Introdução

há mais de 2.500 anos, a religião que hoje conhecemos como Budismo tem sido a principal inspiração por trás de muitos de sucesso civilizações, a fonte de grande realizações culturais e duradouro e significativo para o propósito de vida de milhões de pessoas. Hoje, um grande número de homens e mulheres de diferentes origens em todo o nosso mundo estão seguindo os ensinamentos do Buda. Então quem era o Buda e quais são os seus ensinamentos?o homem que se tornaria o Buda nasceu Siddhattha Gotama cerca de 2.600 anos atrás como um príncipe de um pequeno território perto do que é hoje a fronteira Índia-Nepalês. Embora ele tenha sido criado em esplêndido conforto, desfrutando de status aristocrático, nenhuma quantidade de prazer material poderia saciar a natureza inquiridora e filosófica do jovem. Aos 29 anos deixou o palácio e a família para procurar um significado mais profundo nas florestas isoladas e montanhas remotas do Nordeste da Índia. Ele estudou com os mais sábios professores religiosos e filósofos de seu tempo, aprendendo tudo o que eles tinham a oferecer, mas ele achou que não era suficiente. Ele então lutou sozinho com o caminho da auto-mortificação, levando essa prática aos extremos do ascetismo, mas ainda sem sucesso.então, com 35 anos de idade, na noite de lua cheia de maio, ele sentou-se sob os ramos do que agora é conhecido como a árvore Bodhi, em um bosque isolado pelas margens do Rio Neranjara, e desenvolveu sua mente em meditação profunda, mas luminosa e tranquila. Usando a extraordinária clareza de tal mente com seu poder penetrativo agudo gerado por estados de quietude interior profunda, ele virou sua atenção para investigar os significados ocultos da mente, do universo e da vida. Assim, ele ganhou a experiência de iluminação suprema e a partir daquele tempo ele era conhecido como o Buda. A sua iluminação consistia na mais profunda e abrangente visão da natureza da mente e de todos os fenómenos. Esta iluminação não foi uma revelação de algum ser divino, mas uma descoberta feita por ele mesmo e baseada no nível mais profundo de meditação e na experiência mais clara da mente. Isso significava que ele não estava mais sujeito a desejo, má vontade e ilusão, mas estava livre de suas algemas, tendo alcançado o fim completo de todas as formas de sofrimento interior e adquiriu uma paz inabalável. os ensinamentos do Buda, tendo realizado o objetivo da iluminação perfeita, o Buda passou os próximos 45 anos ensinando um caminho que, quando diligentemente seguido, levará qualquer pessoa, independentemente da raça, classe ou Sexo, a essa mesma iluminação perfeita. Os ensinamentos sobre este caminho são chamados de Dhamma, literalmente significando “a natureza de todas as coisas” ou “a verdade subjacente à existência”. Está além do escopo deste panfleto apresentar uma descrição completa de todos estes ensinamentos, mas os seguintes 7 tópicos lhe darão uma visão geral do que Buda ensinou:

1. O caminho da indagação o Buda advertiu fortemente contra a fé cega e encorajou o caminho da indagação verdadeira. Em um de Seus mais conhecidos sermões, o Kalama Sutta, o Buda apontou o perigo de se formar uma convicções meramente com os seguintes fundamentos: em boatos, na tradição, porque muitos outros dizem que é, então, sobre a autoridade das escrituras antigas, em que a palavra de um ser sobrenatural, ou de confiança nos professores, presbíteros ou padres. Em vez disso, a pessoa mantém uma mente aberta e investiga completamente a sua própria experiência de vida. Quando alguém vê por si mesmo que uma visão particular concorda com a experiência e a razão, e leva à felicidade de todos, então deve aceitar essa visão e viver à altura dela!este princípio, é claro, aplica-se aos próprios ensinamentos de Buda. Eles devem ser considerados e indagados a usar a clareza da mente nascida da meditação. Só quando a pessoa vê esses ensinamentos por si mesma na experiência do discernimento, esses ensinamentos se tornam a verdade da pessoa e dão uma libertação feliz.o viajante a caminho do inquérito necessita da prática da tolerância. Tolerância não significa que se abraça cada ideia ou visão, mas significa que não se zanga com o que não se pode aceitar.mais adiante ao longo da viagem, o que uma vez discordou pode ser visto mais tarde como verdade. Então, no espírito da indagação tolerante, Aqui estão alguns dos ensinamentos básicos como o Buda lhes deu.2. As Quatro Nobres Verdades

