(21) för han har gjort honom till synd för oss, som inte visste någon synd.– ”För” utelämnas i många av de bästa MSS., men det finns helt klart en tankeföljd som den uttrycker. Den grekiska ordordningen är mer eftertrycklig: honom som inte visste någon synd han syndade för oss. Orden är i första hand ett påstående om Kristi absoluta syndlöshet. Alla andra män hade en erfarenhet av sin makt, uppnådd genom att ge efter för den. Han ensam fick denna erfarenhet genom att motstå den och ändå lida dess effekter. Ingen kunde ”döma honom för synd” (Joh 8:46). ”Prinsen i denna värld hade ingenting i honom” (Joh 14: 30). (Comp. Hebreerbrevet 7: 26; 1Peter 2: 22.) Och sedan kommer det som vi kan kalla paradoxen för inlösen. Han, Gud, gjorde den syndfria att vara ” synd.”Ordet kan inte betyda, som sagt ibland, ett ”syndoffer.”Den meningen är främmande för Nya Testamentet, och det är tveksamt om det finns i det gamla, Leviticus 5:9 är det närmaste tillvägagångssättet till det. Tanken är att Gud behandlade Kristus, inte som om han var en syndare, som andra män, men som om han var synd själv, helt identifierad med den. Så, i Galaterbrevet 3:13, Han talar om Kristus som gjort ”en förbannelse för oss,” och i Romarbrevet 8: 3 som ”görs i likhet med syndigt kött.”Vi har här, det är uppenbart, bakterien till en mystisk tanke, ur vilken rättsmedicinska teorier om försoningen, av olika slag, kan vara och har utvecklats. Det är karakteristiskt för St Paul att han inte utvecklar det så. Kristus identifierad med människans synd: människan identifierad med Kristi rättfärdighet – det är sanningen, enkel och ändå ofattbar, där han är nöjd med att vila.för att vi skall bli Guds rättfärdighet i honom.– Bättre, att vi kan bli. ”Guds rättfärdighet”, som i Romarbrevet 3:21-22, uttrycker inte bara rättfärdigheten som han ger, eller det som han kräver, även om ingen av dessa betydelser utesluts, utan snarare det som tillhör honom som hans väsentliga attribut. Tanken på St. Paulus är att genom vår identifiering med Kristus – först Ideellt och objektivt, vad gäller Guds handling, och sedan faktiskt och subjektivt, genom den viljeakt som han kallar tro-blir vi delaktiga i den gudomliga rättfärdigheten. Så, under liknande förhållanden, Petrus talar om troende som ”gjort delaktiga av den gudomliga naturen” (2Peter 1:4). I verklig erfarenhet manifesteras naturligtvis detta deltagande i oändligt varierande grad. Paulus betraktar det som ett enda objektivt faktum. Betydelsen av passagen ligger i dess presentera sanningen att syftet med Gud i Kristi död var inte bara eller främst att män kan undgå straff, men att de kan bli rättfärdiga.
vers 21. – Han har gjort honom till synd för oss; snarare gjorde han; han talar med bestämd hänvisning till korset. Uttrycket är nära analogt med det i Galaterna 3:13, där det sägs att Kristus har blivit ”en förbannelse för oss.”Han var, som St. Augustine säger,” delictorum susceptor, icke kommissarie.”Han visste ingen synd; Nej, Han var själva rättfärdigheten, heligheten själv (Jeremia 23:6), och ändå, till vår fördel, Gud gjorde honom till ”synd” för oss, genom att han ”skickade honom i likhet med syndigt kött och synd” (Romarbrevet 8: 3). Många har förstått ordet ”synd” i betydelsen syndoffer (Leviticus 5:9, LXX.), men det är en osäker tillämpning av ordet, som inte motiveras av någon annan passage i Nya Testamentet. Vi kan inte, som Dean Plumptre säger, komma bortom det enkla uttalandet, som Paulus är nöjd med att lämna i sitt oförklarliga mysterium, ” Kristus identifierad med människans synd; människan identifierad med Kristi rättfärdighet.”Och så, i Kristus, blir Gud Jehova-Tsidkenu,” Herren vår rättfärdighet ” (Jeremia 23:6). För att vi skulle bli Guds rättfärdighet i honom; snarare, att vi skulle bli. Den bästa kommentaren om den gravida betydelsen av denna vers är romarna 1:16, 17, som utvecklas och förklaras i så stor del av den stora Episteln (se 3:22-25; 4:5-8; 5:19, osv.). I honom i hans blod är ett medel för försoning genom vilken Guds rättfärdighet blir människans rättfärdighet (1 Kor 1:30), så att människan är rättfärdig. Sanningen som st. Paulus utvecklar sålunda och uttrycker anges av St Peter och St John i en enklare och mindre teologisk form (1 Peter 2:22-24, 1 John 3:5).
