jeśli umrzesz młodo, jesteś na łasce przyjaciół i rodziny, którzy Cię pochują. Nie myślałeś o cmentarzu, gdy pogryzłeś kurz. Fabuła, w której będziesz rozplanowana na wieki, nie jest nawet słabo widoczna w Twojej odległej, wyobrażonej przyszłości. Nie skupiasz się na tej fabule. Przeżywasz to i zyskujesz sławę w karierze, która Cię wybrała (pianista koncertowy, komik stand-up, szef kuchni). O ile nie jesteś naprawdę wyjątkowy, geniuszem chorobliwej dalekowzroczności, nie pomyślałeś o inskrypcji na swoim grobowcu.

przykład: James Douglas Morrison. Frontman The Doors mógł być znanym lirykiem, ale Zeszyty, które wypełniał poezją, nie zawierały szkiców wierszy na jego grób. Gdy zmarł młodo, jego ocalałym przypadł wybór napisu, który go podsumowuje. Powstały tekst nie jest w języku, który mówił lub śpiewał, ani w języku, z którym miał jakiś szczególny związek. Nie jest nawet w żywym języku.

frontman drzwi mógł być sławnym lirykiem, ale Zeszyty, które wypełniał poezją, nie zawierały szkiców wierszy na jego grób. Gdy zmarł młodo, jego ocalałym przypadł wybór napisu, który go podsumowuje.

na słynnym nagrobku na cmentarzu Père-Lachaise w centrum Paryża znajduje się tablica z brązu wygrawerowana z trzema wierszami: pełna nazwa, daty, („1943-1971″), następnie czterodźwiękowa fraza w starożytnej Grecji,” Kata TON DAIMONA EAUTOU”, jak to zwykle jest Transliteracja. Standardowe tłumaczenie, Znalezione w Wallace Fowlie 's Rimbaud and Jim Morrison: The Rebel as Poet, a także wielu przewodnikach po cmentarzu, a także autorytatywne biografie, takie jak Stephen Davis’ Jim Morrison: Life Death, Legend, jest „wierny swemu własnemu duchowi.”Na pierwszy rzut oka dość trafne Epitafium. Ale nawet skromnie poczytny angielski czytelnik rozpozna w sercu frazy problematyczne słowo, które w angielskim użyciu jest zasadniczo nieprzetłumaczalne: daimon. („Daimona”to daimon w bierniku.) Niektóre Przewodniki, idąc za tropem większości krytyki literackiej, odrzucają perspektywę przetłumaczenia słowa, czyniąc Epitafium ” wiernym lub wiernym jego daimonowi.”Uznając ekspansywne pole znaczenia, otwiera jednak własną puszkę (cmentarnych) robaków. Daimon może oznaczać ducha, bóstwo opiekuńcze, wewnętrzny głos, przypadek lub przeznaczenie—może też oznaczać demona, jak w przypadku złej istoty z piekła. Jakie znaczenie — lub znaczenia-miał na myśli autor Epitafium?

komplikuje to fakt, że osobą, która wybrała Epitafium był ojciec Jima Morrisona, Kontradmirał George Stephen Morrison. W jednej z wersji pochodzenia Epitafium, GSM (Jak będę się do niego odnosił) sam skomponował frazę, po przejściu na emeryturę w Marynarce Wojennej Stanów Zjednoczonych nauczył się greki. W innym konsultował się z profesorem klasyki, który dostarczył mu cytat z kanonu starożytnej literatury greckiej. Jak zobaczymy, żadna wersja nie jest dokładna. Ale zrozumienie tego, co naprawdę się stało, pozostawia nam ciekawą historię: ojca wojskowego, niegodziwego syna, który zmarł młodo, i nagrobek, który ogólnie wskazuje na opętanie przez demony.

