Rene Descartes(1596-1650CE)은 프랑스의 수학자,자연적인 과학자,그리고 철학자에 의해 가장 잘 알려진’라는 문구를 구절을 인용해 보'(‘나는 생각한 그러므로 나는’). 그는 광학,좌표 기하학,생리학 및 우주론에 관한 작품을 출판했지만 대부분”현대 철학의 아버지”로 기억됩니다. 그가 살았던 시기에 앞의 깨달음의 나이는 번에 유럽에서 늦은 17 세기와 18 세기 세륨,의 기간을 혁신적인 아이디어에서 정부,개인의 자유,그리고 종교적 신념입니다. 지 않는 동안에 직접 참여 깨달음,데카르트는’레거시 그의에 미치는 영향에 기여하는 사람들에게 과학적,정치적,사회적 변화를 통해 이 시대의 시대 이유입니다.

초기 생활

르네 데카르트는 1596 년 3 월 31 일 프랑스 라 헤이에서 CE 에서 태어났습니다. 그의 아버지는 브리타니 의회의 토지 소유자이자 의원이었습니다. 시작 부분에서 세 미만의 젊은 데카르트 받은 자신의 교육에서 예수회에서 대학을 드 라 플레쉬에서 프랑스의 지방 앙주 학교에 의해 설립 헨리 IV 의 프랑스(r. 1589-1610 세륨)및 중 하나로 간주 최고의 학교에서 유럽의 모든. 있는 동안,그는 공부는 언어,논리,윤리,수학,물리학,철학. 그는 나중에 그는 법학 학위를 취득 푸아티에 대학에서 공부 것,졸업 1616CE. 무엇에도 불구하고 많은 시간을 자신의 것을 고려한 교육을 제외하고,의 영역에서 수학하는 그는 볼로 단순하고,분명하고 논리,그는 성장하여 심각한 질문의 가르침은 그의 선생님입니다. 그의 작품에서 담론 방법에,그가 쓴 그 거부의 이러한 초기의 가르침:

주를 믿는 자를 의미한 명확하고 확실한 지식을 얻을 수 있는 모든 유용합니다. 나는 지시를 얻으려는 극단적 인 욕구를 가지고있었습니다. 하지만 이렇게 빨리 내가 달성했는 전체 과정의 연구에의 가까이하는 하나는 일반적으로 받으로의 순위를 배운 나는 완전히 바뀌었다. (에서 인용 Hutchins,42)

그 중에서 가장 유명한 학교에 유럽지만 가득되었다 의심하고 시도가 실패하도록 지시하신 자 그는 곧 그는 것을 발견했으로 간주됩 자신의 무지를 소유하고 있습니다. 람에 의해 영향을 받는 아이디어 모두의 갈릴레오 갈릴레(1564-1642CE)니스(1473-1543 세륨)및 그들의 태양 중심의 우주가 아니라,태양은 지구의 중심이었 태양광 시스템,데카르트에 착수하는 장로는 변화의 본질을 철학시지를 추가할 수 있습니다.

의심의 개념&합리주의

17 세기 초 CE 기간 동안 유럽은 과학과 철학 분야에서 중요한 변화를 겪고있었습니다. 기 전에 데카르트는’주장에 의심의 개념과 전환로 합리주의,Aristotelean 철학과 스콜라 철학을 지배 웨스턴 생각했지만,과학이 시작에서 휴식이 전통사상 중 하나에 따라 개인의 자신의 힘의 이유입니다. 이 생각하는 새로운 방법에 의해 시작 된 데카르트,오래된 개념의 경험 지식에 의해 인수되었 감각이나 경험을 보았을 신뢰할 수 있습니다. 과학은 관찰,실험 및 이성에 중점을 두었습니다. 그것은 마지막 이 세 가지는 사용 데카르트는 모든 질문에 그 가르쳤었을 믿고 그의 동기를 부여 검색에 대한 진리입니다. 이성의 힘만을 사용하여 그는 자신의 존재를 증명하려고 노력할 것입니다.

