sinds de bijbelse tijden symboliseert de zeven-vertakte menora het Jodendom. Het verschijnt voor het eerst in Exodus, als een verlichtingsarmatuur binnen de Tabernakel, een soort draagbare tempel gebruikt door de Israëlieten tijdens hun woestijn omzwervingen. De menorah wordt beschreven in Exodus in detail, gebaseerd op een hemels prototype. voor veel Joden in de oudheid representeerden de zeven takken van de menorah de vijf zichtbare planeten, plus de zon en de maan, en de afgeronde takken suggereerden hun banen door de hemel. Een oude Joodse denker, Philo van Alexandrië, vergeleek de “harmonie” van de takken van de menora met ” een instrument van muziek, waarlijk goddelijk.”Anderen merkten op dat zeven een sleutelgetal is in het Jodendom—men hoeft alleen maar de bijbels gewijde week te noemen.

zo evolueerde de zeven-vertakte menorah tot het belangrijkste “branding” icoon van het Jodendom. Het werd gestempeld op munten, gegraveerd op graven en gegraveerd op zonnewijzers, Sieraden en Synagoge meubels. De Romeinen beschouwden de menorah zo herkenbaar als een Joods symbool dat ze het afgebeeld op de Boog van Titus in Rome om de buit te illustreren die ze hadden meegenomen na de verovering van Jeruzalem in het jaar 70 na Christus.

dus waarom negen takken voor de naleving van Chanoeka? De menorahs van de vakantie zijn er in alle soorten en maten en kunnen worden verlicht met olijfolie of waskaarsen (die beide branden pure vlammen). Het bepalende kenmerk van een Chanoeka menorah is acht lichten op een rij, met een negende lamp aan de zijkant of boven, gescheiden van de andere acht. De negende lamp wordt een shamash genoemd, een “servator”, en het onderscheidt symbolisch de acht Heilige vlammen van andere, alledaagse lichtbronnen. Het wordt meestal gebruikt om de andere acht aan te steken.

elke nacht van Chanoeka wordt een extra lamp aangestoken-één de eerste nacht, twee de tweede enzovoort totdat alle acht in brand staan op de laatste nacht van de feestdag. De acht (plus een) Lampen van de Chanoeka menorah vertegenwoordigen een traditie die helemaal teruggaat tot de vroegste geschiedenis van dit kleine, zij het rijk symbolische, Joodse festival. de Man achter de Hemingway mythe Maart 25, 2021

De Joodse historicus Josephus uit de eerste eeuw noemde Chanoeka het “festival van licht”.”Het herdenkt de herdedicatie van de tempel in Jeruzalem tijdens een Joodse opstand geleid door de Makkabeeën tegen de Seleucidische Grieken in 164 v.Chr. de tempel, de heiligste plaats in de wereld voor Joden, werd hersteld en de zeven vertakte menorah verlicht. Deze gebeurtenis vond plaats op de winterzonnewende, eind December-waardoor de verlichting van feestelijke lampen een natuurlijke manier is om de kortste dag van het jaar te vieren. de Makkabeeën ontwierpen het festival van Chanoeka (Hebreeuws voor” inwijding”) als een achtdaagse viering, gemodelleerd naar eerdere tempel-inwijdingsceremonies-eerst door Mozes na de voltooiing van de Tabernakel en vervolgens door koning Salomo, die de tempel in Jeruzalem wijdde net na 1000 v.Chr. De Talmoed zegt dat, hoewel de zegevierende Maccabees slechts genoeg Heilige olijfolie beschikbaar hadden om één nacht te branden, het wonderbaarlijk duurde acht.het Jodendom associeert het aansteken van lampen op Chanoeka, één voor elke nacht, met het aansteken van de zeven vertakte Tempelmenorah door de Makkabeeën in 164 v.Chr., en veel Joden gebruiken het woord “menorah” om beide lampen te beschrijven. Deze verbinding kan enige verwarring veroorzaken, maar het verbindt ook elke verlichting van een negen vertakte Chanoeka menorah in een Joods huis met de grote dag toen de Makkabeeën de tempelmenorah meer dan 2.100 jaar geleden weer aanwakkerden-wat een symbolenrijke vakantie nog meer kracht geeft.Fine is de Dean Pinkhos Churgin Professor of Jewish History aan de Yeshiva University en de auteur van” The Menorah: From the Bible to Modern Israel”, onlangs gepubliceerd door Harvard University Press.