Po odejściu z marynarki w 1975 roku, cztery lata po śmierci syna Jima, osiadł na obrzeżach San Diego i zajął się m.in. nauką języka greckiego. Dlaczego Grecki? Może dlatego, że admirał interesował się wszystkim, żeglarstwem i nie tylko. Później na emeryturze zajął się językiem włoskim. Jego córka Anne pamięta, jak przynosił podręcznik do matematyki do swojego szezlongu przy basenie, do rekreacyjnej lektury. Czytał cały czas, jak mówią ludzie. Kiedy wyruszył w długi rejs na pokładzie Bonnie Dick, lotniskowca, którym dowodził w czasach Wietnamu, spakował Ulyssesa do torby z narzędziami. To by tłumaczyło zainteresowanie admirała starożytną greką.; jeśli przeszedłeś przez Wietnam Z Ulyssesem u boku, i skończyłeś z Ulyssesem, interesowałeś się językami i chciałeś podążać ścieżką językową w kierunku dalszego odkrywania Ulyssesa, oczywistym miejscem byłby Homer. Zapisałbyś się na kurs wstępny w starożytnej Grecji jako pierwszy krok do czytania Odysei po grecku. Jeśli miałeś szczęście mieszkać wystarczająco blisko uniwersytetu, który oferował różnorodne kursy intro, możesz przyspieszyć swoje postępy, zapisując się na kurs intro w języku Homeryckim.

to nie jest to, co zrobił GSM. Znalazł kurs intro, na San Diego State University, ale kurs był w języku greckim Nowego Testamentu. To tak daleko, jak to możliwe, w spektrum intro starożytnej Grecji, jak można uzyskać od Homera — odległość sześciu lub siedmiu wieków. Zupełnie inny rodzaj greki niż greka Homerycka lub nawet klasyczna, a nie skuteczna droga do czytania Homera, Pindara, tragediów, czy czegokolwiek innego, naprawdę, z wyjątkiem kanonicznych tekstów Pisma chrześcijańskiego. GSM nie był jednak człowiekiem szczególnie religijnym. Nie wyznawał fundamentalistycznego przekonania, że odsunięcie od oryginalnego języka Pisma Świętego jest bardzo złym usunięciem. Według rodziny nie uczęszczał regularnie do kościoła. Mimo to znalazł się w klasie wśród seminarzystów. Nikt w tej klasie nie uczył się greki jako kompetycyjnego podejścia do pojmowania Ulyssesa.

niezależnie od powodów, dla których GSM zdecydował się zagłębić w język Ewangelii-a może do tego czasu po prostu chciał umieścić trochę przestrzeni między sobą a jego lekturą — jedną z konsekwencji byłby sposób, w jaki został wprowadzony do najeżonego słowa daimon, słowo Fowlie tłumaczy się jako „duch.”Ze wszystkich wielu słów w Nowym Testamencie, których cienie lub bezpośrednie znaczenia różnią się od klasycznej greki lub homeryckiej greki, daimon wyróżnia się jako przykład skrajnej różnicy, być może najbardziej skrajnej różnicy dla każdego powszechnie używanego słowa.

ze wszystkich wielu słów Nowego Testamentu, których cienie lub bezpośrednie znaczenia różnią się od klasycznej greki lub homeryckiej, daimon wyróżnia się jako przykład skrajnej różnicy.

u autorów takich jak Homer i Hezjod oraz Eurypides i Platon daimon ma wiele znaczeń (więcej o tym później). W Nowym Testamencie oznacza to jednak tylko jedno. Ona i jej różne formy niezmiennie odnoszą się do duchów, które nie mają nic dobrego, demonów w sensie istot, które zamieszkują i posiadają ludzkie zastępy: agenci opętania przez demony. Zasadniczo to samo użycie tego słowa jak w Egzorcystie, czy Czarodziejskim odcinku „Egzorcise Your Demons”, w którym Angela zostaje opętana, a następnie (uwaga spoiler) wyrzuca demona w strumieniu światła z jej ust. To daimon prosto z Nowego Testamentu. Podobny wyrzut z ust można zobaczyć w wielu średniowiecznych i renesansowych obrazach, gdzie demony często mają skrzydła, ich skóra lub skóra jest czerwona lub miedziano-brązowa, ich twarze gdzieś między Gad a człowiekiem. Małe złe półludzkie istoty z innego świata, które zamieszkują ludzi i kontrolują ich ludzkich zastępów.

