prosaberättelse, punkterad här och där med korta dikter (den längsta är Jakobs så kallade välsignelse i 49:2-27). Mycket av prosa har en lyrisk kvalitet och använder hela spektret av talfigurer och andra enheter som kännetecknar världens finaste episka litteratur. Vertikal och horisontell parallellitet mellan de två uppsättningarna av tre dagar i skapande konto (Se not på 1:11), ebb och flöde av synd och dom i Kap. 3 (ormen och kvinnan och mannen syndar successivt; då frågar Gud dem i omvänd ordning; sedan dömer han dem i den ursprungliga ordningen); den kraftfulla monotonin av ”och sedan dog han” i slutet av styckena i Kap. 5; den klimatiska gångjärnseffekten av frasen ”men Gud kom ihåg Noah” (8:1) i mitten av översvämningsberättelsen; timglasstrukturen i berättelsen om Babels torn i 11:1-9 (berättelse i vv. 1-2, 8-9; diskurs i vv. 3-4, 6-7; v. 5 fungerar som övergång); makabra Ordspel i 40: 19 (SE 40: 13); växlingen mellan korta konton om förstfödda söner och långa konton om yngre söner-dessa och många andra litterära enheter ger intresse för berättelsen och ger tolkande signaler som läsaren bör ägna stor uppmärksamhet åt.

det är ingen slump att många av ämnena och teman i de tre första kapitlen i Genesis återspeglas i de tre sista kapitlen i Uppenbarelsen. Vi kan bara förundras över Herrens överordnade inflytande, som försäkrar oss att ” hela Skriften är gudandad ”(2Ti 3:16) och att de män som skrev det ”talade från Gud som de fördes med av den Helige Ande” (2Pe 1:21).

skisserar

litterär disposition:

• introduktion (1:1 — 2:3)
• kropp (2:4 — 50:26)
  • ”himmelens och jordens konto” (2:4 — 4:26)
  • ”den skriftliga redogörelsen för Adams linje” (5:1 — 6:8)
  • ”Noas konto” (6:9 — 9:29)
  • ”kontot för sem, Skinka och Jafet” (10: 1 — 11:9)
  • ”kontot för sem” (11: 10-26)
  • ”kontot för Terah” (11:27 — 25:11)
  • ” berättelsen om Abrahams son Ismael ”(25: 12-18)
  • ”berättelsen om Abrahams son Isak” (25:19 — 35:29)
  • ”kontot för Esau” (36:1 — 37:1)
  • ”Jakobs konto” (37:2 — 50:26)

tematisk översikt:

• skapande (1:1 — 2:3)
• ursprunglig historia (2:4 — 11:26)
  • Adam och Eva i Eden (2: 4-25)
  • hösten och dess konsekvenser (Kap. 3)
  • syndens Progression (4:1-16)
  • Släktforskning av Kain (4:17-26)
  • Släktforskning av Seth (Kap. 5)
  • Guds svar på människans fördärv (6: 1-8)
  • den stora översvämningen (6:9 — 9:29)
    1. förbereder sig för översvämningen (6:9-7:10)
    2. Dom och inlösen (7:11 — 8:19)
       • vattnets uppgång (7:11-24)
       • vattnets avtagande (8:1-19)
    3. översvämningens efterdyningar (8:20 — 9:29
       • ett nytt löfte (8:20-22)
       • förnyad välsignelse och nya förordningar (9:1-7)
       • ett nytt förhållande (9:8-17)
       • en ny frestelse (9:18-23)
       • ett sista ord (9:24-29)
  • Nationernas spridning (10:1 — 11:26)
    1. spridningen av nationer (Kap. 10)
    2. språkförvirring (11: 1-9)
    3. den första semitiska släktforskning (11: 10-26
• patriarkala historia (11:27 — 50:26)
  • Abrahams liv (11:27 — 25:11)
    1. Abrahams Bakgrund (11: 27-32)
    2. Abrahams kallelse och svar (chs. 12-14)
    3. Abrahams tro och Guds förbund (chs. 15-22)
    4. Abrahams slutliga handlingar (23:1 — 25:11)
  • ättlingar till Ismael (25: 12-18).
  • Jakobs liv (25:19 — 35:29)
    1. Jacob hemma (25:19 — 27:46)
    2. Jacob utomlands (chs. 28-30)
    3. Jacob hemma igen (chs. 31-35)
  • ättlingar till Esau (36:1 — 37:1)
  • Josefs liv (37:2 — 50:26)
    1. Josefs karriär (37:2 — 41:57)
    2. Jakobs migration (chs. 42-47)
    3. Jakobs sista dagar (48:1 — 50:14)
    4. Josefs sista dagar (50:15-26)