alienare, în științele sociale, starea de sentiment înstrăinat sau separat de mediul, munca, produsele muncii sau sinele. În ciuda popularității sale în analiza vieții contemporane, ideea înstrăinării rămâne un concept ambiguu cu semnificații evazive, următoarele variante fiind cele mai frecvente: (1) neputință, sentimentul că destinul cuiva nu este sub controlul propriu, ci este determinat de agenți externi, soartă, noroc sau aranjamente instituționale, (2) lipsă de sens, referindu – se fie la lipsa de înțelegere sau semnificație consecventă în orice domeniu de acțiune (cum ar fi afacerile mondiale sau relațiile interpersonale) sau la un sentiment generalizat de lipsă de scop în viață, (3) normalitate, lipsa angajamentului față de convențiile sociale comune de comportament (prin urmare, Devianță răspândită, neîncredere, concurență individuală îndepărtarea de valorile stabilite în societate (cum ar fi, de exemplu, în rebeliunile intelectuale sau studențești împotriva instituțiilor convenționale), (5) izolarea socială, sentimentul de singurătate sau excludere în relațiile sociale (cum ar fi, de exemplu, în rândul membrilor grupurilor minoritare) și (6) înstrăinarea de sine, poate cea mai dificil de definit și, într-un anumit sens, tema principală, înțelegerea faptului că într-un fel sau altul individul este în afara legăturii cu el însuși.

recunoașterea conceptului de alienare în gândirea occidentală a fost la fel de evazivă. Deși intrările privind alienarea nu au apărut în cărțile de referință majore ale științelor sociale până în anii 1930, conceptul a existat implicit sau explicit în lucrările sociologice clasice din secolele 19 și începutul secolului 20 scrise de Karl Marx, Colosmile Durkheim, Ferdinand T, Max Weber și Georg Simmel.

poate că cea mai faimoasă utilizare a termenului a fost de Marx, care a vorbit despre munca înstrăinată sub capitalism: munca a fost forțată mai degrabă decât spontană și creativă; muncitorii aveau puțin control asupra procesului de muncă; produsul muncii a fost expropriat de alții pentru a fi folosit împotriva muncitorului; iar muncitorul însuși a devenit o marfă pe piața muncii. Alienarea a constat în faptul că lucrătorii nu au obținut împlinirea din muncă.cu toate acestea, marxismul reprezintă un singur flux de gândire privind înstrăinarea în societatea modernă. Un al doilea flux, care este considerabil mai puțin sanguin cu privire la perspectivele de de-alienare, este întruchipat în teoria „societății de masă.”Observând dislocările provocate de industrializare în secolele 19 și începutul secolului 20, Durkheim și T—și, în cele din urmă, Weber și Simmel—fiecare, în felul său, a documentat trecerea societății tradiționale și pierderea consecventă a sentimentului de comunitate. Omul Modern era izolat așa cum nu fusese niciodată înainte—anonim și impersonal într-o masă urbanizantă, dezrădăcinată de vechile valori, dar fără credință în noua ordine rațională și birocratică. Poate că cea mai clară expresie a acestei teme este conținută în noțiunea de „anomie” a lui Durkheim (din anomia greacă, „fărădelege”), o condiție socială caracterizată de individualismul rampant și dezintegrarea normelor sociale obligatorii. Atât Weber, cât și Simmel au purtat Tema Durkheimiană mai departe. Weber a subliniat deriva fundamentală spre raționalizare și formalizare în organizarea socială; relațiile personale au devenit mai puține, iar birocrația impersonală a devenit mai mare. Simmel a subliniat tensiunea din viața socială dintre subiectiv și personal, pe de o parte, și din ce în ce mai obiectiv și anonim, pe de altă parte.

obțineți un abonament Britannica Premium și obțineți acces la conținut exclusiv. Definițiile înstrăinării date mai sus—neputință, lipsă de sens, normalitate, înstrăinare culturală, izolare socială și înstrăinare de sine-pot servi doar ca un ghid dur, deoarece pot exista concepții radical diferite ale ideii în oricare dintre categorii. Astfel, în ceea ce privește înstrăinarea de sine, cineva poate fi „în afara contactului” cu sine în mai multe moduri destul de diferite. Mai mult, scriitorii s-au diferențiat nu numai în definițiile lor, ci și în ipotezele care stau la baza acestor definiții. Două astfel de ipoteze contrastante sunt normativul și subiectivul. În primul rând, cei care au ținut cel mai mult la tradiția marxistă (de exemplu, Herbert Marcuse, Erich Fromm, Georges Friedmann și Henri Lefebvre) au tratat înstrăinarea ca pe un concept normativ, ca pe un instrument de critică a stării de lucruri stabilite în lumina unor standarde bazate pe natura umană, „legea naturală” sau principiul moral. În plus, teoreticienii marxiști au insistat asupra înstrăinării ca o condiție obiectivă destul de independentă de conștiința individuală—prin urmare, cineva poate fi înstrăinat la locul de muncă, indiferent de sentimentele cuiva cu privire la experiența de lucru. Alternativ, unii scriitori au subliniat că înstrăinarea este un fapt social-psihologic: este experiența neputinței, sentimentul înstrăinării. O astfel de presupunere se găsește adesea în analizele și descrierile comportamentului deviant și în activitatea unor teoreticieni precum Robert K. Merton și Talcott Parsons.

multe încercări de măsurare și testare a incidenței înstrăinării în diferite populații (cum ar fi locuitorii urbani sau lucrătorii din linia de asamblare) au dat rezultate ambigue care contestă utilitatea înstrăinării ca instrument conceptual pentru cercetarea științelor sociale. Unii oameni de știință sociali au ajuns la concluzia că conceptul este în esență filosofic.