데카르트는 이 검색을 시작했을 때 그는여하는 자원봉사 활동에서 모두 군대의 네덜란드와 독일 및 유럽 전역에 걸쳐 여행. 독일 바이에른 지방에 주둔하는 동안 그는 자신의 삶을 완전히 바꿀 경험이있었습니다. 10 11 월 1619CE 추운 날씨에서 탈출하기 위해,그는 세라믹 용광로에 의해서만 가열 된 작은 방에서 피난처를했다. 그의 시간을 차지할 다른 것이 거의없는 그는 명상하는 데 하루를 보냈습니다. 어느 날 밤 그는 세 가지 생생한 꿈을 꾸었습니다. 깨어날 때,그는 이러한 꿈을 비전으로 보았고,자연 세계를 수학이 핵심 인 단일 시스템으로 보았습니다. 그는 수학의 확실성이 다른 지식 영역에 적용될 수 있는지 궁금해했습니다. 그의 담론에서 그는이 경험에 대해 썼다:

…때문에 내가 발견 없는 사회를 돌려가 남아 있었는 하루 종료에 혼자 난로 가열하는 방 나는 완전한 레저를 차지하는 나 자신으로 내 자신의 생각입니다. (44)

군대를 떠난 후 그는 두려움 박해의 가톨릭 교회에 의해,그 지출의 나머지의 대부분의 생활에,네덜란드는 국가로 제공되는 더 큰 표현의 자유를 보다 다른 곳에서 유럽입니다. 그가 바이에른에서받은 비전이 그를 사로 잡으면서,그는 새로운 사고 체계를 찾기 시작했다. 이 새로운 사고 체계의 핵심은 진리를 추구하는 것이 었습니다. 데카르트는 진실이 의심의 개념을 통해 달성 될 수 있다고 믿었습니다.

작품

에서 1629 을 1649CE 그는 생산 것이라 그의 위대한 작품에서 철학을 포함하여,:

• Le Monde(1633CE)-의 방어 중심의 태양광시스템
• 담화에서 방식(1637CE)-서문의 광학
• 명(1641CE)-토론의 자신의 직교 이론과 하나님의 존재
• 철학의 원리(1644CE) -의 검사 사이의 관계는 몸과 영혼

알려져 있지만 그의 작품에서 철학,데카르트는 모두에서 광범위하게 썼 과학과
수학했다. 이 작품에는 Le Geometrie(기하학),La Dioptrique Les Meteores(기상학),La Dioptrique(광학)및 영혼의 열정이 포함되었습니다.

철학

는 동안 그의 담론의 기초를 놓 모두에 대한 인식론 그와 철학,자신의 명상에 혁명을 일으킬 것 이라고 하는 철학적인 생각과를 소개하는 새로운 생각의 학교:이성주. 합리주의에서 세계에 대한 지식은 감각의 신뢰성에 근거하지 않고 이성의 사용을 통해 습득됩니다.

에서 자신의 담화,그가 쓴 그의 검색는 그는”거부로 절대적으로 거짓으로 모든 것을 내가 상상할 수 있는 최상의 심”(51). 이 검색에서,하나는 엄격한 시험에 자신의 모든 신념을 넣어이 시험에 실패 아무것도 거부해야합니다. 그의 명상에서 데카르트는 감각에 대한 경험과 의존을 거부 할 필요성에 대해 이야기했다. 그에게 진정한 지식이나 진리는 확실성을 필요로하며 의심의 여지가 없을 수 있습니다. 개인은 자신의 감각이 속일 수 있기 때문에 보거나 경험 한 것을 신뢰해서는 안됩니다. 물속에 반쯤 잠길 때 막대기가 구부러진 것처럼 보입니다. 에 반영하는 자신의 과거의 경험을 이렇게 묘사했다.

모든 것을 현재까지 시간을 승낙으로 가장 진실하고 특정에서 배운 감각 또는 이를 통해 감각,그러나 그것은 때로는 입증하는 나에게 이러한 감각은 거짓이고,그것은 지혜롭게 신뢰하지 않는 완전히 아무것도는 우리는 한 번에 속지 않습니다. (75)

명상에서 데카르트는 결국 자신의 존재의 증거 인 자신의 Cogito 에 어떻게 도착했는지 밝힙니다. 처음부터 그는 자신의 모든 개인적인 신념을 필터로 사용하여 의심의 문제로 복종 시켰습니다. 아이디어가이 필터를 통과하지 못하면 폐기되었습니다. 일단 아이디어가 통과되거나 통과하지 못하면 그는 이러한 확실성에 따라 지식을 재건 할 수있었습니다. 을 기억하는 모든 복잡한 수학적 증명 수행을 통해 수많은 단계의,그는 시리즈를 개발했에 대한 규칙의 이 검색합니다. 프로세스를 시작하려면 질문을 작은 부분으로 나누어야합니다. 다음으로 가장 쉽고 간단한 것부터 가장 크고 복잡한 것까지 빌드하고 마지막으로 검토하십시오. 하나는 의심의 여지가있을 수 있도록 명확하게 제시되지 않은 사실 아무것도 받아 들여야합니다.

