Siddhartha Gautama urodził się w hinduskiej rodzinie Kshatriya.

Kshatrij (Hindi: kshatrij, kshatrij z sanskrytu: kshatrij, kshatrij) – jedna z czterech warn (porządków społecznych) w hinduizmie, tradycyjnie odpowiedzialna za ochronę porządku polityczno-kosmicznego (Dharmy) i zarządzanie społeczeństwem. Kshatriyas byli klasą wojskową i rządzącą starożytnego społeczeństwa hinduskiego, którzy początkowo osiągali swoją pozycję klasową na podstawie zalet ich zdolności (guna), postępowania (karma) i natury (swabhava). Jednak z czasem Status Warny Hindusa stał się dziedziczny, a zasady dotyczące statusu klasy zostały ustalone w prawach Manu. Obecnie Kshatriya Warna obejmuje szeroką klasę grup jati, różniących się znacznie statusem i funkcją, ale połączonych roszczeniami do władzy, prowadzenia wojny lub posiadania ziemi.

warto zauważyć, że kilka kluczowych postaci w buddyzmie, Dżinizmie i hinduizmie było Kshatriyas, co wskazuje na siłę i prestiż tej grupy w starożytnym społeczeństwie indyjskim. Rzeczywiście, słynni przywódcy religijni Gautama Budda i Mahavira (a także Pan Rama i Pan Kryszna) wszyscy należeli do tego porządku społecznego. Oprócz wpływu religijnego, Klasa Kshatriya odegrała również bardzo ważną rolę w rozwoju indyjskiej myśli politycznej, pisząc kluczowe teksty Strategii Politycznej, takie jak Arthaszastra.

etymologia

w sanskrycie słowo „Kshatriya” pochodzi od kšatra, co oznacza „panowanie, władza, rząd” z korzenia kšī „rządzić, rządzić, posiadać.”Stary perski xšāyaθiya („cesarz”) i xšaθra („Królestwo”) są z nim spokrewnione, podobnie jak nowe perskie słowa šāh („cesarz”) i šahr („miasto”,”Królestwo”). Tajskie słowo „król”, kasat i malajskie słowo „rycerz” lub „wojownik”, kesatria lub satria, również pochodzą od niego. Termin ten oznacza status arystokratyczny.

we wczesnej cywilizacji wedyjskiej kasta wojowników nazywała się rājanya lub kšatrīya. Ten pierwszy był przymiotnikową formą Rāj „władca, król”, od rdzennego rāj „rządzić”, po łacinie rex „król”, „Rzesza Niemiecka” Imperium / Królestwo „i Thai racha” król.”W Persji satrapowie lub” kshatrapa „byli gubernatorami lub” obrońcami ” prowincji Imperium Perskiego.

mitologia

według mitologii hinduskiej pochodzenie klasy Kshatriya można wyjaśnić kilkoma różnymi teoriami. Po pierwsze, mówi się, że kiedy hinduski bóg Brahma był zaangażowany w pracę prokreacji z powodu trudu i potu, z niego emanowała negatywna energia. Ta negatywna energia przybrała postać Rakshasów (Diabłów) Madhu i Kaitabhy, Złych i nieludzkich dusz. Zaczęli torturować Brahmę. Brahma zaapelował do Pana Wisznu, który chętnie się pojawił i zabił ich obu. Wyjaśnił Brahmie, że kiedy wykorzystuje się pozytywną energię, emanuje również negatywna energia i że należy stworzyć specjalną rasę ludzi, aby chronić całą rasę ludzką. Brahma działając zgodnie z tą radą usiadł do medytacji. Pod koniec dnia z ciała Brahmy uformowały się cztery różne formy energii dla rodzaju ludzkiego. Bramini zostali stworzeni o świcie, Kshatriyas w południe, Waishyas o zmierzchu i Śudry w nocy. Zauważ, że były to Warny (kolory), a nie „kasta” (Jati), jak dziś sądzono. Zazwyczaj mówi się o tym, że bramini urodzili się z głowy Brahmy, kończąc na Śudrach ze stóp. W Rig Veda Warny nie były sztywne i były związane z tymi działaniami.