parallella kommentarer …
made
(epoi)
verb – aorist indicative active – 3rd person singular
strong ’ s Greek 4160: (a) jag gör, tillverkar, konstruerar, (B) jag gör, agerar, orsakar. Tydligen en långvarig form av en föråldrad primär; att göra eller göra.
Him Who
ubic (ton)
artikel – ackusativ maskulin singular
Strongs grekiska 3588: den, den bestämda artikeln. Inklusive den feminina han, och neutronen till i alla sina böjningar; den bestämda artikeln; de.
visste
Kubi (gnonta)
verb – aorist particip aktiv – ackusativ maskulin singular
Strongs grekiska 1097: en långvarig form av ett primärt verb; att ’veta’ i en mängd olika applikationer och med många konsekvenser.
Nej
Kubi (m)
adverb
strong grekiska 3361: inte, för att inte. En primär partikel av kvalificerad negation; inte, för att inte; också (medan ou förväntar sig en Bekräftande) om.
synd
kub (hamartian)
substantiv – ackusativ feminin singular
Strongs grekiska 266: från hamartano; en synd.
synd
kub (hamartian)
substantiv – ackusativ feminin singular
Strongs grekiska 266: från hamartano; en synd.
för vår räkning,
ubic (h ubicm ubicn)
personligt / possessivt pronomen – genitiv 1: a person plural
Strongs grekiska 1473: jag, den första personens pronomen. Ett primärt pronomen av den första personen I.
så att
kub (Hina)
konjunktion
Strongs grekiska 2443: för att, så att. Förmodligen från samma som den tidigare delen av heautou; för det.
i
Kubi (sv)
preposition
Strongs grekiska 1722: i, på, bland. En primär preposition som betecknar position och instrumentalitet, dvs ett förhållande av vila; ’i,’ på, PÅ, AV, etc.
Him
(autmik)
personligt / possessivt pronomen – Dativ maskulin 3rd person singular
Strongs grekiska 846: han, hon, det, de, dem, samma. Från partikeln au; det reflexiva pronomen själv, som används av den tredje personen och av de andra personerna.
vi
ubic (h ubicmeis)
personligt / possessivt pronomen-nominativ 1: A person plural
Strongs grekiska 1473: Jag, den första personens pronomen. Ett primärt pronomen av den första personen I.
kan bli
Kubi (gen ubicmetha)
verb – aorist subjunctive Middle – 1st person plural
strong ’ s Greek 1096: en förlängning och mittröstform av ett primärt verb; att orsaka att vara, dvs att bli, används med stor latitud.
rättfärdighet
Asia (dikaiosyn)
substantiv – nominativ feminin singular
Strongs grekiska 1343: från Dikaios; eget kapital; speciellt motivering.
av Gud.
Ubic (Theou)
substantiv-genitiv maskulin singular
Strongs grekiska 2316: En gudom, särskilt den högsta gudomlighet, bildligt, en domare, genom Hebraism, mycket.
räkning Guds honom ordning rättfärdighet skull synd
räkning Guds honom ordning rättfärdighet skull synd
2 Korintierna 5: 21 NIV
2 Korintierna 5: 21 NLT
2 Korintierna 5: 21 ESV
2 Korintierna 5: 21 NASB
2 Korintierna 5: 21 KJV
2 Korintierna 5:21 BibleApps.com
2 Corinthians 5: 21 Biblia Paralela
2 Corinthians 5: 21 kinesiska Bibeln
2 Corinthians 5: 21 franska Bibeln
2 Corinthians 5: 21 Clyx citat
nt bokstäver: 2 Corinthians 5:21 för den som inte kände någon synd (2 Kor. 2C iiC 2cor II cor iicor)