Concordaat tussen pius vii en Napoleon Bonaparte (zie napoleon i), die de kerk-staat relaties in Frankrijk voor meer dan een eeuw geregeld.

onderhandelingen. Bij het opstellen van deze overeenkomst liet Napoleon zich uitsluitend inspireren door politieke overwegingen; Pius VII, geheel door religieuze doeleinden. Terwijl de Eerste Consul de Franse Revolutie beëindigde, wilde hij tegelijkertijd de principes van 1789 inwijden, die kenmerkend waren voor het begin ervan; maar de paus probeerde de principes van de kerk te beschermen. Ondanks de uiteenlopende standpunten van de twee mannen en de levendige oppositie die Napoleon in Parijs en de paus in Rome tegenkwam, vereiste de vooruitgang naar een definitief akkoord een sterke vastberadenheid aan beide zijden. Sinds de pacificatie van de Vendée door Bernier had Bonaparte in het geheim een plan opgesteld om tot overeenstemming te komen met de Heilige Stoel, maar hij wachtte tot zijn gezag stevig was gevestigd alvorens onderhandelingen te beginnen. De overwinning in Marengo (1800) leverde zijn regime de gewenste kracht. Voor zijn terugkeer naar Frankrijk stopte Napoleon bij Vercelli in Italië, waar hij zijn plan openbaarde aan kardinaal Carlo della Martiniana, die hij delegeerde om zijn ouvertures over te dragen aan de paus. Pius VII verwelkomde onmiddellijk de opmars van de Eerste Consul, hoewel hij zich geen illusies maakte over de obstakels die hem te wachten stonden. Toen hij Martiniana beval Napoleon op de hoogte te stellen van Zijn aanvaarding en nadere details te zoeken, stuurde hij ook Giuseppe spina naar Vercelli, omdat hij een klein vertrouwen had in de capaciteiten van de bisschop van Vercelli. De Eerste Consul stond erop dat de onderhandelingen in Parijs zouden worden gevoerd, waar de pauselijke vertegenwoordiger geïsoleerd en meegaand zou zijn; Hij gaf de gezant vervolgens paspoorten voor Parijs zonder de Heilige Stoel te informeren. Dit was de eerste van vele ongepaste handelingen.

Spina arriveerde in Parijs (okt. 20, 1800) vergezeld door de Servitische vader (later kardinaal) Carlo Caselli (die Martiniana verving) en voorzien van instructies die zijn krachten beperken. Zo werd hij gemachtigd om de voorstellen van de Franse regering te bespreken, maar niet om daarover een definitief besluit te nemen. In gesprekken met de vlijtige ber nier, die de Franse regering vertegenwoordigde, was Spina behoedzaam en geduldig. Vier opeenvolgende regelingen werden bestudeerd, gewijzigd en vervolgens verworpen. Dankzij Spina werden definitieve afspraken gemaakt op een aantal punten, maar niet op de cruciale punten waar conflict bestond tussen de principes van de burgerlijke en religieuze machten. In zijn ongeduld stelde Bonaparte vervolgens een vijfde project op en stuurde het naar Rome om goedkeuring te verkrijgen zonder enige wijziging. Toen de Heilige Stoel zijn reactie vertraagde, stuurde Napoleon een ultimatum dat Cacault, zijn vertegenwoordiger, beval Rome te verlaten en beval het leger van murat om naar de Eeuwige Stad te marcheren. Cacault redde de situatie door kardinaal consalvi, de pauselijke Staatssecretaris, te adviseren naar Parijs te gaan en de onderhandelingen te heropenen. Consalvi verwierp Bernier ‘ s zesde plan, maar accepteerde het zevende plan na twee herzieningen. Maar toen Consalvi zich (13 juli 1801) voordeed om het te ondertekenen, merkte hij dat er veel wijzigingen waren aangebracht in de overeengekomen tekst en weigerde hij zijn instemming. Bonaparte gooide een achtste plan in het vuur en produceerde vervolgens een negende, die ook onontvankelijk werd verklaard. De tiende was aanvaardbaar voor beide partijen en werd ondertekend om middernacht op 15 juli. Pius VII bekrachtigde het op Aug. 15; Napoleon, op Sept. 8. De Franse wetgever keurde het Concordaat goed, samen met de biologische artikelen, op 8 april 1802. Plechtige afkondiging op Paaszondag (10 April) werd gemarkeerd door een Te Deum in de Notre Dame kathedraal.