Warna bramina była czerwonawa jak niebo przed świtem, Kshatriya Warna jak słońce w południe, Vaishya jak wieczorne niebo i Shudra kolor nocnego nieba. Stopniowo System Warny opanował subkontynent indyjski i każda Warna wykonywała swoją pracę zgodnie z wytycznymi Brahmy. Bramini i Kszatrijowie byli wyższymi kastami, a Vaishyowie i Śudry dolnymi kastami. Zarówno bramini, jak i Kszatrijowie mogli studiować Wedy. Kshatriyas (wymawiane jako shatria) studiował również starożytne sztuki walki, które zostały ostatecznie przeniesione przez buddyjskich mnichów, takich jak Bodhidharma (Kshatriya) do Chin i Japonii. Bramini i Kshatriyas, a później Vaishyas musieli przeprowadzić ceremonię komunii zwaną Upanayanam (ceremonia nici), która symbolizowałaby ich wejście w aryjską strukturę społeczną i byłaby uważana za odrodzoną, tj. dvijas (dwukrotnie narodzony). Oznaczało to, że przyjąłeś Wedy jako Słowo Boże i byłeś gotów wykonywać rytuały i obowiązki określone pod przewodnictwem twojego duchowego przewodnika, kapłana Brahmana.

Rygweda zawiera inną hinduską historię wyjaśniającą początki czterech klas hinduizmu. Mówi się, że wszechświat rozpoczął się od wielkiej ofiary kosmicznej istoty Puruszy. Z jego głowy (ust) wyszła Klasa braminów, a z jego ramion przyszła Klasa Kshatriya (wojownik/rządzący). Inne klasy pochodziły z nóg (Vaishyas) i stóp (Shudras). jako wojownicy, Kshatryas chronili społeczeństwo Hinduskie, podczas gdy Vaishyas zajmowali się handlem, podczas gdy Shudra wykonywali robotnicze obowiązki związane z rolnictwem, pracą, rzemieślnikami i wszystkimi pracami wymaganymi od społeczeństwa.

miejsce w społeczeństwie

w starożytnych Indiach istniała mobilność między warnami, ponieważ ludzie uczyli się nowych umiejętności i zmieniali swoje działania i zawody. Koczownicze plemiona starożytnych Indii nie miały stałego systemu kastowego.Początkowo przydzielali role w oparciu o indywidualne zdolności i zdolności. Było to konieczne, aby zapewnić przetrwanie plemienia. Silniejsi członkowie plemienia stali się wojownikami i otrzymali wyższy status w społeczeństwie, ponieważ byli ważniejsi dla przetrwania plemienia w tym czasie. W miarę jak plemiona stawały się bardziej zaznajomione z rolnictwem, gromadziły nadwyżki i osiedlały się. Ten bardziej siedzący i spokojny tryb życia przesunął uwagę ludzi na gromadzenie bogactwa i znalezienie sensu życia. Kapłani zaczęli odgrywać wybitną rolę w społeczeństwie, ponieważ zapewniali duchowe zbawienie. Doprowadziło to do powstania bardziej sztywnego systemu społecznego, w którym o pozycji decydowały raczej narodziny niż zasługi. Następnie Ci z silniejszych klas zmuszali ten system kastowy do pozostania przy władzy, co było wzorem również dla szlachty Europejskiej. W epoce epickiej ludzie zaczęli kwestionować te instytucje.