o principal ensinamento do Buda não se concentra em especulações filosóficas sobre um Deus Criador ou a origem do universo, ou em um mundo celestial para sempre. O ensinamento, pelo contrário, está centrado na realidade terra-a-terra do sofrimento humano e na necessidade urgente de encontrar alívio duradouro de todas as formas de descontentamento. O Buda deu o simile de um homem baleado por uma seta com ponta venenosa que, antes de chamar um médico para tratá-lo, exigiu saber primeiro quem atirou a flecha e onde a flecha foi feita e de que e por quem e quando e onde … este homem tolo certamente morreria antes que suas perguntas pudessem ser bem respondidas. Da mesma forma, disse Buda, a necessidade urgente de nossa existência é encontrar alívio duradouro do sofrimento recorrente, que nos rouba a felicidade e nos deixa em conflito.as especulações filosóficas são de importância secundária e, de qualquer forma, elas são melhor deixadas até que alguém tenha bem treinado a mente em meditação para o estágio em que a pessoa tem a capacidade de examinar a matéria claramente e encontrar a verdade para si mesma.assim, o ensino central do Buda, em torno do qual todos os outros ensinamentos giram, são as Quatro Nobres Verdades.: que todas as formas de ser, humana e outras, são afligidas pelo sofrimento.que a causa deste sofrimento é o desejo, nascido da ilusão de uma alma.que este sofrimento tem um fim duradouro na experiência da iluminação (Nibbana), que é a completa libertação da ilusão da alma e de todo o consequente desejo e aversão.que esta iluminação pacífica e feliz é alcançada através de um treino gradual, um caminho que é chamado de caminho médio ou o caminho oito vezes maior. seria um erro rotular este ensinamento como “pessimista”, porque começa por se concentrar no sofrimento. Em vez disso, o budismo é “realista”, na medida em que enfrenta incessantemente a verdade dos muitos sofrimentos da vida e é “otimista” na medida em que mostra um fim final do problema do sofrimento – Nibbana, iluminação nesta mesma vida! Aqueles que alcançaram esta paz final são os exemplos inspiradores que demonstram de uma vez por todas que o budismo está longe de ser pessimista, mas é um caminho para a verdadeira felicidade.3. O Caminho do meio ou caminho oito é chamado Caminho do meio porque evita os dois extremos da indulgência sensual e da auto-mortificação. Só quando o corpo está num conforto razoável, mas não excessivamente indulgente, é que a mente tem a clareza e a força para meditar profundamente e descobrir a verdade. Este Caminho do meio consiste no cultivo diligente da virtude, meditação e sabedoria, que é explicado em mais detalhes como o Nobre Caminho oito vezes.a compreensão correcta do pensamento correcto da fala correcta da concentração correcta da fala, da acção e do modo de vida constituem a formação em virtude ou moralidade. Para um budista praticante, consiste em manter os cinco preceitos budistas, que devem abster-se de:; conduta Sexual imprópria, em particular adultério; mentir e quebrar promessas; beber álcool ou tomar drogas estupidificantes que levam à falta de atenção. esforço correto, Mindfulness e concentração referem-se à prática da meditação, que purifica a mente através da experiência de estados de Bem-aventurados de quietude interior e capacita a mente a penetrar o significado da vida através de momentos profundos de discernimento.o entendimento e o pensamento certos são a manifestação da sabedoria de Buda que termina todo o sofrimento, transforma a personalidade e produz serenidade inabalável e compaixão incansável.de acordo com o Buda, sem aperfeiçoar a prática da virtude é impossível aperfeiçoar a meditação, e sem aperfeiçoar a meditação é impossível chegar à sabedoria iluminista. Assim, o caminho budista é um caminho Gradual, um caminho intermédio que consiste em virtude, meditação e sabedoria, como explicado no Nobre Caminho Oito que conduz à felicidade e à libertação.4. Kamma Kamma significa “acção”. A Lei de Kamma significa que há resultados inescapáveis de nossas ações. Há ações do corpo, da fala ou da mente que levam ao mal dos outros, ao próprio mal, ou ao mal de ambos. Tais ações são chamadas de más (ou “perniciosas”) kamma. Eles são geralmente motivados pela ganância, ódio ou ilusão. Porque trazem resultados dolorosos, não devem ser feitos.há também obras do corpo, da fala ou da mente que levam ao bem-estar dos outros, ao próprio bem-estar, ou ao bem-estar de ambos. Tais ações são chamadas de boas (ou “sadias”) kamma. Eles são geralmente motivados pela generosidade, compaixão ou sabedoria. Porque eles trazem resultados felizes, eles devem ser feitos o mais frequentemente possível.

