vooronderstellingen: “bewustzijn en het onbewuste” Edit

alle concepten in het Ego en de Id zijn gebouwd op het vooronderstelde bestaan van bewuste en onbewuste gedachten. Op de eerste regel zegt Freud: “er is niets nieuws te zeggen… de verdeling van het mentale leven in het bewuste en het onbewuste is de fundamentele premisse waarop de psycho-analyse is gebaseerd” (9). Hij maakt verder onderscheid tussen twee soorten onbewuste gedachten: “preconscious” ideeën, die latent zijn maar volledig in staat zijn om bewust te worden; en “onbewuste” ideeën, die onderdrukt worden en niet bewust kunnen worden zonder de hulp van de psychoanalyse.

Het zou te eenvoudig zijn om aan te nemen dat het onbewuste en het bewuste zich direct op respectievelijk de id en het ego richten. Freud stelt dat (volgens zijn werk met de psychoanalyse) het zogenaamd bewuste ego onbewuste gedachten kan bezitten (16) wanneer het onbewust delen van zichzelf weerstaat. Een derde soort onbewuste gedachte lijkt dus noodzakelijk, een proces dat noch verdrongen noch latent is (18), maar dat niettemin een integraal onderdeel is van het ego: de daad van verdringing.

als dit waar is, stelt Freud dat het idee van “bewusteloosheid” opnieuw moet worden geëvalueerd: in tegenstelling tot wat eerder werd aangenomen, kan de menselijke Psychodynamica niet volledig worden verklaard door een spanning tussen onbewuste en bewuste gedachten. Er is een nieuw kader nodig, een dat de status van het ego verder onderzoekt.

het nieuwe kader in kaart brengen: “The Ego and the Id” Edit

voordat Freud het ego expliciet definieert, pleit hij voor een manier waarop onbewuste gedachten bewust gemaakt kunnen worden. Hij gelooft dat het antwoord ligt in het verschil tussen onbewuste gedachten en preconscious gedachten: het onbewuste wordt “uitgewerkt op een soort materiaal dat niet herkend wordt” (21), terwijl het preconscious verbonden zijn met waarnemingen, in het bijzonder “verbale beelden”. Het verschil, dan, is een verbinding met woorden (meer specifiek, met het “geheugen residu” van woorden. Het doel van de psychoanalyse is dus om het vrij zwevende onbewuste materiaal via een psychoanalytische dialoog met woorden te verbinden.

hij merkt verder op dat het ego in wezen een systeem van waarneming is, dus het moet nauw verwant zijn aan het preconscious (27). Dus, twee primaire componenten van ego zijn een systeem van waarneming en een set van onbewuste (specifiek, preconscious) ideeën. De relatie met het onbewuste id (Duits: Es) is daarom nauw. Het ego gaat over in het id (28). Hij vergelijkt de dynamiek met die van een ruiter en een paard. Het ego moet de id controleren, net als de ruiter, maar soms is de Ruiter verplicht om het paard te begeleiden waar het heen wil. Evenzo moet het ego zich soms aanpassen aan de verlangens van het id.Tenslotte is het ego een “gemodificeerd deel” van het id dat de empirische wereld kan waarnemen (29). Het is dit idee van waarneming dat Freud ertoe brengt het ego een “lichaam-ego” te noemen (31)—een mentale projectie van het oppervlak van het fysieke lichaam.

verdere complicatie:”het Ego en het Super-Ego (Ego-ideaal)” Edit

het ego is verdeeld in twee delen: het ego zelf en het super-ego (Duits: Über-Ich), of het ego-ideaal (Duits: ideaal-Ich) (34). Hoewel Freud nooit lijkt te pleiten voor het bestaan van een super-ego in het Ego en de Id (behalve om in een voetnoot te verwijzen naar een van zijn eerdere werken), kunnen we een behoefte aan het super-ego beschouwen die impliciet in Freuds eerdere argumenten aanwezig is. Inderdaad, het super-ego is de oplossing voor het mysterie dat in het eerste hoofdstuk wordt opgeworpen—het onbewuste deel van het ego, het deel dat handelt in een repressieve capaciteit.

