Siddhartha Gautama 는 힌두교 Kshatriya 가족으로 태어났습니다.

크샤트리아(영어:क्षत्रिय,kṣatriya 에서 산스크리트어:क्षत्र kṣatra)중 하나의 네 varnas(소셜 주문)힌두교에서는 전통적으로 보호에 대한 책임의 정도가 우주의 질서(달마)와의 관리는 사회입니다. Kshatriyas 었 군사 및 판정의 클래스로 고대 힌두교 사회는,사람은 처음에는 acheived 자신의 클래스 위치의 장점에 자신의 적성 검사(guna),행위(karma),그리고 자연(swabhava). 그러나 시간이 지남에 따라,힌두교의 바르나 상태가 되는 유전 및 규칙을 둘러싼 클래스 상태 에서 수정된 법률의 Manu. 오늘,크샤트리아 바르나 포함한 광범위한 등급의 자티 그룹,다른 상당히에서 기능 및 상태를 가지고 있지만 자신의 주장을 통치의 추구,전쟁,또는 토지의 소유.

그것은 주목할 만한 여러 가지 핵심 인물에서 불교,자이나교,힌두교했 Kshatriyas 을 나타내는 힘과 원하는 이 그룹의 일단에서 개최되는 고대 인도의 사회입니다. 실제로 유명한 종교 지도자들이 석가모니 부처님과 마하비라(뿐만 아니라 주님 라마 주님 크리슈나)에 속한 모든 이 사회 순서입니다. 이외에 그들의 종교적 영향이고,크샤트리아 클래스는 또한 매우 중요한 역할을의 발전에 인도 정치,페닝 키 텍스트의 정치적 전략 등에서 떨어질 때.

어원

산스크리트어로”크샤트리아”에서 파생 kšatra 의미,”지배권,전력,정부에서”루트 kšī”규칙,제어,가지고있다.”이전 페르시아어 xšāyaθiya(“황제”)및 xšaθra(“영역”)에 관련하여,그것은 새로운 페르시아어 šāh(“황제”)및 šahr(도시”,””영역”). “왕”에 대한 태국어 단어,kasat 및”기사”또는”전사”에 대한 말레이어 단어 인 kesatria 또는 satria 도 파생됩니다. 이 용어는 귀족의 지위를 나타냅니다.

초기 베다 문명에서 전사 계급은 rjjanya 또는 kšatrīya 라고 불 렸습니다. 전자는 rjanj”ruler,king”에서 rāj”rule,”cognate to the Latin rex”king,”German Reich”empire/realm”및 Thai racha”king 의 보조적인 형태였습니다.”페르시아에서는 사트랍 또는 크샤트라파가 페르시아 제국 지방의 총재 또는”수호자”였습니다.

신화

힌두교 신화에 따르면,기원의 크샤트리아 클래스가 될 수 있습니다 explaned 에 의해 여러 다른 이론이 있습니다. 첫째로,그것은 말했을 때 힌두교의 신 브라흐마이었다에 관련된 작업의 생식 때문에 수고하고 땀,부정적인 에너지를 발산입니다. 이 부정적인 에너지는 악하고 비인간적 인 영혼 인 Rakshasas(악마)Madhu 와 Kaitabha 의 형태를 취했습니다. 그들은 브라흐마를 고문하기 시작했습니다. 브라흐마는 비슈누 경에게 쉽게 나타나서 두 사람을 죽인 사람에게 호소했다. 그는 설명하는 브라마는 때에 긍정적인 에너지 활용,부정적인 에너지는 또한 발산,그리고 특수한 레이스의 인간이 만들어야 함을 보호하는 전 인류를 상징하고 있습니다. 이 충고에 따라 행동하는 브라마는 명상을 위해 앉았다. 하루가 끝날 무렵 브라마의 몸에서 인류를위한 네 가지 형태의 에너지가 형성되었습니다. 브라만은 새벽에,정오에는 크샤트리야스,황혼에는 바이샤스,밤에는 슈드라스가 만들어졌다. 이것들은 바르나 스(색상)였고 오늘날 생각한 것처럼”카스트”(자티)가 아니라는 점에 유의하십시오. 보통 이것은 브라만이 브라마의 머리에서 태어 났으며 발에서 슈드라로 끝나는 것처럼 말합니다. 장비 Veda 에서 varnas 는 단단하지 않았고 사람의 행동과 관련이있었습니다.