pod względem trudności Nowy Testament nie jest metafizyką Arystotelesa; bardziej jak Le Petit Prince dla początkującego czytelnika języka francuskiego. Znam jednego studenta seminarium, który chwalił się, że po semestrze intro NT Greek, mógł łatwo wypolerować rozdział Ewangelii w autobusie dojeżdżającym do klasy. Więc dla GSM, przechodząc przez Ewangelie, nie minęło wiele czasu, zanim napotkał swojego pierwszego demonicznego daimona. Pierwszy przypadek słowa lub jego wariantów w Nowym Testamencie występuje w pierwszej z Ewangelii, w Mateusza 4: 24, gdzie Jezus głosi w synagogach Galilei, a jego sława jako uzdrowiciela przyciąga tłumy cierpiących Syryjczyków, wśród nich „tych, którzy byli opętani diabłami (daimonizomenous).”Co ciekawe (i odnotowuję to, ponieważ uderza mnie, że GSM też by się tym zainteresował), werset czyni rozróżnienie między opętanymi a tymi, którzy byli lunatyczni (selēniazomenous).”

Więcej opętanych pojawia się cztery rozdziały później we fragmencie, który jako wykształcony oficer Marynarki Wojennej, nawet jeśli nie kościelny, musiał już znać — ale czytanie tych znanych fragmentów w oryginalnym martwym języku tchnie w nich nowe życie. W Gadarze, Jezus i jego zwolennicy zostają porwani przez dwóch Gadareńczyków opętanych przez demony (daimonizomenoi): tak zaczyna się słynny Epizod „Gadareńczyków” w Ewangelii Mateusza 8. Demony zagrażają Jezusowi, ale także uznają Jezusa jako Zagrożenie, egzorcystę, który może ich wypędzić. OK, jeśli mamy być wypędzeni, powiedzmy demony (daimony), proszę nie wygnaj nas do Hadesu, ale przynajmniej daj nam innego gospodarza. A co ze stadem świń pasących się tam? Jezus lakonicznie zgadza się: „i rzekł do nich: Idźcie.”Poszli. „A oto cała trzoda świń biegła gwałtownie w dół stromym miejscu do morza i zginęła w wodach.”Niedawno emerytowany Admirał przeczytałby, jak pasterze, którzy byli świadkami egzorcyzmów, wracali do miasta, aby zdać raport o losach opętanych (daimonizomenōn).

słowo to powtarza się obficie w innych Ewangeliach, włączając w to nieco inne wersje utopienia świń, jak mówią Łukasz (sześć wariacji na temat słowa w zaledwie dziesięciu wersetach) i marek (samotny opętany człowiek, daimonizomenōi; dwa tysiące świń). To w opowiadaniu Marka Jezus prosi demona zamieszkującego opętanego człowieka, aby ujawnił jego imię, a demon odpowiada: „Nazywam się Legion; bo jest nas wielu.”

ilekroć omawiałem te fragmenty z przyjaciółmi, którzy zidentyfikowali się jako fani Doors, radzili mi spędzić noc w Alta Cienega. Alta Cienega, nędzny motel na rogu La Cienega i Santa Monica w zachodnim Hollywood, to miejsce, w którym Jim Morrison mieszkał w latach 1968-1970 podczas nagrywania Waiting for the Sun and The Soft Parade i Morrison Hotel. Fani urządzają seanse w pokoju 32, ulubionym przez Morrisona. Każdy może tam zarezerwować nocleg. Gdybym interesował się światem duchów, nawiedzeniami, demonami, duchami i zamieszkanymi przestrzeniami, byłbym niedbały, więc radzono mi, gdybym przynajmniej nie dał bajecznemu pokojowi ucieczki za jego pieniądze. Zaszyć się na tydzień i mieć nadzieję na jakieś mrożące krew w żyłach uczucie odwiedzin.