inhoud. In de korte preambule die het Concordaat opent, gaf de Franse regering toe dat het Rooms-katholicisme de religie van de meerderheid van de Fransen was, en de paus sprak zijn verwachting uit dat het grootste goed zou volgen op de vestiging van de Katholieke cultus in Frankrijk en het specifieke beroep dat de consuls uitoefenen. De 17 artikelen in het Concordaat behandelden de volgende onderwerpen. De overeenkomst stond Vrijheid van handelen toe voor de katholieke godsdienst en voor de openbare eredienst, maar de openbare eredienst moet worden uitgevoerd in overeenstemming met de politievoorschriften die de regering noodzakelijk acht voor de openbare rust (art. 1). In samenwerking met de regering zouden nieuwe grenzen voor bisdommen (art. 2) en parochies (art. 9) worden getrokken. Alle titularissen van Franse bisdommen moeten aftreden. Als zij weigerden dit te doen, zou de paus hen vervangen (art. 3). Bisschoppen zouden worden voorgedragen door de Eerste Consul (art. 4) en vervolgens canonieke instelling ontvangen van de paus (art. 5). Pastors zouden worden benoemd door hun bisschoppen in overeenstemming met de regering (art. 10). Elk bisdom kreeg toestemming om een kapittel en een seminarie te hebben, maar de regering verplichtte zich niet om hen te begiftigen (art. 11). Er werd een nieuw regime van kerkelijke eigenschappen ingevoerd waarbij alle kerken die nog niet vervreemd waren, ter beschikking van de bisschoppen werden gesteld (art. 12). De paus beloofde hen die vervreemde kerkelijke goederen hadden verworven niet te storen (art. 13). De regering verzekerde van haar kant een passend inkomen aan bisschoppen en voorgangers (art. 14) en beloofde stappen te ondernemen zodat katholieken kerkelijke stichtingen konden schenken, maar alleen in de vorm van staatsobligaties (art. 16). De eerste Consul en de Republiek kregen dezelfde rechten en privileges als de voormalige regeringen, maar er werd voorzien in een nieuwe overeenkomst voor het geval Napoleon een niet-Katholieke opvolger zou krijgen (art. 17). Bisschoppen en priesters moesten een eed van gehoorzaamheid en trouw aan de regering afleggen (art. 6). Het gebed Domine salvam fac Rempublicam, salvos fac consules (O Heer, behalve de Republiek en onze consuls) moest worden gereciteerd in alle kerken aan het einde van de goddelijke dienst (art. 8).

toepassing. Overeenkomsten zijn evenveel waard als de toepassing die ze ontvangen. Om de aanvraag van het Concordaat te vergemakkelijken en te versnellen, vroeg Bonaparte om een pauselijk legaat een latere naar Parijs te sturen en begiftigd met grote bevoegdheden. De persoon die hij aangewezen was kardinaal ca prara, die hij wist te verzoenen tot het punt van zwakte. Napoleon creëerde een predikant van culten en vertrouwde de post toe aan Jean Portalis, een legist doordrenkt met gal licanisme maar zeer welwillend tegenover de kerk. Bernier werd aangesteld als de onofficiële maar slimme liaison man tussen Caprara en Portalis.