지식인 바르나었던 붉은 색으로 하늘을 날이 새기 전에,크샤트리아 바르나로 태양 아래에서 정오 Vaishya 로 저녁 하늘이샤,수드라 색상의 밤 하늘입니다. 점차적으로,바르나 시스템은 인도 하위 대륙의 보류를 잡았고 각 바르나는 브라흐마의 지침에 따라 그 일을했습니다. 브라만족과 크샤트리야족은 상위 카스트이고 바이샤족과 슈드라족은 하위 카스트였다. Brahmins 와 Kshatriyas 는 모두 Vedas 를 연구 할 수있었습니다. Kshatriyas(발음으로 shatria)도 공부한 고대의 무술는 결국에 의해 수행 불교 승려들은 같은 달마을(크샤트리아)중국과 일본. The Brahmans 및 Kshatriyas 고 나중에 Vaishyas 을 수행 교감식이라고 Upanayanam(thread 식)는 것을 상징으로 그들의 입장의 아리아 사회의 구조와 것으로 간주 다시 태어나,나.e dvijas(두 번 태어난). 이 의미는 베다 수락으로 하나님의 말씀과 기꺼이 수행하는 의식하고 설명하는 직무에서 지침의 영적인 가이드는 브라만이 대제사장이십니다.

리그 베다 힌두교의 네 클래스의 기원을 설명하는 또 다른 힌두교 이야기가 포함되어 있습니다. 우주가 푸루샤라는 우주의 큰 희생으로 시작되었다고 전해진다. 그 머리(입)에서 브라만 계급이 왔고,그 팔에서 크샤 트리 야(전사/지배)계급이왔다. 다른 클래스에서 온 그것의 다리(Vaishyas)및 발(Shudras).으로 전사,Kshatryas 보호 힌두교 사회는 반면 Vaishyas 추진 무역 동안 Shudras 수행 천사의 농업,노동,장인과 데 필요한 모든 작업의 사회입니다.

장소에서 사회

에서는 고대 인도 있었 이동성 사 varnas 사람들로,새로운 기술과 변경된 자신의 행동과 직종입니다. 고대 인도의 유목민 부족에는 고정 된 카스트 제도가 없었습니다.그들은 처음에는 개인의 적성과 능력에 따라 역할을 할당했습니다. 이것은 부족의 생존을 보장하기 위해 필요했습니다. 당시 부족의 생존에 더 중요했기 때문에 부족의 강한 구성원이 전사가되어 사회에서 더 높은 지위를 부여 받았다. 부족들이 농업에 더 익숙해지면서 흑자를 쌓고 정착했습니다. 이보다 좌식적이고 여유로운 생활 방식은 사람들의 초점을 부를 축적하고 삶의 의미를 찾는 것으로 옮겼습니다. 제사장들은 영적 구원을 보장하면서 사회에서 탁월한 역할을 수행하기 시작했습니다. 이로 인해 사회는 자신의 위치가 장점보다는 출생으로 결정된보다 엄격한 사회 시스템을 형성하게되었습니다. 그 후,더 강력한 계급에있는 사람들은 권력을 유지하기 위해이 계급 제도를 시행했으며,유럽의 귀족들도 전시 한 패턴입니다. 서사시 시대에 사람들은이 기관에 의문을 제기하기 시작했습니다.