chociaż system kastowy był bardzo płynny na początku i jednostka wzrastała lub upadała w zależności od własnych zasług, historycy ogólnie zgadzają się, że kasta stała się dziedziczna w czasie wzrostu buddyzmu i dżinizmu opartego na archeologicznych, literackich i artystycznych dowodach społeczności istniejących w Indiach. Gautama Budda i Mahavira to dwaj Mędrcy Kshatriya, którzy wywarli trwałe wrażenie na świecie. Nie wierzyli w wyższość Wed i nauczali mas, nie utrzymując duchowości nielicznym elitom. Wielu starożytnych władców, takich jak Ashoka Maurya, było żarliwymi wyznawcami tej wiary i promowało ją w całym Imperium Maurytyjskim. Spowodowało to spadek statusu zakonu Brahmanów. Kapłani we wszystkich trzech religiach byli opiekunami i jak widać w nadchodzących przykładach, istniała wyraźna tendencja do umieszczania Władców w Sudra Warnie, jeśli nie przestrzegali Nauk wedyjskich i nie utrzymywali znaczenia zakonu kapłańskiego, tracąc status Kshatriya.

podczas gdy termin Warna odnosi się do czterech szerokich różnych klas w społeczeństwie, termin jati odnosi się do różnych specyficznych endogamicznych sekcji społeczeństwa hinduskiego znanych jako kasty. Warna oznacza „kolor”, jak również ” welon.”W kontekście koloru ludzie mylą go ze znaczeniem rasy, ale w rzeczywistości reprezentuje on odrębne cechy (guna), które cztery klasy funkcjonalne posiadają w swoich sercach i umysłach. Cztery różne cechy istot ludzkich:

1. gdyby ktoś posiadał cechy czystości, miłości, wiary i oderwania, szukał prawdziwej wiedzy i miał duchowy temperament, byłby reprezentowany przez Kolor Biały (sattva = prawdziwy). Ci, którzy należą do tego koloru, należą do klasy Brahmana.
2. gdyby ktoś posiadał cechy działania, woli, agresji i energii, szukał honoru, władzy, statusu i miał wojenny i polityczny temperament, byłby reprezentowany przez Kolor Czerwony (Radża = energiczny). Te, które należą do tego koloru, należą do klasy Kshatriya.
3. Jeśli ktoś próbował szukać komunikacji, wymiany, handlu, biznesu i posiadał komercyjny temperament, był reprezentowany przez Kolor Żółty. Tworzą klasę Vaishya.
4. dla osób w społeczeństwie, które wykazywały ignorancję, inercję i otępienie, były one reprezentowane przez Kolor Czarny (Tamas = obojętny, stały). Uważa się, że ci należący do tego koloru są zależni od reszty świata pod względem motywacji i nie szukają niczego, tak jak istnieją u tych o służalczym usposobieniu i tworzą klasę Shudry.

podstawowe funkcje: Władcy i żołnierze

Pan Rama (centrum) z żoną Sitą, bratem—Lakshmana i wielbicielem Hanumana. Rama i Lakshmana są zawsze pokazani jako gotowi do walki, z łukiem i strzałą, ponieważ jest to ich Kshatriya dharma do walki.

w klasycznym społeczeństwie hinduistycznym dwoma głównymi zadaniami Kshatriya Warny były rządzenie ziemią i prowadzenie wojny. To ostatnie zadanie było obowiązkiem Raja (króla), który został poinstruowany przez teksty hinduistyczne, aby rządził danda (personel) i wymierzał karę (I wojnę) wrogom królestwa. Ci hinduscy królowie często rządzili sprawiedliwie zgodnie z ideałami znajdowanymi w ich świętych pismach, aby rządzić jako Dharma-Radża (Sprawiedliwy Władca), a głównym obowiązkiem była ochrona jego poddanych i zwierząt.

Królowie Ci kontrolowali również duże armie innych Kshatriyów, którzy byli zatrudnieni jako żołnierze w dążeniu do ochrony, obrony i ekspansji Królestwa. Jednak żołnierze Ci nie byli pracownikami w nowoczesnym znaczeniu; raczej wierzyli, że są przeznaczeni do roli bojowników. W większości była ona postrzegana jako ich wewnętrzny obowiązek (svadharma).