gdy GSM posuwał się naprzód przez Ewangelie, grób jego syna w Père-Lachaise popadał w ruinę, spisek stał się centrum wandalizmu, imprezowania, dobrze zaplanowanej profanacji, kradzieży i zgorszenia. Biuro cmentarzy dla miasta Paryża nie mogło właściwie ekshumować Jamesa Douglasa Morrisona, ponieważ działka była dzierżawiona na zawsze, ale mocno pochylili się nad ocalałymi Morrisonami, aby posprzątać bałagan.

pod koniec lat 80-tych Morrisonowie rozpoczęli prace nad tym, aby nagrobek był bardziej odporny na Wentylatory i aby zastąpić oryginalny, a obecnie zniszczony nagrobek. Wykorzystali również możliwość dodania Epitafium, ponieważ pierwszy kamień podał tylko nazwę i daty. GSM przejęło prowadzenie w planowaniu nowego napisu. Wiedział, że chce, żeby to było po grecku.

w grudniu 1990 roku zwrócił się o pomoc do E. N. Genovese, profesora klasyki i Nauk Humanistycznych w Katedrze języków i literatury klasycznej i orientalnej na San Diego State University.

Genovese tłumaczy swoją rolę w napisie jako wynikającą z czystego przypadku: GSM zatrzymał się w Wydziale pewnego popołudnia, szukając wskazówek, i tak się złożyło, że właściwe drzwi były otwarte. Genovese wyraźnie pamięta, jak GSM przechodził przez drzwi swojego biura. Tutaj jednak fakty stają się nieco mroczne. W relacji, która następuje, będę polegać głównie na listach między Genovese i GSM (dostęp do których hojnie zapewniła siostra Jima Morrisona, Anne Chewning, i jej córka, Tristin Dillon), a także włączenie wspomnień Genovese w zakresie, w jakim zgadzają się one z dowodami w listach.

czy tłumacze Sofoklesa uciszyli Ismene z powodu jej seksualnej historii?

miał przybliżone wyobrażenie o tym, co chciał, aby Epitafium brzmiało: coś w rodzaju tego, że jego syn pozostaje wierny swojemu duchowi, naprawdę wierzy w siebie, jest stały, prawdomówny i uczciwy w dążeniu do najskrytszych ambicji. Sam GSM był stałym uczniem greki na tyle długo, że mógł podjąć próbę napisania szkicu. Sporządził projekt listu do Genovese, najwyraźniej krótko po wizycie w biurze. W liście zaproponowane Epitafium rozpoczyna się od słowa alēthēs, które oznaczało mniej więcej to samo — nieskazitelne, prawdomówne, prawdziwe, prawdziwe-od jego wczesnych pojawień się w nieco innej formie u Homera, aż po współczesną grekę. Występuje często w Ewangeliach, zawsze tłumaczonych w wersji Króla Jakuba jako” prawdziwe „lub” prawdomówne.””Though I bear record of myself, yet my record is true (alēthēs)” w Ewangelii Jana 8:14 jest przykładem (i być może werset, który Elvis Costello, wykształcony w szkołach katolickich, miał na myśli, gdy tytułował swój album z 1977 roku, który pokrył się platyną).

