René Descartes (1596-1650 n. e.) był francuskim matematykiem, przyrodnikiem i filozofem, najbardziej znanym z frazy „cogito ergo sum” („myślę, że jestem”). Publikował prace z zakresu optyki, geometrii współrzędnych, fizjologii i kosmologii, jednak jest pamiętany głównie jako „ojciec współczesnej filozofii”. Żył w okresie poprzedzającym Epokę Oświecenia, która rozkwitła w Europie pod koniec XVII i w XVIII wieku n. e., w okresie rewolucyjnych idei rządzenia, wolności jednostki i przekonań religijnych. Chociaż nie był bezpośrednim uczestnikiem Oświecenia, dziedzictwo Kartezjusza byłoby jego wpływem na tych, którzy przyczynili się do naukowych, Politycznych i społecznych zmian w tej epoce, wieku rozumu.

Wczesne życie

Rene Descartes urodził się 31 marca 1596 roku w La Haye we Francji. Jego ojciec był ziemianinem i radnym Parlamentu Bretanii. Począwszy od wieku dziesięciu lat, młody Kartezjusz otrzymał edukację od Jezuitów w College de La Fleche we francuskiej prowincji Anjou-szkoła założona przez Henryka IV Francji (r. 1589-1610 CE) i uważany za jedną z najlepszych szkół w całej Europie. Tam studiował języki, logikę, etykę, matematykę, fizykę i metafizykę. Później studiował na Uniwersytecie w Poitiers, gdzie zdobył dyplom z prawa, ukończył w 1616 CE. Pomimo tego, co wielu z jego czasów uważało za doskonałe wykształcenie, z wyjątkiem dziedziny matematyki, którą uważał za prostą, oczywistą i logiczną, zaczął poważnie kwestionować nauki swoich nauczycieli. W swojej pracy Discourse on the Method napisał o odrzuceniu tych wczesnych Nauk:

dano mi wierzyć, że za ich pomocą można uzyskać jasną i pewną wiedzę o wszystkim, co jest przydatne w życiu. Miałem ogromne pragnienie zdobycia nauki. Jednak tak szybko, jak Juĺľ przeszedĺ ’em caĹ’ y cykl studiĂłw na koĹ „cu ktĂłrych zwykle przyjmuje siÄ ™ w szeregi uczonych, zupeĹ 'nie zmieniĹ’ em swoje zdanie. (cytowany w Hutchins, 42)

był w jednej z najbardziej znanych szkół w Europie, ale stał się pełen wątpliwości i nieudanej próby uczenia się, wkrótce odkrył to, co uważał za własną ignorancję. Pod silnym wpływem idei zarówno Galileusza (1564-1642 CE) i Kopernika (1473-1543 CE) i ich heliocentryczny widok wszechświata, gdzie słońce, a nie ziemia, był centrum Układu Słonecznego, Kartezjusz rozpoczął długą drogę, która zmieniłaby samą naturę filozofii dla przyszłych pokoleń.

koncepcja zwątpienia& racjonalizm

na początku XVII w.n. e. Europa przechodziła zasadniczą zmianę zarówno w dziedzinie nauki, jak i filozofii. Przed twierdzeniem Kartezjusza o pojęciu zwątpienia i przejściu w racjonalizm, Filozofia Arystotelesa i scholastyka zdominowały myśl Zachodnią, ale nauka zapoczątkowała zerwanie z tą tradycyjną ideologią do opartej na własnej sile rozumu jednostki. W tym nowym sposobie myślenia, zapoczątkowanym przez Kartezjusza, stara koncepcja empiryzmu, w której wiedza była nabywana przez zmysły lub doświadczenie, okazała się niewiarygodna. Nauka kładła silny nacisk na obserwację, eksperymentowanie i rozumowanie. To ostatnie z tych trzech umożliwiło Kartezjuszowi kwestionowanie wszystkiego, w co został nauczony wierzyć i motywować do poszukiwania prawdy. Używając jedynie siły rozumu, próbowałby udowodnić swoje istnienie.