Klany

główne gałęzie Kshatriya Warna to Chandravanshi, rościące sobie prawo do pochodzenia od Chandra, Suryavanshi, rościące sobie prawo do bezpośredniego pochodzenia od Ramachandry i rościące sobie prawo do Surya, Agnivanshi, rościące sobie prawo do pochodzenia od Agni i Nagavanshi, rościące sobie prawo do pochodzenia od Nāgas.

rodowód Suryavanshi wywodzi się od Surya—boga słońca. Wszyscy dzisiejsi Suryavanshi również twierdzą, że pochodzą od hinduskiego boga Ramy, który sam urodził się w dynastii Suryavanshi.

linia Chandravanshi jest jedną z trzech linii, na które dzieli się Kasta Hindusów Kshatriya. Według legendy, Chandravanshi pochodzą od Chandry, w Dynastii księżycowej lub hinduskiego boga księżyca. Linia Yaduvanshi jest główną gałęzią linii Chandravanshi. Yaduvanshiowie twierdzą, że wywodzą się od Kryszny, który z kolei urodził się w dynastii Chandrawanshi. Kilka indyjskich kast, takich jak Saini, Rajputs z klanu Bhati, Jadaun Rajputs (Madhya Pradesh) i Dżaty z Mathura/Bharatpur, twierdzi, że pochodzą z linii Yaduvanshi.

Agnivanshi to ludzie należący do Agnivansha. Według legendy pochodzą od Agni, hinduskiego boga ognia. Linia Agnivanshi jest jedną z trzech linii, na które dzieli się Kasta Hindusów Kshatriya.

w południowych Indiach, wyryta na ścianach świątyni Vaithheswaran, jest historia jeźdźców wychodzących z Agni Homam prowadzona przez Jambhuuva Maharishi w celu ochrony ziemi (przed garnizonem Vatapi i Mahi)nazywana jest Vanniyar Puranam. Głową tych jeźdźców był Rudra Vanniya Maharaja, potomkowie których pięciu synów nazywa się Vannia Kula Kshatriyas, wśród których znany jest król Pallava Narasimha Varman.

niektórzy Kshatriyowie twierdzą, że pochodzą z Nāga lub „dynastii węży” i nazywają się Nagavanshi. Niektóre Klany kasty Nair i Jat twierdzą, że pochodzą z Nagavanshi. Nagavanshi (lub Nagabanshi) są znani z rządzenia Chhotanagpur.

ponadto, poza Indiami, Królowie Ahom z Assam twierdzili, że pochodzą od hinduskiego boga Indry (utożsamianego z Khunlungiem) i Syamy (kobiety niskiej kasty) i nazywali się Indravanshi (lub Indravamsa) Kshatriyas. Linia Brahmavansha wywodzi się od króla Brahmavanshi Chulki. Vayuvanshi są kolejnym klanem Kshatriya, chociaż niewiele wiadomo o klanie.

Rexulvanshi są popularne jako królowie Surguja. Hordy obcych, które nie przestrzegały zwyczajów i tradycji kapłańskich (Szakowie, Kuszanie, Indo-Grecy, Hunowie i Partowie) zostały określone jako Vratya Kshatriyas w Manusmriti.

Nie-hinduscy Kshatriyowie

wielu historycznych władców pochodziło z innych kast lub wywodziło się od nie-hinduskich zagranicznych zdobywców i albo otrzymali de facto Status Kshatriya na mocy posiadanej przez nich władzy, albo tworzyli fikcyjne historie rodzinne, aby połączyć się z dawnymi władcami Kshatriyi. Na przykład Sakas, Yavanas, Kambojas, Pahlavas, Paradas itd.byli obcymi najeźdźcami z północnego zachodu, ale zostali zasymilowani do społeczności indyjskiej jako Kshatriyas.