najwyraźniej GSM chciał, aby to słowo oznaczające „prawdomówny” doprowadziło do jakiegoś słowa oznaczającego „ducha.”Jego szkic Epitafium mógł również zawierać słowo pistos, „wierny”, łącząc je z alēthēs, aby dać „prawdomówny i wierny” – pistos to kolejne słowo bardzo powszechne w Nowym Testamencie. Dokładne sformułowanie projektu GSM nie jest jednak znane, ponieważ list, w którym proponuje go Genovese, udaremnia historykom drzwi pustą przestrzenią dokładnie tam, gdzie powinno znajdować się zredagowane Epitafium. GSM zostawił puste miejsce, aby mógł później ręcznie wypełnić greckie słowa. Pozostaje tylko kserokopia listu bez wypełnionego blankietu. Ale Odręczne zdanie można zrekonstruować z listu, który Genovese odpisał niecały tydzień później. List Genovese odzwierciedla słowa alēthēs i (z pewną pewnością) pistos z projektu GSM, ponieważ Genovese delikatnie wskazuje, że nie działają one syntaktycznie z resztą frazy, a zwłaszcza ze słowem, które GSM wybrało, aby przekazać ideę „ducha”, czyli „prawdziwego i wiernego jego duchowi.”

To słowo, bez cienia wątpliwości, nie mogło być daimonem ani żadną formą daimona. Do tej pory GSM miał za sobą piętnaście lat greki Nowego Testamentu. Każdy, nawet obeznany z greckimi Ewangeliami, nie wybierałby, nie rozważałby wyboru, daimon oznaczałby wewnętrzne światło, Ducha przewodniego lub najgłębszą jaźń; dla takiego czytelnika oznaczałoby to posiadanie siły zła. Biorąc pod uwagę, że list odpisany przez Genovese używa angielskiego terminu „spirit” do przetłumaczenia słowa GSM chose, wybór GSM był prawie na pewno pneuma. Kiedy uczycie się greckiego Nowego Testamentu, jest to jedno z pierwszych słów, które uczycie się; jest ono wszechobecne w Ewangeliach. W wersji Króla Jakuba jest prawie zawsze tłumaczony jako ” duch.”

projekt GSM nie do końca działał, ale Genovese czuł się przekonany, że może go zastąpić cytatem. Wierzył, jak twierdzi, że z korpusu zachowanych greckich tekstów mógł wydobyć frazę, która uchwyciła istotę szkicu. Ocenił, że to nie potrwa długo. Zanurzyłby się w autorytatywnym Leksykonie greckim Liddella-Scotta-Jonesa, wielkim Liddellem, ponieważ jego wersja jest czule znana. Wielki Liddell poprowadzi go do cytatu pasującego do Lizard King.

ale tak nie było.

Kiedy Genovese otworzył Wielki Liddell, miał już dość dobre pojęcie, gdzie w korpusie mógłby wyciąć cytat. Poszedł prosto do wpisu po słowo daimon. Jeśli jesteś klasykiem zorientowanym przed Nowym Testamentem w poszukiwaniu klasycznego greckiego odpowiednika dla „wewnętrznego ducha przewodniego”, daimon jest rozsądnym kandydatem. Daimon we wczesnej grece ma wiele cieni, na tyle złożonych, że każde szybkie podsumowanie nieuchronnie uprości; u niektórych autorów słowo to jest praktycznie synonimem bezosobowego lub niecielesnego przypadku, podczas gdy u innych odnosi się do rzeczywistych bóstw, jak na przykład w Faedo Platona, gdzie daimon jest bóstwem opiekuńczym przypisanym każdej osobie przy narodzinach i który po śmierci odprowadza swoją duszę do zaświatów, gdzie dusze gromadzą się, aby być osądzonym, zanim zostaną przetransportowane dalej w zaświaty na długi pobyt w Hadesie. (Istnieją inne odcienie znaczenia, ale to daje wyobrażenie o zakresie.)