het eerste probleem dat moest worden opgelost was dat van de grenzen van bisdommen, waarvan het totale aantal werd teruggebracht tot 60. De oplossing werd vooral ingegeven door politieke overwegingen om meer bisdommen te geven aan de regio Vendée en aan de gebieden langs de oostelijke en noordelijke grenzen. Alle constitutionele bisschoppen stemden ermee in af te treden, maar 45 van de 97 niet-gerechtelijke bisschoppen van het ancien régime weigerden dit te doen (zie burgerlijke grondwet van de cler gy). Verzet tegen dit deel van het Concordaat gaf aanleiding tot de schismatische petite Église. Bonaparte koos de nieuwe hiërarchie in overeenstemming met zijn principe van samensmelting om te voorkomen dat de schijn van het begunstigen van een partij. Als gevolg hiervan benoemde hij 16 bisschoppen die bisschoppen waren geweest tijdens het Ancien régime, 12 die constitutioneel bisschoppen waren geweest en 32 priesters. De regering zocht mannen die moreel onberispelijk, gematigd en goede bestuurders waren.het was met grote moeite dat Rome zich neerlegde bij het aanvaarden van voormalige constitutionele bisschoppen. Het eiste dat voordat deze prelaten canonieke instelling krijgen, ze een daad van onderwerping aan Romeinse beslissingen met betrekking tot Franse religieuze zaken moeten onderschrijven, die gelijk stond aan een veroordeling van de burgerlijke Grondwet van de geestelijkheid en aan een intrekking. Toen bleek dat de meerderheid van de constitutionele bisschoppen weigerde de intrekkingen te doen die Bernier beweerde te hebben verkregen; pas in 1805 ontvingen zij van de Heilige Stoel hun bevestiging; Pius VII was niet in staat om van de meest hardnekkige onder hen formele verloocheningen te verkrijgen voorafgaand aan hun inwijding. Napoleon was zo bezorgd om verzoening dat hij geen verdere eisen toestond naast de aanvaarding van het concordaat, met het argument dat dit op zich de afstand van de burgerlijke Grondwet impliceerde. Gemotiveerd door dezelfde principes van verzoening en samensmelting drong de regering erop aan dat bisschoppen een aantal van de posities als kanunniken, vicarissen-generaal, pastors en curaten voorbehouden aan constitutionele priesters; het verbood ook dat juryleden verplicht worden om intrekkingen te maken. Aan de grote ontevredenheid van de Heilige Stoel gaf Caprara op dit laatste punt plaats.op aandringen van Napoleon regulariseerde Rome de situatie van de honderden seculiere priesters die tijdens het Schrikbewind een huwelijk hadden gesloten om aan vervolging te ontsnappen. Door zijn brief aan Spina, ETSI apostolici principatus (Aug. 15, 1801), gaf Pius VII de nodige bevoegdheden om de censuren van deze geestelijken te verwijderen en stond de delegatie van deze bevoegdheden toe aan bisschoppen en pastors. Alle priesters die voor Aug getrouwd waren. 15, 1801, werden gelaïciseerd, maar ze konden hun huwelijksverbindingen laten valideren. De pauselijke brief Inter plura illa mala (okt. 27, 1802) regelde de status van Religieuzen van beide geslachten die vóór Aug getrouwd waren. 15, 1801. In het geval van talleyrand geeft de paus zijn wens om te worden ontheiligd, maar hij weigert de beroemde staatsman, die ook bisschop van Autun is, van zijn gelofte van kuisheid te ontheffen of hem toestemming te geven om te trouwen.seminaries werden zo langzaam georganiseerd dat de personeelswerving werd vertraagd. Bisschoppen ontbraken priesters en priesters ontbraken middelen. Voor een tijdje hadden de curatoren (desserts ) geen verzekerd inkomen. Hun status verbeterde toen de keizer in 1804 aan 23.000 Frank en in 1807 aan 30.000 Frank een jaarlijkse vergoeding van 500 Frank gaf. De wetten die religieuze congregaties verboden bleven van kracht, met uitzondering van degenen die zich bezighouden met onderwijs en ziekenhuiswerk en sommige gewijd aan de buitenlandse missies.

resultaten. Voor de kerk betekende het Concordaat een gemengde zegen. Het bracht enorme financiële offers met zich mee in het afzien van alle claims voor de teruggave van vervreemde kerkelijke goederen. Pius VII bracht een ander tijdelijk offer toen hij niet streefde naar het herstel van de legaties, de delen van de Staten van de kerk die door het Verdrag van Tolentino werden afgestaan. avignon en Venaissin bleven in Frans bezit. Grote persoonlijke offers werden opgelegd door de clausule die het ontslag van de hele hiërarchie vereiste. Het was een offer voor de kerk om Napoleon het recht te geven bisschoppelijke nominaties te doen. Het Concordaat erkende het katholicisme niet als de jure de staatsgodsdienst, maar alleen als de facto de religie van de meeste Fransen. De organische artikelen, die al snel door Napoleon ‘ s unilaterale actie bij het Concordaat werden gevoegd, verminderden de waarde van de overeenkomst nog verder.