zijn argument voor de vorming van het super-ego hangt af van het idee van internalisering—een proces waarin (nadat een voorheen aanwezig object afwezig wordt) de geest een interne versie van hetzelfde object creëert. Hij geeft het voorbeeld van melancholie als gevolg van het verlies van een seksueel object (35). In dergelijke gevallen construeert het melancholische subject een nieuw object binnen het ego – om de pijn van verlies te verzachten. Het ego, in zekere zin, wordt het object (ten minste wat betreft het libido van de id ‘ s betreft.) De liefde van het id wordt omgeleid-weg van de buitenwereld—en naar binnen gekeerd.

Freud komt tot zijn conclusies over het super-ego door het idee van internalisering te combineren met het idee van het oedipuscomplex. In de vroege kindertijd, voorafgaand aan het oedipuscomplex, vormt een individu een belangrijke identificatie met de vader. Deze identificatie wordt later gecompliceerd door het object-cathexis dat zich vormt als gevolg van de borst van de moeder. De houding ten opzichte van de vader wordt dan ambivalent, want de vaderlijke figuur wordt tegelijkertijd geïdentificeerd met nog waargenomen als een obstakel. Later wordt het gehele dual-natured complex innerlijk genomen, en vormt een nieuw deel van zijn ego dat dezelfde morele autoriteit heeft als een ouder zou kunnen hebben. Dit lijkt eenvoudig genoeg, maar als het super-ego zich manifesteert als een vaderfiguur, dan kunnen we de dubbele aard van de oedipale vader niet negeren. Het super-ego dwingt het ego om als de vader te zijn (zoals in de primaire identificatie) en geeft tegelijkertijd een bevel aan het ego, dat het dwingt niet als de vader te zijn (zoals in het oedipuscomplex, waar het mannelijke kind de plaats van de vader niet kan innemen.)

seksuele instincten die voortkomen uit de id en het oedipuscomplex tot stand brengen, zijn wat de vorm en structuur van het super-ego dicteert. Als dit waar is, kunnen veel van onze “hogere” morele dilemma ‘ s daadwerkelijk van seksuele oorsprong zijn (53). Freud komt hier later op terug, in het laatste hoofdstuk.

krachten binnen het raamwerk:”twee klassen van instincten” Edit

nadat Freud de algemene vorm en geleiders van de geest heeft uiteengezet, gaat Freud verder met het toelichten van de krachten die binnen die structuur werken—namelijk het liefdesinstinct en het doodinstinct. De eerste is de neiging om te creëren; de laatste, de neiging om te vernietigen. Hij propageert zijn argument voor deze krachten door een beroep te doen op kosmologie en door impliciet ideeën van entropie en Newton ‘ s derde wet van beweging (die van gelijke en tegengestelde krachten) aan te roepen: “de taak van is om organische materie terug te leiden naar de anorganische staat; aan de andere kant… Eros streeft naar een verregaande samensmelting van de deeltjes waarin levende materie is gedispergeerd” (56). Naast deze puur esthetische redenering geeft Freud geen verder argument voor het bestaan van deze twee tegengestelde instincten—behalve om (tussen haakjes) “anabolism and katabolism” (56) te noemen, de cellulaire processen van het opbouwen en afbreken van moleculen.met behulp van deze tegengestelde instincten als basis voor verder onderzoek, merkt Freud op dat er gevallen zijn waarin liefde lijkt te veranderen in haat en waar haat verandert in liefde (59). Dit lijkt erop te wijzen dat er in feite geen twee tegengestelde instincten zijn. Echter, Freud lost de zaak door de aanwezigheid van een neutrale energie, die kan worden toegepast op het bevorderen van beide instinct. En als de energiestroom verschuift, kan het creëren wat lijkt op de transformatie van het ene instinct naar het tegenovergestelde (61-62).

waar komt deze neutrale energie vandaan? Het antwoord kan liggen in seksualiteit-in een ” narcistisch reservoir van libido… gedeseksualiseerde Eros.”Dit proces van deseksualisatie vindt volgens Freud plaats wanneer de libidinale energie van de id (zijn oorsprong) overgaat in het ego—dat (via een proces dat “sublimatie” wordt genoemd) de oorspronkelijke seksuele doelen verlaat en de energie gebruikt om gedachten en eigenbelangmotiliteit te voeden (62). Het libido wordt daarom omgezet in energie die kan worden toegepast op creatieve of destructieve doeleinden.