에 따라,데카르트는 모두 자신의 신념을 통해 이 필터 그는 어떻게 심지어 특정 수 있는 그는,자신이 정말 존재합니다. 자신의 감각이 속일 수 있기 때문에,그들이 그에게 말하는 것을 신뢰해서는 안됩니다. 자신의 감각에 대한 의존을 거부함으로써 자신의 존재를 증명할 수있는 방법을 찾아야합니다. 결국 현실조차도 의문을 제기해야합니다. 심지어 깨어 있다는 것을 증명할 수 있습니까? 개인은 어떤 꿈이 생생할 수 있기 때문에 꿈을 꾸고 있을지도 모릅니다. 또는 사람은 자신의 생각을 조작하는 신과 같은 실체 인 사악한 악마의 영향을 받고있을 수 있습니다. 끝에서,유일한 것은 하나 확실히 알 수 있습 중 하나는 존재하기 때문에 하나는 생각입니다;따라서,데카르트는 신조어 구절을 인용해 보는”나는 생각한다,그러므로 나는 존재한다.”

에서 자신의 담론을 이렇게 묘사했다.

…따라서이기 때문에,우리의 감각을 가끔 속이 우리를 싶다고 가정하자는 아무것은 단지 그들이 원인을 상상하다…내가 거부하 거짓으로 모든 이유로 이전에 의해 허용으로 데모입니다. …절대적으로 필수는”I”생각하는 사람 이어야 한 다소,그리고 주목하는 것이”진실 내 생각,그러므로 나는”그래서 특정하고 그래서는 안심 모든에서 가장 사치스러운 상상을 가져왔으로 의심되었의 능력을 흔들다. (51)

에서 명상가,그는 인정 될 수 있다는 특정 것,처음에는 부정할 수 없다. 그러나 그는 그 다음이 확실성을 시험에 넣습니다:

예를 들어,거기에는 사실을 내가 여기 앉아 있으로 화재,옷차림에서 내 드레싱 가운 데,이 논문에 나의 손과 유사한 다른 문제입니다. 고 어떻게 거부하는 이러한 손과 이 몸은 나의 것이…동시에 나는 것을 기억해야한다 나는 사람이며,따라서 나는 습관에서 잠자는,그리고 내 꿈을 표현하는 나 자신에게 같은 것들이나 때로는 적은 가능한 것보다 그 사람은 미친에서들은 깨어있는 순간입니다. (75)

이후 그것은 가능한 그는 꿈을 꾸고,그 질문에 확실성의 모든 감각 지각. 그러나 데카르트에게는 산술,기하학 및 과학이라는 확실성이 있습니다.

는지 여부에 대한 난 깨어나 잠을 두고 세 가지가 함께 항상태 다섯 제곱을 수 없다면,그것은 보지를 명확하고 명백한 진리는 의심 할 수 있는 모든 허위(또는 불확실성). (76)

비판&무신론

했 데카르트는 질문에 의심의 지역 후에서 설명하는 그의 직교 이원론뿐만 아니라는 존재론적인 증거의 존재를 하나님입니다. 그가 그의 비판의 대부분을받은 것은 바로이 영역들입니다. 데카르트에게 개인은 마음과 몸의 조합입니다. 이 두 가지 모두 지각,기억,상상력 및 감정에 필요합니다. 그러나 이원론에 대한 그의 개념에 따르면,마음과 몸은 분리되고 뚜렷합니다; 마음은 육체가 물리적 인 동안 생각하고 육체적이지 않은 것,공간 점유자입니다. 마음은 몸없이 존재할 수 있으므로 마음과 몸은 같은 것이 될 수 없습니다. 에서 명상 VI 그가 쓴”…거기에 중대한 차이는 몸과 마음을 만큼,몸은 자연에 의해 항상 나눌 수 있고,마음이 완전히 나눌 수 없습니다.”(101)인간의 합리성은 마음과 몸의 구분에 기초한다. 마음은 의심의”악마”를 일으키는 경험이기 때문에 경험 이전에 존재했던 타고난 아이디어를 포함해야합니다.