Kartezjusz rozpoczął poszukiwania, kiedy zgłosił się na ochotnika do służby w armii Holandii i Niemiec i podróżował po Europie. Stacjonując w niemieckiej prowincji Bawaria, miał doświadczenie, które całkowicie odmieniłoby jego życie. 10 listopada 1619 r., aby uciec przed zimnem, schronił się w małym pomieszczeniu, ogrzewanym tylko piecem ceramicznym. Niewiele więcej czasu poświęcał na medytację. Pewnej nocy miał trzy żywe sny. Po przebudzeniu postrzegał te sny jako wizje, postrzegając świat przyrody jako pojedynczy system z matematyką jako jej kluczem. Zastanawiał się, czy pewność matematyki można zastosować do innych dziedzin wiedzy. W swoich dyskursach pisał o tym doświadczeniu:

…ponieważ nie znalazłem żadnego społeczeństwa, które mogłoby mnie odwrócić …cały dzień byłem zamknięty sam w ogrzewanym piecem pomieszczeniu, w którym miałem pełny czas wolny, aby zająć się własnymi myślami. (44)

po opuszczeniu armii i z obawy przed prześladowaniami ze strony Kościoła Katolickiego, spędził większość swojego życia w Holandii, kraju, który oferował większą wolność słowa niż gdziekolwiek indziej w Europie. Wraz z wizjami, które otrzymał w Bawarii, zaczął szukać nowego systemu myślenia. Centralnym elementem tego nowego systemu myślenia było dążenie do prawdy. Kartezjusz wierzył, że prawdę można osiągnąć poprzez pojęcie zwątpienia.

prace

w latach 1629-1649 tworzył swoje największe dzieła z zakresu filozofii, w tym:

• Le Monde (1633 n. e.) – obrona heliocentrycznego poglądu na układ słoneczny
• dyskurs o metodzie (1637 n. e.) – wstęp do jego optyki
• medytacje (1641 n. e.) – omówienie jego teorii kartezjańskiej i istnienia Boga
• zasady filozofii (1644 n. e.) – badanie relacji między ciałem a duszą

chociaż znane są już w swoich pracach na temat filozofii Kartezjusz pisał obszernie zarówno o nauce, jak i
matematyce. Prace te obejmowały Le Geometrie (Geometria), La Dioptrique Les Meteores (Meteorologia), La Dioptrique (optyka) i pasję duszy.

Filozofia

podczas gdy jego dyskurs położył podwaliny zarówno pod epistemologię, jak i metafizykę, jego medytacje zrewolucjonizowały myśl filozoficzną i wprowadziły nową szkołę myślenia: racjonalizm. W racjonalizmie wiedza o świecie nabywana jest poprzez użycie rozumu, a nie w oparciu o zawodność zmysłów.

w swoim dyskursie napisał o własnych poszukiwaniach, w których musiał „odrzucić jako absolutnie fałszywe wszystko, co do czego mógłbym sobie wyobrazić najmniejszą podstawę wątpliwości” (51). W tych poszukiwaniach trzeba poddać wszystkie swoje przekonania rygorystycznej próbie i odrzucić wszystko, co nie zda tego egzaminu. W swoich medytacjach Kartezjusz mówił o potrzebie odrzucenia doświadczenia i polegania na zmysłach. Dla niego prawdziwa wiedza lub prawda wymaga pewności; nie może być miejsca na wątpliwości. Jednostka nie może ufać temu, co jest widziane lub doświadczane, ponieważ zmysły mogą oszukiwać. Kij wygląda na zgięty, gdy jest do połowy zanurzony w wodzie. Zastanawiając się nad swoimi przeszłymi doświadczeniami, napisał:

wszystko to, co do chwili obecnej uznałem za najbardziej prawdziwe i pewne, czego nauczyłem się od zmysłów lub poprzez zmysły; ale czasami udowodniono mi, że te zmysły są zwodnicze i mądrzej jest nie ufać całkowicie czemukolwiek, przez co zostaliśmy oszukani. (75)

w medytacjach Kartezjusz ujawnia, jak ostatecznie dotarł do swojego Cogito – dowodu własnego istnienia. Na początku poddał wszystkie swoje osobiste przekonania pytaniu wątpliwości, używając go jako filtra. Jeśli pomysł nie przeszedł przez ten filtr, został odrzucony. Gdy pomysł przeszedł lub nie przeszedł, mógł odbudować wiedzę na podstawie tych pewników. Pamiętając, że wszystkie złożone dowody matematyczne są realizowane przez wiele kroków, opracował szereg zasad tego wyszukiwania. Aby rozpocząć proces, należy rozbić pytanie na małe porcje. Następnie buduj od najłatwiejszych i najprostszych stopni do największych i bardziej złożonych, a na koniec przegląd. Nie wolno uznawać niczego za prawdziwe, co nie jest przedstawione tak jasno, że nie ma wątpliwości.