Dit lijkt erop te wijzen dat eros—het liefdesinstinct-de primaire motivatie van de id is. Maar Freud merkt op dat, in werkelijkheid, de dwang van de id om te voldoen aan de liefde-instinct is eigenlijk een manifestatie van het plezier principe, of de neiging om spanningen die komen met de liefde-instinct te vermijden. Het naleven van het liefdesinstinct kan soms (vooral bij primitievere dieren) het doodinstinct de vrije loop geven. Dit concept komt terug in het volgende hoofdstuk, waar Freud suggereert dat het doodinstinct zich kan vestigen in het super-ego.

belangrijkste conclusies: “De ondergeschikte relaties van het Ego “Edit

in dit laatste hoofdstuk noemt Freud het ego” het onschuldige ego.”Als de ideeën die hij hier stelt juist zijn, dan is het ego, inderdaad, een slachtoffer van het sterkere super-ego en id (die de neiging hebben om samen te werken). “Het superego staat altijd in nauw contact met het id en kan optreden als zijn vertegenwoordiger in relatie tot het ego” (70). Freud citeert zijn ervaringen in de psychoanalyse, waarin mensen een gevoel van schuld vertonen dat hen resistent maakt tegen het overwinnen van hun pathologie. Zijn verklaring is dat het super-ego het ego veroordeelt— “bijzondere strengheid en tegen het ego met de grootste wreedheid” (73) en het een diepgeworteld, mysterieus gevoel van schuld geeft.

Dit is wat er gebeurt als het doodsinstinct het super-ego grijpt en het ego aanzet (77). Tijdens het proces van sublimatie—worden het liefde-instinct en het dood-instinct (voorheen gefuseerd) gescheiden; en dit laatste eindigt in het super-ego waardoor het tegen het ego “woedt”. Soms kan de ongelukkige positie van het ego resulteren in obsessieve neurosen, hysterie en zelfs zelfmoord—afhankelijk van de reactie van het ego op de straf van het super-ego. Soms (in het geval van melancholie) heeft het ego zich zo sterk geïdentificeerd met een verboden liefde-object, dat het de kritiek van het super-ego niet kan verdragen en het opgeeft—met zelfmoord. Op andere momenten (zoals bij obsessieve neurosen) is het object nog steeds extern aan het ego, maar zijn gevoelens daarvoor worden onderdrukt, wat resulteert in daden van externe agressie. En tenslotte (in gevallen van hysterie) worden zowel het object, de gevoelens ervoor, als de resulterende schuld (veroorzaakt door de kritiek van het super-ego) onderdrukt—hysterische reacties veroorzakend.

aan de andere kant probeert het ego zowel de verlangens van het id te sussen als te bemiddelen. Het staat op een middenweg tussen de id en de buitenwereld, in een poging om de id conform te maken aan maatschappelijke regels, terwijl het proberen om de wereld te conformeren aan de diepste passies van de id. Deze taak ligt bij het ego omdat het het enige deel van de geest is dat in staat is directe controle uit te oefenen over de handelingen van het lichaam. De verhouding van het ego tot het id is tegelijkertijd een wederzijds voordelige en een onderdanige:” is niet alleen de bondgenoot van het id; het is ook een onderdanige slaaf die de liefde van zijn meester rechtzet ” (83).

aldus bevindt het ego zich in de zetel van angst, belaagd door potentiële gevaren vanuit drie richtingen (84)—door het super-ego, de id en de buitenwereld.