일부 동시대 인들은 이것을 위험한 곳으로의 미끄러운 경사라고 비판했다:무신론. 사망 한 지 4 년 후인 1663 년 CE 에서 카톨릭 교회의 거룩한 사무실은 그의 책 4 권을 비난하고 금지 된 작품 목록에 올렸다. 몇 년 후,네덜란드 개혁 신학자 Gisbert Voetuis 비판이 모두 그의 담론에서 방법과 자신의 캐릭터를 호출,그를 헛되고,복수심,’순회’,그리고 야심 찬 있습니다.

많은 사람들이’어떻게’에 의문을 제기하지만,데카르트는 하나님이 존재하고 그것을 증명하기위한 것이라고 믿었습니다. 그의 존재 론적 증거는 Anselm 과 같은 이전 철학자들이 제안한 것과는 조금 다르다. 데카르트되었다는 것을 깨달았다는 불완전한 것,부패하기 쉬운 유한이지만,그의 마음에 이 존재의 개념을 무한한되는,영,불멸하며,완벽한 모든 방법입니다. 이것은 신이었다. 그는 하나님의 개념을 발명 할 수 없었기 때문에 하나님이 잘못이없는 존재로 존재한다고 믿었습니다. 그의 명상 III 에서 그는 자신의 신념을 해결:

따라서 남아 있지만의 아이디어 하나님에 관하여는 우리가 고려해야 하는지 그것은 무언가를 가질 수 없는 진행 내에서 나 자신입니다. 이름으로 하나님을 이해하는 물질은 무한하고,독립적이,모든 것을 아시고 모든것을하고있는 나는 나 자신과 다른 모든 경우,다른 아무것도 존재하지 않을 만들었습니다. (86)

이 하나님과는 달리는 신과 같은 악마,지를 속이게,그래서 그는 될 수 없는 잘못 인도되는 것에 의해 그 수 명확하게 감지.

죽음&Legacy

1649CE 의 요청에 따라 여왕의 크리스티나 스웨덴,데카르트는 이동 스톡홀름을 가르치는 그녀의 철학입니다. 불행하게도,여왕이었는 일찍 일어나는 반하는 데카르트는 선호하는 사람들이 잠 늦은 연습을 유지했던 그는 이후 그는 대학에서의 드 르 파. 수업 아침 5 시에 상승(일주일에 세 번)치명적인 증명,그는 폐렴을 잡은 11 2 월 1650CE 에 사망.

사망 한 지 16 년 후,데카르트의 유골은 머리와 손가락 하나를 뺀 다음 스톡홀름을 떠나 파리로 끌려 갈 것입니다. 1667CE 에서 그는 세인트 제네 비브 뒤 몽(St.Genevieve du Mont)교회의 공동 묘지에 안치되어있다. 몇 년 후,그는 여전히 머리와 손가락을 놓치고 생 제르맹 뒤 프레스의 애비(Abby of Saint-Germain-du-Pres)에서 다시 움직였습니다. 동시에 그의 남아 있는 마지막으로 평화를 발견하지만 일부를 계속 논의 위치에 대해 자신의 머리는(그것은 아마도 박물관에서 파리에서)-을 의심의 여지가 없 데카르트는 것
기억에 대한 자신의 기여하는 과학과 철학입니다.

이 유산의 일부는 지식에 대한 진리에 대한 그의 평생 동안의 검색이었습니다. 이 새로운 개념의 합리주의(비록 그것의 뿌리의 작품에서 플라톤)검색에 대한 지식이나 진리의 힘을 사용하는 이유하지 않는 감각 입력합니다. 그것은 수학 논리의 연장이었고,경험주의에 대한 아리스토텔레스의 오랫동안 받아 들여진 신념에 대한 거부였다. 개인이 추론하는 자신의 능력을 통해 진리를 찾는다는 혁신적인 개념은 300 년 이상 철학의 중심에 머물러있을 것입니다. 자신의 시간에 데카르트는 스피노자(Spinoza)와 라이프니츠(Leibniz)와 같은 다른 합리주의 자들에게 영향을 미쳤다. 철학을 제외하고,특히 기하학의 영역에서 그의 저서는 뉴턴과 라이프니츠와 미적분의 발전에 영감을 줄 것입니다. 그의 책 Descartes’Bones 에서 Russell Shorto 는 데카르트가 미래 세대에 미친 영향을 요약했습니다:

라의 본질 Cartesianism-그것의 철학적 커널에 포함보다는 더 과학만에 살았던 그러나 확장으로 거의 모든 인간의 삶의 변화와 적응시키며 산란 새로운 세대…(79)

반면 일부는 데카르트의’아이디어는 불신에 대한 자신의 영향력을 모두는 철학과 과학을 거부할 수 없습니다.