w związku z tym, jeśli Kartezjusz umieszcza wszystkie swoje przekonania przez ten filtr, jak może być w ogóle pewien, że on sam naprawdę istnieje. Ponieważ zmysły mogą oszukiwać, nie wolno ufać nikomu, co mu mówią. Odrzucając jakiekolwiek poleganie na własnych zmysłach, musi znaleźć sposób, aby udowodnić swoje istnienie. W końcu nawet rzeczywistość musi być kwestionowana. Czy można w ogóle udowodnić, że ktoś się obudził? Osoba może śnić, ponieważ niektóre sny mogą być żywe; całe życie może być snem. Albo osoba może być pod wpływem złego demona-podobnego do Boga podmiotu manipulującego jego myślami. W końcu jedyną rzeczą, którą można wiedzieć na pewno, jest to, że istnieje, ponieważ myśli; dlatego Kartezjusz ukuł frazę cogito ergo sum lub ” myślę, dlatego jestem.”

w swoim dyskursie napisał:

…dlatego, ponieważ nasze zmysły czasami nas zwodzą, chciałem przypuszczać, że nic nie jest takie, jakie sobie wyobrażam … odrzuciłem jako fałszywe wszystkie powody wcześniej akceptowane przez demonstracje. … było absolutnie niezbędne, aby „ja”, które uważało, że powinno to być w pewnym sensie, i zauważając, że ta prawda „myślę, dlatego jestem” była tak pewna i tak pewna, że wszystkie najbardziej ekstrawaganckie przypuszczenia wysunięte przez sceptyków nie były w stanie jej wstrząsnąć. (51)

w medytacjach i rozpoznał, że mogą być pewne rzeczy, którym na początku nie można zaprzeczyć. Jednak następnie wystawia tę pewność na próbę:

na przykład jest fakt, że jestem tutaj, siedząc przy ogniu, ubrany w szlafrok, mając ten papier w rękach i inne podobne sprawy. I jak mogę zaprzeczyć, że te ręce i to ciało są moje … jednocześnie muszę pamiętać, że jestem człowiekiem, i że w konsekwencji mam zwyczaj spania, i w moich snach przedstawiałem sobie te same rzeczy, a czasami nawet mniej prawdopodobne rzeczy, niż ci, którzy są szaleni w ich chwilach na jawie. (75)

ponieważ możliwe jest, że on śni, musi kwestionować pewność percepcji jakiegokolwiek zmysłu. Ale dla Kartezjusza są pewne rzeczy: arytmetyka, geometria i nauki.

niezależnie od tego, czy nie śpię, czy śpię, dwa i trzy razem tworzą zawsze pięć, a kwadrat nie może mieć więcej niż czterech boków, i nie widać jasno i wyraźnie, że prawdy można podejrzewać o fałsz (lub niepewność). (76)

krytyka & ateizm

Kartezjusz zajął się kwestią wątpliwości w obszarach opisanych później w jego kartezjańskim dualizmie, a także ontologicznym dowodzie istnienia Boga. To właśnie w tych obszarach otrzymał większość swojej krytyki. Dla Kartezjusza jednostka jest połączeniem umysłu i ciała. Oba są niezbędne dla percepcji, pamięci, wyobraźni i emocji. Jednak zgodnie z jego pojęciem dualizmu umysł i ciało są odrębne i odrębne; umysł jest rzeczą, która myśli i nie jest fizyczna, podczas gdy ciało jest fizyczne, zajmuje przestrzeń. Umysł mógłby istnieć bez ciała, zatem umysł i ciało nie mogą być tym samym. W medytacjach VI napisał: „… istnieje wielka różnica między umysłem a ciałem, ponieważ ciało jest z natury zawsze podzielne, a umysł jest całkowicie niepodzielny.”(101) ludzka racjonalność opiera się na tym rozróżnieniu między umysłem a ciałem. Umysł musi zawierać wrodzone idee, które istniały przed doświadczeniem, ponieważ to doświadczenie powoduje „demona” wątpliwości.

