aangezien ik refereer aan de Indo-Europeanen en Proto-Indo-Europeanen in verschillende artikelen op deze site, dacht ik dat het nuttig zou zijn om een kort overzicht te geven van wie deze mensen waren en waarom ze ertoe doen, zowel in het algemeen als in de specifieke context van het begrijpen van de pre-christelijke mythologie en religie van de Noorse en andere Germaanse volkeren.
zoals de naam al aangeeft, waren de Proto-Indo-Europeanen de oorspronkelijke Indo-Europese samenleving. Hoewel veel van de details van wanneer en waar ze voor het eerst uitbarstten in de geschiedenis controversieel zijn, wijzen taalkundige en archeologische bewijzen het meest overtuigend op een oorsprong in de Bronstijd – in het bijzonder, ongeveer vijfduizend jaar geleden – in de steppen ten noorden van de Zwarte Zee en de Kaspische Zee in het huidige oosten van Oekraïne en Zuidwest-Rusland. (Met” vandaag ” bedoel ik begin mei 2014 – Ik hoef zeker niet te bespreken hoe de politieke kaarten in deze regio momenteel worden herschreven.)
De Proto-Indo-Europeanen waren herders wiens economie zich richtte op het fokken van een paar soorten vee. Als zodanig waren ze semi-nomadisch, reisden lange afstanden om nieuwe weiden te vinden waarin hun dieren konden grazen. Zoals de meeste, zo niet alle, herdersvolkeren door de geschiedenis heen, waren ze patriarchaal en hevig oorlogszuchtig; die nieuwe weiden die ze zo nu en dan moesten vinden, werden meestal bezet door anderen, en de nieuwkomers moesten de vroegere bewoners van het land veroveren, doden of verdrijven om hun velden te gebruiken.echter, de Proto-Indo-Europeanen hadden twee specifieke militaire voordelen ten opzichte van hun buren: het gedomesticeerde paard en het wiel. Alle andere dingen zijn gelijk, krijgers te voet hebben gewoon geen kans tegen krijgers die zijn gemonteerd op een paard of rijden in strijdwagens. aldus uitgerust, verspreidden de Proto-Indo-Europeanen zich over een groot deel van Eurazië in de volgende eeuwen. Waar ze ook heen gingen – vrijwel heel Europa, het Indiase subcontinent en veel van de landen daartussen-veroverden en assimileerden ze de lokale bevolking. Terwijl de gebruiken, talen en wereldbeelden van de pre-Indo-Europese bevolking zeker een invloed uitoefenden op de hybride samenlevingen die na deze verovering gevormd werden, was het basismodel van deze samenlevingen stevig Indo-Europees.
aangezien deze onderliggende structuur in de loop van de tijd veranderde in de verschillende nieuwe omgevingen – met betrekking tot taal, religie, klassensystemen, enz. – de samenlevingen die we vandaag zouden herkennen als de Kelten, de Grieken, de Romeinen, de Slaven, de Indianen (van India, natuurlijk), en, ja, de Germaanse volkeren, ontstonden. Deze samenlevingen worden allemaal aangeduid als” Indo-Europees ” omdat ze allemaal afstammen van de Proto-Indo-Europese samenleving.
de relaties tussen de verschillende Indo-Europese volkeren kunnen misschien het best worden begrepen in een oogopslag door de volgende stamboom van de Indo-Europese taalfamilies te overwegen. (“Indo-Europees” aan de top verwijst naar de Proto-Indo-Europese taal, waaruit alle andere afstammen. Oudnoors, de taal van de Vikingen, is hier – enigszins willekeurig-opgesplitst in Oost-Noors en West-Noors. En zoals je kunt zien, Engels – de taal die je nu leest – is een West-Germaanse taal die ook kan worden herleid tot Proto-Indo-Europees.)
Waarom doen de Indo-Europeanen ertoe?we zullen deze vraag vanuit twee verschillende invalshoeken benaderen: ten eerste, waarom doet de vergelijkende studie van de Indo-Europese wereld ertoe voor de studie van Germaanse mythologie en religie? En ten tweede, waarom is de studie van de Indo-Europese wereld relevant voor ons leven vandaag?wat de eerste vraag betreft, zijn de primaire bronnen van onze huidige kennis van het wereldbeeld en de levenswijzen van de voorchristelijke Germaanse volkeren schaars, fragmentarisch en vaak cryptisch. Het is onmogelijk om enige vorm van omvattend beeld van heidense Germaanse religie te vormen vanuit een gezicht-waarde overweging van de bronnen alleen. Er zijn verschillende interpretatieve en vergelijkende strategieën nodig.
dat is waar Indo-Europese studies komt in. De verschillende takken van Indo-Europese religie – Germaans, Keltisch, Hindu, enz. – Alle hadden een aantal gemeenschappelijke kenmerken als gevolg van hun erfenis van de Proto-Indo-Europeanen. Weten wat die kernkenmerken waren, stelt ons in staat om, in het licht van die modellen, sommige elementen van Germaanse religie te begrijpen die anders geen zin zouden hebben. Om zeker te zijn, kan men niet automatisch aannemen dat “sinds Proto-Indo-Europese religie had x functie, later Germaanse religie had ook X functie,” maar wanneer gebruikt als een mogelijke interpretatieve lens onder verschillende anderen, een vergelijkende Indo-Europese perspectief kan een krachtige troef zijn. Enkele voorbeelden:
De Noorse god Tyr is een relatief obscure figuur in de Oudnoorse literaire bronnen. Echter, gebaseerd op linguïstisch bewijs, kunnen we hem herleiden tot de hoogste god van het Indo-Europese pantheon, *Dyeus, en daardoor kunnen we voorlopig reconstrueren verschillende aspecten van zijn persoonlijkheid en rol binnen de goddelijke hiërarchie.sprekend over de goddelijke hiërarchie, was de Proto-Indo-Europese samenleving verdeeld in drie verschillende klassen of “functies” : de eerste functie, die van de priesters en heersers; de tweede functie, die van de krijgers; en de derde functie, die van de boeren, herders, ambachtslieden, enz-het ” gewone volk.”Terwijl deze drievoudige verdeling van de samenleving, in en van zichzelf, kan worden gevonden in samenlevingen buiten de Indo-Europese wereld, “het is de behandeling van deze structuur als een speciale klasse van Concepten vereisen en ontvangen bijna eindeloze uitwerking in alle sferen van culturele ideologie en gedrag dat maakt het echt uniek voor de Indo-Europeanen.”