지만 카스트 시스템이 매우 유동적이 초기에는 개별 상승 또는 하락에 따라 자신의 장점을 역사적으로 동의 계급이 되었 유전 주변의 시간의 상승을 불교와 자이나교에 기반한 고고 학적,문학적 및 예술적인 증거의 지역 사회에 존재하는 인도입니다. Gautama Buddha 와 Mahavira 는 세계에 지속적인 인상을 남긴 두 명의 Kshatriya 현자입니다. 그들은 베다의 선제 성을 믿지 않았고 엘리트 소수에게 영성을 지키지 않고 대중에게 가르쳤다. Ashoka Maurya 와 같은 고대 통치자 중 많은 사람들이이 신앙의 열렬한 추종자였으며 Mauryan 제국 전역에서 그것을 홍보했습니다. 이로 인해 브라만 질서의 지위가 하락했다. 제사장에서 모든 세 믿음이었다 보고 당신이 볼 수로에서 오는 예제가 있었 명확한 트렌드 두 눈금자에 Sudra 바르나면 그들을 따르지 않았고 베다르고 유지하는 명성의 성문을 잃고,자신의 크샤트리아 상태입니다.

이라는 용어가 바르나 말은 크게 다음과 같은 네 가지 서로 다른 클래스에서,사회 용어 자티미 다른 특정 endogamous 섹션의 힌두교 사회으로 알려진 카스트. 바르나는”색상”뿐만 아니라”베일을 의미합니다.”맥락에서의 색상 사람들이 혼란을 인종을 의미하지만 실제로 나타내는 뚜렷한 자질(guna)는 네 개의 기능적인 클래스지에서 자신의 마음과 마음입니다. 인간의 네 가지 다른 자질:

1. 경우에는 사람 소유의 품질을 순수성,사랑,신앙과 분리,추 진정한 지식과 영적인 기질,그 것을 표현에 의하여 색상 백색(중생=진실). 이 색에 속하는 사람들은 브라만 계급에 속합니다.
2. 경우에는 사람 소유의 품질을 행동,공격성,에너지,탐색의 명예,파워,상태 및 무술과 정치적 기질,그들은 것을 컬러로 표현 빨간(부수안가 베이 로=활기찬). 이 색에 속하는 사람들은 크샤트리아 계급에 속합니다.
3. 경우는 사람을 시도를 추구하는 통신,교환,무역,비즈니스 및 보유 상업적인 기질들을 컬러로 표현 노란색이다. 그들은 Vaishya 클래스를 구성합니다.
4. 무지,관성 및 칙칙함을 보여준 사회의 개인을 위해,그들은 검은 색(tamas=불활성,고체)으로 표현되었습니다. 에 속하는 사람들이 컬러는 생각에 의존하는 세계의 나머지 부분에 대한 동기 부여 추구하고 아무것도에 존재하는 그들의 노예 처리고샤,수드라 클래스입니다.

기본 기능: 통치자들과 군인들이

주님 라마(센터)아내와 시타를,형제-인도의 위대한 지도자와 열애 우. 그것은 싸울 자신의 Kshatriya 달마입니다 라마와 Lakshmana 는 항상 활과 화살,전투 준비가 표시됩니다.

고전 힌두교 사회는,두 개의 기본 작업의 크샤트리아 바르나 했을 관리하는 땅과 전쟁을. 후자는 작업의 책임자(왕)이었던 지시에 의해 힌두교 규칙에 의해 danda(직원)및 처벌을(고 대전)따라 원수의 나라. 이러한 힌두교 왕을 지배 종종 다음과 같은 정당의 이상을 발견에서 자신의 성경을 적용으로 달마-라자(다만 통치자),주요 업무는 보호의 자신의 과목과 가축.

이러한 왕이 또한 통제되는 큰 군대의 다른 Kshatriyas 자로 사용되었다는 군인의 추구에서 왕국의 보호,국방과 확대이다. 그러나이 병사들은 현대적인 의미에서 직원이 아니었고 오히려 그들은 전투기로서의 역할을 위해 운명 지어 졌다고 믿었습니다. 대부분의 경우,그것은 그들의 본질적인 의무(svadharma)로 보였다.

가문

주요 지점의 크샤트리아 바르나는 Chandravanshi 주장하고,출신에서 Chandra,Suryavanshi 주장하고,직접적인강에서 그것과 하강에서 수르야,Agnivanshi 주장하고,하강 에서 아그니,그리고 Nagavanshi 주장하는 강에서 Nāgas.태양의 신—

수리아 반시 혈통 주장 하강. 현재의 모든 Suryavanshis 는 또한 자신이 Suryavanshi 왕조로 태어난 힌두교 신 라마(Rama)의 하강을 주장합니다.