aan de andere kant maakte de ontkenning van de burgerlijke Grondwet een einde aan een gevaarlijk schisma. Het pauselijke recht om bisschoppen op te richten en af te zetten werd officieel erkend. De regering van de revolutie erkende het gezag van het hoofd van de kerk. Het was ook een groot voordeel voor de kerk in Frankrijk om het legale bestaan te herwinnen, wat haar in staat stelde om een broodnodige religieuze wedergeboorte van het land te ondernemen. Religieuze eenheid werd geleidelijk bereikt.het Concordaat van 1801 diende als model voor concordaten die in de 19e eeuw met ongeveer 30 andere landen werden gesloten. Het bleef van kracht in Frankrijk tot 1905, omdat Rome het zogenaamde Concordaat van fontainebleau (1813) en dat wat Lodewijk XVIII in 1817 probeerde te verkrijgen om het Concordaat van de usurpator Napoleon af te schaffen verwierp. Opeenvolgende Franse regeringen voerden met min of meer welwillendheid de bepalingen van het Concordaat van 1801, evenals die van de organische artikelen in werking. Tijdens de restauratieperiode (1815-30) kreeg het katholicisme weer erkenning als staatsgodsdienst, maar de Julimonarchie (1830-48) keerde terug naar de tekst van het Concordaat van 1801, waarin het katholicisme slechts als de religie van de meerderheid van de Fransen werd genoemd. De Bourbons vestigden in 1823 30 voormalige bisdommen. Laval werd opgericht als een nieuw bisdom in 1854; bisdommen werden ook opgericht in Algerije, Martinique en Carthago. Het Concordaat werd toegepast op Algerije in 1848 en op Nice en Savoye in 1860. De Derde Republiek stelde in 1878, 1902 en 1904 voor om het Concordaat af te schaffen en deed dit uiteindelijk bij stemming van de Kamer van Afgevaardigden (Dec. 6, 1905). In zijn encycliek protesteerde Vehementer nos Pius X tegen deze eenzijdige actie en herhaalde hij de veroordelingen van Gregorius XVI en Pius IX tegen de scheiding van Kerk en staat. Het Concordaat van 1801 is nog steeds van kracht in Elzas-Lotharingen, dat in 1871 door Duitsland werd geannexeerd en in 1918 in Frankrijk werd hersteld.Bibliografie: a. mercati, Raccolta di Concordati … (Rome 1954) 1:561-565 bevat de tekst van het Concordaat. Eng. tr. in f. mourret, een geschiedenis van de Katholieke Kerk, tr., N. thompson, v. 7 (st. (1955) 562-564. a. boulay de la meurthe, Documents sur la négociation du Concordat et les autres rapports de la France avec le Saint Seige en 1800 et 1801, 6 v. (Paris 1891-1905); Histoire de la négociation du Concordat de 1801 (Tours 1920). a. theiner, Histoire des deux Concordats de la République française et de la République cisalpine, 2 v. (Paris 1869). I. rinieri, la diplomazia pontifica nel secolo XIX, 2 v. (Rome 1902), v. 1; Concordato tra Pio VII e il primo console anno 1800-1802. F. D. mathieu, het Concordaat van 1801 (Parijs 1903). C. constantin, Dictionary of Catholic theology, ed. a. vacant et al., 15 v. (Parijs 1903-50) 3.1: 744-779. h. h. walsh, het Concordaat van 1801 (New York 1933). r. naz, woordenboek van Canoniek Recht, 7 v. (Parijs 1935-65) 3: 1404-30. J. leflon, Étienne-Alexandre Bernier, bisschop van Orléans, 2e v. (Parijs 1938); Monsieur Émery, 2e v. (Parijs 1945-46), V. 2; De revolutionaire Crisis, 1789-1846. a. latreille, de Katholieke Kerk en de Franse Revolutie, 2 v. (Parijs 1946-50), v. 2; et al., Histoire du catholicisme en France, V.3 (Parijs 1962). s. delacroix, de reorganisatie van de Kerk van Frankrijk na de revolutie, 1801-1809 (Parijs 1962–, V.1. a. dansette, religieuze geschiedenis van het moderne Frankrijk, tr., J. dingle, 2 v. (New York 1961) v. 1.