mythologie is zo ‘ n sfeer van culturele ideologie en gedrag.”In de Noorse mythologie, Tyr en Odin illustreren de twee verschillende facetten van de eerste functie, met Tyr is de welwillende koning of rechter die regeert door de wet en Odin is de “Verschrikkelijke soeverein” die regeert door magische macht. Thor, de onvermoeibare verdediger van Asgard, illustreert de tweede functie, hoewel hij ook landbouwverenigingen had die hem aan de derde functie linken. (Nogmaals, de correspondentie is opvallend, maar verre van perfect. De derde functie wordt meer vertegenwoordigd door Freyr dan welke andere godheid dan ook. Het is dus zeker geen toeval dat in de elfde-eeuwse Duitse historicus Adam van Bremen ‘ s beschrijving van de heidense tempel die hij bezocht in Uppsala, Zweden, de “idolen” die hij noemde als bezettende de centrale positie waren drie imposante afbeeldingen van Odin, Thor en Freyr – alle drie functies – naast elkaar.
dat zijn slechts twee voorbeelden onder vele, maar ze zouden moeten volstaan om het punt te illustreren dat Germaanse mythologie veel zinvoller is wanneer beschouwd in zijn Indo-Europese context dan het puur op zichzelf doet.met betrekking tot de tweede vraag – waarom is de studie van de Indo-Europeanen relevant voor ons leven vandaag? – Ik zou twee antwoorden geven. de eerste is dat de wereld niet zou zijn wat het nu is als het niet voor de Indo-Europeanen was geweest. Als u dit artikel leest, is de kans groot dat uw eerste taal een Indo-Europese taal is, en het is ook zeer waarschijnlijk dat alle talen die u spreekt Indo-Europese talen zijn. Gezien de kracht waarmee taal het scala van gedachten vormt dat Voor ons beschikbaar is om te denken, oefent dit feit geen geringe invloed uit op onze kijk op het leven en dus, bij uitbreiding, op onze handelingen. Overblijfselen van de tri-functionele hiërarchie zijn nog steeds aanwezig in onze samenlevingen; in theorie hebben regeringen meer macht dan de politie en het leger, die op hun beurt meer macht hebben dan de rest van de “civiele” bevolking.
meer specifieke voorbeelden kunnen ook gemakkelijk worden verstrekt. Het christendom kon bijvoorbeeld niet bestaan zonder de Perzische profeet Zoroaster / Zarathustra die eerst het idee van een dualistisch, moreel goed en kwaad verwoordde, en hoewel Zoroaster ‘ s filosofie en religie, Zoroastrianisme, in veel opzichten een radicale afwijking was van eerder Indo-Europees denken, gebruikte hij niettemin zijn Indo-Europees erfgoed als zoveel bouwstenen waaruit hij zijn eigen visie voortbracht.mijn tweede antwoord op de vraag waarom Indo-Europese studies relevant is, is dat, zo krachtig als het onze moderne sociale structuur en denken heeft beïnvloed, er ook vele manieren zijn waarop het Indo-Europese wereldbeeld opvallend anders is dan het onze. Het bestuderen ervan stelt je in staat om zoveel meer perspectieven te hebben om uit te putten bij het creëren van je eigen wereldbeeld.op zoek naar meer informatie over Noorse mythologie en religie? Terwijl deze site biedt de ultieme online introductie tot het onderwerp, mijn boek The Viking Spirit biedt de ultieme introductie tot de Noorse mythologie en religie periode. Ik heb ook een populaire lijst geschreven van de 10 beste Noorse mythologie boeken, die u waarschijnlijk nuttig zult vinden in uw achtervolging.
Anthony, David W. 2007. Het paard, het wiel en de taal: hoe ruiters uit de bronstijd van de Euraziatische steppen de moderne wereld vorm gaven.Mallory, J. P., and D. Q. Adams. 2006. The Oxford Introduction to Proto-Indo-European and the Proto-Indo-European World. p. 408-409.
Dumézil, Georges. 1988. Mitra-Varuna: een Essay over twee Indo-Europese representaties van soevereiniteit. Vertaald door Derek Coltman.
Mallory, J. P. 1991. Op zoek naar de Indo-Europeanen: taal, Archeologie en mythe. blz. 271.
Dumézil, Georges. 1973. Goden van de oude Noormannen. Uitgegeven door Einar Haugen.
Adam Uit Bremen. c. 1080. Geschiedenis van de aartsbisschoppen van Hamburg-Bremen. Vertaald door Francis Joseph Tschan. blz. 207.
Winn, Shan M. M. 1995. Heaven, Heroes, and Happiness: The Indo-European Roots of Western Ideology.