niektórzy współcześni krytykowali to jako równą pochylnię do niebezpiecznego miejsca: ateizmu. W 1663 r., cztery lata po jego śmierci, Święty Urząd Kościoła Katolickiego potępił cztery jego książki i umieścił je na liście zakazanych dzieł. Po latach Holenderski teolog reformatorski Gisbert Voetuis skrytykował zarówno jego dyskurs o metodzie, jak i jego charakterze, nazywając go próżnym, mściwym, „perypatetycznym” i ambitnym.

chociaż wielu kwestionuje „jak”, Kartezjusz wierzył, że Bóg istnieje i zamierzał to udowodnić. Jego dowód ontologiczny niewiele różni się od tych zaproponowanych przez wcześniejszych filozofów, takich jak Anzelm. Kartezjusz zdawał sobie sprawę, że jest istotą niedoskonałą, nietrwałą i skończoną, ale w jego umyśle istniała koncepcja istoty nieskończonej, wiecznej, nieśmiertelnej, doskonałej pod każdym względem. To był Bóg. Wierzył, że nie mógł wymyślić pojęcia Boga, dlatego Bóg istnieje jako istota bez winy. W swoich rozważaniach III odniósł się do swoich przekonań:

pozostaje więc tylko idea Boga, co do której musimy się zastanowić, czy jest to coś, co nie mogło pochodzić ode mnie samego. Pod imieniem Bóg Rozumiem substancję, która jest nieskończona, niezależna, wszechwiedząca, wszechmocna i dla której ja sam i wszystko inne, jeśli cokolwiek jeszcze istnieje, zostało stworzone. (86)

Ten Bóg, w przeciwieństwie do boskiego demona, nie oszukałby go, więc nie może być zwiedziony przez rzeczy, które może wyraźnie dostrzec.

śmierć&spuścizna

w 1649 roku na prośbę królowej Szwecji Krystyny, Kartezjusz przeniósł się do Sztokholmu, aby uczyć jej filozofii. Niestety królowa była wczesnym rankiem, co było sprzeczne z Kartezjuszem, który wolał spać późno – praktykę, którą utrzymywał od czasów studiów w Kolegium de le Fleche. Wstawanie o 5: 00 rano na lekcje (trzy razy w tygodniu) okazało się śmiertelne, gdyż zachorował na zapalenie płuc i zmarł 11 lutego 1650 roku.

16 lat po jego śmierci szczątki Kartezjusza, bez głowy i jednego palca, opuściły Sztokholm i zostały przewiezione do Paryża. W 1667 r.został pochowany na cmentarzu kościoła św. Wiele lat później został przeniesiony, wciąż bez głowy i palca, i ponownie pochowany w Abby Saint-Germain-du-Pres. Podczas gdy jego szczątki znalazły w końcu spokój – choć niektórzy nadal spierają się o położenie jego głowy (podobno znajduje się ona w Muzeum w Paryżu) – nie ma wątpliwości, że Kartezjusz zostanie
zapamiętany za swój wkład zarówno w naukę, jak i filozofię.

częścią tego dziedzictwa było jego życiowe poszukiwanie prawdy, wiedzy. Ta nowa koncepcja racjonalizmu (choć miała korzenie w dziełach Platona) była poszukiwaniem wiedzy lub prawdy przy użyciu mocy rozumu, a nie zmysłów. Było to rozszerzenie logiki matematycznej, odrzucenie długo akceptowanej przez Arystotelesa wiary w empiryzm. Ta innowacyjna koncepcja indywidualnego poszukiwania prawdy poprzez własną zdolność rozumowania pozostanie w centrum filozofii przez ponad 300 lat. W swoich czasach Kartezjusz wywarł wpływ na innych racjonalistów, takich jak Spinoza i Leibniz. Oprócz filozofii, jego pisma, szczególnie w dziedzinie geometrii, zainspirowały zarówno Newtona, jak i Leibniza i ich rozwój rachunku różniczkowego. W swojej książce Kości Kartezjusza Russell Shorto podsumował wpływ Kartezjusza na przyszłe pokolenia:

tak więc esencja kartezjanizmu – jego filozoficzne jądro, które obejmowało więcej niż naukę – nie tylko żyła, ale rozprzestrzeniła się w praktycznie każdy zakątek ludzkiego życia, ewoluując i adaptując i rodząc nowe pokolenia … (79)

chociaż niektóre idee Kartezjusza zostały zdyskredytowane, jego wpływ na obie filozofie nie można zaprzeczyć nauce.