assim, muito do que se experimenta é o resultado do próprio kamma anterior. Quando o infortúnio ocorre, em vez de culpar outra pessoa, pode-se procurar qualquer falha na própria conduta passada. Se uma falha for encontrada, a experiência de suas consequências fará mais um cuidadoso no futuro. Quando a felicidade ocorre, em vez de tomá-la como garantida, pode-se olhar para ver se é o resultado do bom kamma. Se assim for, a experiência de seus resultados agradáveis irá incentivar kamma mais bom no futuro.o Buda apontou que nenhum ser, divino ou não, tem qualquer poder para parar as consequências do bom e mau kamma. O fato de que se reaprecia apenas o que se semeia dá ao budista um maior incentivo para evitar todas as formas de kamma ruim ao fazer tanto kamma bom quanto possível.

embora não se possa escapar dos resultados de kamma mau, pode-se diminuir o seu efeito. Uma colher de sal misturada num copo de água pura torna tudo muito salgado, enquanto a mesma colher de sal misturada num lago de água doce dificilmente muda o sabor da água. Da mesma forma, o resultado de um kamma ruim em uma pessoa habitualmente fazendo apenas uma pequena quantidade de kamma bom é realmente doloroso, enquanto o resultado do mesmo kamma ruim em uma pessoa habitualmente fazendo uma grande quantidade de kamma bom é apenas ligeiramente sentido.esta lei natural de Kamma torna-se a força e a razão da prática da moralidade e da compaixão na nossa sociedade.

5. O Buda lembrou-se claramente de muitas de suas vidas passadas. Ainda hoje, muitos monges budistas, freiras e outros também se lembram de suas vidas passadas. Uma memória tão forte é o resultado da meditação profunda. Para aqueles que se lembram de sua vida passada, o Renascimento é um fato estabelecido que coloca esta vida em uma perspectiva significativa.a Lei de Kamma só pode ser entendida no quadro de muitas vidas, porque às vezes leva tanto tempo para Kamma dar seus frutos. Assim, Kamma e renascimento oferecem uma explicação plausível para as desigualdades óbvias do nascimento; por que alguns nascem em grande riqueza, enquanto outros nascem em pobreza patética; por que algumas crianças entram neste mundo saudável e cheio de limbed, enquanto outros entram deformados e doentes… Os frutos do mau Kamma não são vistos como um castigo para as más acções, mas como lições a partir das quais aprender, por exemplo, quanto melhor aprender sobre a necessidade de generosidade do que renascer entre os pobres!o Renascimento não ocorre apenas dentro deste reino humano. O Buda apontou que o reino dos seres humanos é apenas um entre muitos. Há muitos reinos celestiais separados e reinos inferiores sombrios, também, reinos dos animais e reinos dos fantasmas. Não só os seres humanos podem ir para qualquer um desses reinos na próxima vida, mas nós podemos vir de qualquer um desses reinos para a nossa vida presente. Isso explica uma objeção comum contra o Renascimento que argumenta “Como pode haver Renascimento quando há dez vezes mais pessoas vivas hoje do que há 50 anos atrás?”A resposta é que as pessoas vivas hoje vieram de muitos reinos diferentes.compreender que podemos ir e vir entre esses diferentes reinos, nos dá mais respeito e compaixão pelos seres nesses reinos. É improvável, por exemplo, que se explore animais quando se vê a ligação do Renascimento que os liga a nós.