Genovese w rzeczywistości myślał o Platonie, o czym wspominał później, wyjaśniając swoje podejście do prośby. Myślał, że może znaleźć odpowiedni cytat z apologii, która odwołuje się do szczególnego rodzaju platońskiego daimona, wewnętrznego głosu” boskiego i duchowego” (theion kai daimonion), który przyszedł do Sokratesa w kluczowych momentach jego życia: Sokrates daimon. Niewygodnie jednak, wielki Liddell nie wskazywał na żadne treściwe, epitafijne cytaty u Platona, które zawierały Sokratesa lub jego daimona, a także uwzględniały poczucie bycia prawdziwym lub wiernym.

wtedy Genovese stał się, pod każdym względem, autorem Epitafium.

w swoim liście do GSM Genovese przedstawia swój kontrpropozyt — kata ton daimona heautou — jako przeróbkę projektu GSM, ale w rzeczywistości fraza, którą zaproponował GSM, była jego własną. Zachował tylko jedno słowo sugestii GSM, zaimek (h) eautou („jego”). Usunął przymiotniki oznaczające „prawdziwy” i „wierny” i ukształtował frazę tak, aby w najwyższym stopniu poprzedzała jej jeden rzeczownik, wkład Genovese, daimon. Zdanie GSM brzmiało jakby mogło być cytatem z Nowego Testamentu. Rewizja Genovese miała zupełnie inny pierścień. Treść proponowanego Epitafium cofnęła się w czasie o jedną całą erę, od n. e.do p. n. e.

Genovese mówi, że wysłał to zdanie do GSM z poczuciem, że GSM może je odrzucić: „prawie z języczkiem w policzek dałem mu to.”Przypuszczalnie rozumiał, jak daimon uderzyłby w uszy kogoś, kogo greka pochodzi z Pisma Świętego. Mógł też mieć wątpliwości co do podtekstu Sokratesa, biorąc pod uwagę, że wewnętrzny głos, który przemawiał do Sokratesa, zrobił to tylko po to, aby ostrzec go przed ryzykowną, rozważaną drogą działania: nie do końca dotyczy to syna w ciągu jego krótkiego życia.

Genovese wysłał to zdanie do ojca Morrisona z poczuciem, że może je odrzucić. Prawdopodobnie rozumiał, jak „daimon” uderzyłby w uszy kogoś, kogo greka pochodzi z Pisma Świętego.

a jednak, w ciągu roku od otrzymania przez GSM frazy Genovese, fraza, słowo w słowo, tak jak pochodzi z Genovese, została zapisana w brązie i zainstalowana — 19 grudnia 1990 roku, 28 lat temu — na grobie Jima Morrisona w Paryżu.

niemal natychmiast po instalacji Anne, siostra Jima, wzbudziła obawy dotyczące „daimona” i wrażenia, jakie wywrze na przypadkowych odwiedzających grób. Anne pamięta, że Jim zawsze uważał się za swego rodzaju szamana, więc konotacje złych duchów i opętania przez demony nie były całkowicie niewłaściwe. Z drugiej strony, jako kochający ocalały, czy naprawdę chciałbyś umieścić te konotacje na pierwszym miejscu? Aby rozstrzygnąć sprawę, Anne i inni ocaleni zwrócili się do GSM, rodzinnej władzy nad Grekiem i, jeśli nie teraz, faktycznego autora Epitafium, ocalałego, który uruchomił koła.

w tym momencie otworzył swój wielki Liddell i napisał list do Billa Grahama — The Fillmore Bill Graham, którego związek z rodziną był taki, że promował The Doors. List wyrażał obawy Anne i sposób, w jaki można je rozwiązać poprzez komunikat prasowy, który miał nadzieję, że Graham rozpowszechni, aby wyjaśnić, w jaki sposób należy rozumieć Epitafium. „Obawiam się, że moja córka miała rację, kiedy podniosła kwestię niefortunnej interpretacji tekstu greckiego”, mówi Graham — ale mówi, że niefortunna interpretacja byłaby również błędna. Słowo daimon, jak wyjaśnia, ma kilka znaczeń. Jego znaczenie można streścić w Homerze („boska moc”) i w Hezjodzie („dusze ludzi Złotego Wieku”). Te podsumowania są w cudzysłowie w samym liście, ponieważ są dosłownie wzięte z Wielkiego Liddella GSM, jak sam GSM przyznaje: apeluje do swojego wielkiego Liddella, aby przedstawił autorytatywne definicje. Każdy, kto martwi się o” złe konotacje ” tego słowa — Podobnie jak Anne — musiałby tylko wrócić i przeczytać ich Homera i Hezjoda.