• chociaż Ashtadhyayi z Panini (sutra 4.1.168-175) poświadczają, że Kamboja i Gandhara były bardzo ważnymi królestwami Kshatriya w Uttarapatha w czasach lub przed Panini (500 p. n. e.), zaczęto je uważać za Sudry, ponieważ nie przestrzegały Nauk Wed.
• Manusmriti, napisany ok. 200 p. n. e. stwierdza, że Sakowie (Scytowie), Yavanas (Jończycy, Indo-Grecy), Kambojas (środkowi Azjaci), Paradas (Sinkiang), Pahlavas (Persowie), Kiratas (Nepal, Assam), Dravidas, Thevar (Tamil) i Daradas byli pierwotnie szlachetnymi Kshatriyas, ale zostali zdegradowani do barbarzyńskiego (Vrishala) statusu ze względu na ich zaniedbanie Brahmanów, jak również ze względu na ich nieprzestrzeganie świętych kodeksów Bramińskich (X/X).43-44).
• Anushasanaparava z Mahabharaty również widzi Sakę, Kamboję i Yavany. w tym samym świetle. Patańdżali w swojej Mahabhasya uważa Saky i Yavany za czyste Sudry (II.4.10).
• Vartika z Katjayana informuje nas, że królowie Sakas i Yavan, podobnie jak Ci z Kambojas, mogą być również zwracani przez ich odpowiednie imiona plemienne.
• Mahabharata kojarzy również Saków, Yavany, Gandharas (północno-zachodnie Indie), Kambojas (Pamir-Badakshan), Pahlavas, Tusharas, Sabaras, Barbaras, Dravidas i bojarów itd.i odnosi się do nich wszystkich jako barbarzyńskich plemion Uttarapatha.
• Kishkindha Kanda z Ramayany lokalizuje Sakas, Kambojas, Yavanas i Paradas na północnym zachodzie za Himavat (to jest Hindukusz) (43/12) w Shakadvipa, przylegającym do krainy Uttarakus.
• Udyogaparava z Mahabharaty (MBH 5/19/21-23) mówi nam, że złożona armia Kambojas, Yavanas i Sakas brała udział w wojnie Mahabharata pod najwyższym dowództwem Sudakshina Kamboja. Epic wielokrotnie chwali tę złożoną armię jako bardzo zaciętą i gniewną. Niektóre wersety Mahabharaty świadczą również o tym, że Tusharas lub Tukharas byli również włączeni do podziału Kamboja (na przykład MBH 6.66.17-21; mbH 8.88.17).
• Purańskie relacje świadczą o tym, że Drawidowie są Kshatriyami i podobno są potomkami synów Wiszwamitry. Podobnie jak Kambojas, Sakas, Yavanas, Daradas, Khashas itd., Drawidy zostały zapisane jako Kshatriyas, którzy nie zostali już wtajemniczeni w świętą nić z powodu zaniedbania Brahmanów, jak również z powodu nieprzestrzegania świętych kodeksów Bramińskich.

Symbole

w złożonym i wieloaspektowym świecie symboliki hinduistycznej Klasa Kshatriyas jest reprezentowana przez drzewo Nyagrodha Banyan i Danda (Laska). Kiedy Kshatriya przechodzi ceremonię inicjacji, „laskę wykonaną z drewna otrzymuje się inicjatorowi kshatriyi z mantrą przekazującą fizyczną witalność lub 'ojas'”.

uwagi

• Chakravarti, P. C. Sztuka wojny w starożytnych Indiach. Orientalny Pub., 1972. ISBN 978-8175363038.
• Dikshitar, V. Ramachandra. Wojna w starożytnych Indiach. Motilal Banarsidass, 2004. ISBN 978-8170208945.
• George, K. M. A Many Branched Tree: Perspectives of Indian Literary Tradition. Ajanta Publications, 1992. ISBN 978-8120203341.
• Sarkar, Jagadish Narayan. Sztuka wojenna w średniowiecznych Indiach. New Delhi; Munshiram Manoharlal Publishers 1994. ISBN 978-8121501118.
• Smith, Brian K. Refleksje na temat podobieństwa, rytuału i religii. Motilal Banarsidass, 1998. ISBN 978-8120815322.