6. Nenhum Deus Criador O Buda apontou que nenhum deus ou sacerdote ou qualquer outro tipo de ser tem o poder de interferir no trabalho do Kamma de outra pessoa. O budismo, Portanto, ensina o indivíduo a assumir plena responsabilidade por si mesmo. Por exemplo, se você quiser ser rico, então seja confiável, diligente e frugal, ou se você quiser viver em um reino do céu, então sempre seja gentil com os outros. Não há Deus para pedir favores, ou para colocá-lo de outra forma não há corrupção possível nas obras de Kamma.os budistas acreditam que um Ser Supremo criou o universo? Os budistas perguntariam primeiro a que Universo se refere? Este universo atual, desde o momento do “big bang” até agora, é apenas um entre incontáveis milhões na cosmologia budista. O Buda deu uma estimativa da idade de um único ciclo do universo de cerca de 37.000 milhões de anos, o que é bastante plausível quando comparado com a astrofísica moderna. Depois que um ciclo – universo termina outro começa, de novo e de novo, de acordo com a lei impessoal. Um Deus Criador é redundante neste esquema.Nenhum ser é um Salvador Supremo, de acordo com Buda, porque se Deus, humano, animal ou o que quer que seja, todos estão sujeitos à Lei de Kamma. Mesmo o Buda não tinha poder para salvar. Ele só podia apontar a verdade para que os sábios pudessem vê-la por si mesmos. Todos devem assumir a responsabilidade pelo seu próprio bem-estar futuro, e é perigoso atribuir essa responsabilidade a outro.7. A ilusão da alma O Buda ensinou que não há alma, nenhum núcleo essencial e permanente para um ser vivo. Em vez disso, aquilo a que chamamos de “ser vivo”, humano ou outro, pode ser visto como um encontro temporário de muitas atividades e partes – quando completo é chamado de “ser vivo”, mas depois que as partes separadas e as atividades cessam, não é mais chamado de “ser vivo”. Como um computador avançado montado de muitas partes e atividades, só quando está completo e executa tarefas coerentes é que ele é chamado de “computador”, mas depois que as partes são desconectadas e as atividades cessam, ele não é mais chamado de “computador”. Nenhum núcleo permanente essencial pode ser encontrado que podemos realmente chamar de “o computador”, apenas assim, nenhum núcleo permanente essencial pode ser encontrado que podemos chamar de “a alma”.no entanto, o Renascimento ainda ocorre sem uma alma. Considere este simile: em um santuário budista uma vela, queimada em baixo, está prestes a expirar. Um monge pega numa vela nova e acende-a do velho. A velha vela morre, a nova vela brilha. O que passou da velha vela para a nova? Houve uma ligação causal, mas nada se atravessou! Da mesma forma, havia uma ligação causal entre a vossa vida anterior e a vossa vida presente, mas nenhuma alma se cruzou.de fato, a ilusão de uma alma é dita pelo Buda como a causa de todo sofrimento humano. A ilusão da “alma” manifesta-se como o “Ego”. A função natural imparável do Ego é controlar. Grandes Egos querem controlar o mundo, Egos médios tentar controlar o seu ambiente imediato de casa, família e local de trabalho, e quase todos os Egos se esforçam para controlar o que eles tomam para ser o seu próprio corpo e mente. Tal controle se manifesta como desejo e aversão, resultando em uma falta de paz interior e harmonia exterior. É este Ego que procura adquirir posses, manipular os outros e explorar o ambiente. Seu objetivo é sua própria felicidade, mas invariavelmente produz sofrimento. Anseia por satisfação, mas experimenta descontentamento. Um sofrimento tão enraizado não pode chegar ao fim até que se veja, através de meditação profunda e poderosa, que a idéia ‘eu e meu’ não é mais do que uma miragem.estes sete tópicos são uma amostra do que Buda ensinou. Agora, para completar este breve esboço do Budismo, vamos ver como esses ensinamentos são praticados hoje.