ale prawie na pewno sam GSM nie czytał swojego Homera i Hezjoda, nie po grecku, bo kończy obronę daimona mówiąc, że ” w każdym razie słowo to odnosi się do najgłębszego ja lub duszy człowieka.”To nie jest jego sens u Hezjoda czy Homera, ani u innych wczesnych autorów. Cytat Hezjoda w liście podkreśla ten punkt. W Hezjodzie „dusze ludzkie” nie są duszami w sensie najgłębszej jaźni człowieka. Są to duchy zaświatów pierwszego pokolenia śmiertelników Hezjoda, złotego pokolenia, które wędrują po ziemi zamaskowani we mgle scenicznej (engera essamenoi) jako strażnicy późniejszych pokoleń. Prowadzą z zewnątrz, nie z wewnątrz.

wszystko to wyjaśnia, że dla GSM jako czytelnika, to tylko Nowy Testament dostarczył jego jedynego niezmediowanego doświadczenia daimona w alfabecie Epitafium. Jego czytanie słowa poza NT przyszło z drugiej ręki, poprzez Big Liddella i jakiekolwiek tłumaczenia, z którymi się konsultował.

Co wtedy myślał Admirał, gdy podpisywał się pod frazą Genovese i jej problematycznymi konotacjami Nowotestamentowymi? Ze swojej strony Fowlie w swoim opisie interpretuje umieszczenie Epitafium jako zapowiedź pojednania po 20 latach milczenia ze strony rodziców. Wydaje się, że nie jest to ciepłe i rozmyte pojednanie. GSM oczywiście rozpoznał dwuznaczność w słowie, które Fowlie i Przewodniki tłumaczą jako „duch”, a być może celem ojca, do pewnego stopnia, było zapisanie tej dwuznaczności w spuściźnie syna. Publiczna dwuznaczność to jedno; prywatnie jednak pochodzenie greki Nowego Testamentu musiało nadać daimonowi szczególne znaczenie osobiste, niesmaczne znaczenie, które dla oficera wojskowego, którego syn zbuntował się, musiało wydawać się nie bezpodstawne. Po prawie piętnastu latach odczytywania daimona w jego nowotestamentowym znaczeniu jako „demona, który go opętał”, mógł uznać, że jest to dokładnie właściwe słowo, aby opisać ducha, do którego jego syn był prawdziwy.

Po prawie piętnastu latach czytania „daimona” w jego nowotestamentowym znaczeniu jako „demona, który posiada”, GSM mógł uznać, że jest to dokładnie właściwe słowo, aby opisać ducha, do którego jego syn był prawdziwy.

gdybym był autorem przewodnika po grobie w Père-Lachaise i chciał być wierny duchowi Epitafium i jego historii, rozważyłbym przynajmniej dołączenie ilustracji słynnego epizodu „topienie świń” Nowego Testamentu lub innej sceny egzorcyzmów lub opętania z Pisma Świętego.

na początku 1992 roku, dwa lata po instalacji, GSM wysłało do Genovese list z podziękowaniami i zdjęciem nowej tablicy. Była to ostatnia komunikacja między ojcem a nieznajomym, który zaprojektował Epitafium dla syna. Genovese, jak to pisze, żyje i ma się dobrze i żyje na emeryturze na przedmieściach San Diego. Zmarł w 2008 roku (po upadku w szpitalu, co było bardzo rzadkim wynikiem, nawiasem mówiąc, upadku w szpitalu). Co do Epitafium, sam zrezygnował, wybierając zamiast niego rozsypanie jego prochów na morzu. Jeśli żyjesz wystarczająco długo, czasami masz wybór.