Tipos de Budismo

pode-se dizer que há apenas um tipo de Budismo e que é a enorme coleção de Ensinamentos que foram ditas por Buda. Os ensinamentos originais são encontrados no “Cânone Páli”, a antiga escritura do Budismo Teravada, que é amplamente aceita como o mais antigo registro confiável das palavras de Buda. O budismo teravada é a religião dominante no Sri Lanka, Birmânia, Tailândia, Camboja e Laos.entre 100 e 200 anos após a morte de Buda, Sangha (a comunidade monástica) se dividiu sobre a questão política de ” quem dirige o Sangha? Uma controvérsia sobre algumas regras monásticas foi decidida por um comitê de Arahats (monges ou freiras totalmente iluminados) contra as opiniões da maioria dos monges. A maioria descontente ressentiu-se com o que eles viam como a influência excessiva do pequeno número de Arahats nos assuntos do Mosteiro. A partir de então, ao longo de um período de várias décadas, a maioria descontente parcialmente conseguiu baixar o status exaltado do Arahat e elevar em seu lugar o ideal do Bodhisattva (um ser não iluminado de treinamento para ser um Buda). Escrituras previamente desconhecidas, supostamente faladas pelo Buda e escondidas no mundo do dragão, então apareceram dando uma justificação filosófica para a superioridade do Bodhisattva sobre o supostamente ‘egoísta’ Arahat. Este grupo de monges e freiras foi conhecido pela primeira vez como “Maha Sangha”, que significa “a grande (parte) da comunidade monástica”.

Mais tarde, após um desenvolvimento impressionante, eles se chamavam de “Mahayana”, o “veículo maior”, enquanto bastante depreciativamente chamando a mais velha Theravada de “Hinayana”, o “veículo Inferior”. Mahayana ainda mantém a maioria dos ensinamentos originais do Buda (nas escrituras Chinesas estes são conhecidos como o “Agama” e na Versão tibetana como o “Kangyur”), mas estes ensinamentos centrais foram em sua maioria esmagados por camadas de interpretações expansivas e ideias inteiramente novas. O Mahayana da China, ainda vibrante em Taiwan, reflete uma fase anterior do desenvolvimento, o Mahayana do Vietnã, a Coréia e o Japão (principalmente Zen) é um desenvolvimento posterior, e o Mahayana do Tibete e da Mongólia, muito mais tarde, o desenvolvimento ainda. a relevância do Budismo para o mundo de hoje, o budismo continua a ganhar aceitação cada vez maior em muitas terras muito além de sua casa original. Aqui na Austrália, muitos australianos através de sua própria escolha cuidadosa estão adotando formas pacíficas, compassivas e responsáveis do Budismo.o ensinamento budista da Lei de Kamma oferece à nossa sociedade um fundamento justo e incorruptível para a prática de uma vida moral. É fácil ver como um amplo abraço da Lei de Kamma levaria qualquer país para uma sociedade mais forte, mais carinhosa e virtuosa.o ensino do Renascimento coloca esta nossa curta vida actual numa perspectiva mais ampla, dando mais significado aos acontecimentos vitais do nascimento e da morte. A compreensão do Renascimento remove tanto da tragédia e da dor em torno da morte e vira a atenção para a qualidade de uma vida, em vez de sua mera duração.

desde o início, a prática da meditação tem sido o coração da maneira Budista. Hoje, a meditação se torna cada vez mais popular à medida que os benefícios comprovados para o bem-estar mental e físico se tornam mais amplamente conhecidos. Quando o stress é mostrado como uma causa tão importante do sofrimento humano, a prática silenciosa da meditação torna-se cada vez mais valorizada.o mundo de hoje é muito pequeno e vulnerável para viver zangado e sozinho, portanto a necessidade de tolerância, amor e compaixão é muito importante. Essas qualidades da mente, essenciais para a felicidade, são formalmente desenvolvidas na meditação budista e depois aplicadas diligentemente na vida cotidiana.perdão e tolerância suave, inocuidade e compaixão pacífica são marcas bem conhecidas do budismo, são dadas livre e amplamente a todos os tipos de seres, incluindo animais, é claro, e também, mais importante, a si mesmo. Não há lugar para habitar em culpa ou auto-ódio no Budismo, nem mesmo um lugar para se sentir culpado sobre se sentir culpado!ensinamentos e práticas como estes são o que trazem qualidades de bondade suave e serenidade inabalável, identificadas com a religião budista por 25 séculos e extremamente necessárias no mundo de hoje. Em toda a sua longa história, nenhuma guerra jamais foi travada em nome do Budismo. É esta paz e esta tolerância, crescendo a partir de uma filosofia profunda, mas razoável, que torna o budismo tão vitalmente relevante para o mundo de hoje.