찬드라반시 계보는 힌두교의 크샤트리야 계급이 나뉘는 세 계통 중 하나이다. 전설에 따르면,Chandravanshis 는 달 왕조 또는 힌두교의 달 신인 Chandra 의 후손입니다. 야두반시 혈통은 찬드라반시 혈통의 주요 지점입니다. Yaduvanshis 는 Chandravanshi 왕조로 태어난 Krishna 의 하강을 주장합니다. Sainis,Bhati 일족의 Rajputs,Jadaun Rajputs(Madhya Pradesh)및 Mathura/Bharatpur 의 Jats 와 같은 몇몇 인도 카스트는 Yaduvanshi 혈통에서 하강을 주장합니다.

Agnivanshi 는 Agnivansha 에 속한 사람들입니다. 전설에 따르면,그들은 불의 힌두교 신인 아그니의 후손입니다. Agnivanshi 혈통은 힌두교의 Kshatriya 계급이 나뉘는 세 계통 중 하나입니다.

남쪽 인도에서,에 새겨 벽의 Vaithheswaran 원의 이야기입니다병의 Agni Homam 에 의해 실시 Jambhuuva Maharishi 지구를 보호하기 위해(에서 Vatapi 및 Mahi garrisonning 세계)라고 Vanniyar Puranam. 의 머리는 이러한 기수였 루드 Vanniya 대왕,의 후손들의 다섯 아들이라고 Vannia 쿨라 Kshatriyas,유명한 중 누구능 여부 확인 왕이 함께 Varman.

일부 Kshatriyas 는 Ngaga 또는”뱀 왕조”에서 하강을 주장하며 Nagavanshi 라고 불립니다. 나이 르와 자트 카스트의 일부 씨족은 나가 반시 하강을 주장합니다. Nagavanshi(또는 Nagabanshi)는 chhotanagpur 를 지배하는 것으로 유명합니다.

또한 외부의 인도 Ahom 킹스 아삼의 주장에서 내려오는 힌두교의 신 Indra(별 Khunlung)및 Syama(이 낮은 계급 여성),불 자신 Indravanshi(또는 Indravamsa)Kshatriyas. 브라마반샤 혈통은 브라마반시 왕 철키에게서 내려옵니다. Vayuvanshi 는 일족에 대해서는별로 알려져 있지 않지만 또 다른 Kshatriya 일족입니다.

Rexulvanshis 는 Surguja 의 왕으로 인기가 있습니다. 외국인 거리를 따르지 않았 성직자 세관 또는 전통(Shakas,Kushans,인도-그리스,Hunas,그리고 우리는 바)었으로 명시 Vratya Kshatriyas 에 Manusmriti.

비 힌두교 Kshatriyas

많은 역사적인 통치자에서 온 다른 계급,또는 후손에서 비 힌두 외국의 정복자였거나 부여 사실상의 크샤트리아 상태 덕분에 힘들이는지,또한 그들이 만든 소설은 가족 역사 자신을 연결하는 과거의 크샤트리아 통치자입니다. 예를 들어,사카,Yavanas,Kambojas,Pahlavas,파라다스,그리고 외국 침략자에서 노스 웨스트,하지만 동화되었으로 인도의 커뮤니티 Kshatriyas.

• 지만 연기 드리프트 같은 파니니(경 4.1.168-175)증명하는 Kamboja 고 간다라 매우 중요했다 크샤트리아 왕국의 Uttarapatha 동안 또는 그 이전에 Paninian 시간을(500B.C.E.),그들이 온 것으로 간주 Sudras 에 대한의 가르침을 따르지 않는 베다.
• 200C.E 에 대해 쓰여진 Manusmriti 국는카(스키타이),Yavanas(이오니아,인도-그리스),Kambojas(중앙 아시아),파라다스(Sinkiang),Pahlavas(페르시아),Kiratas(네팔,아삼),Dravidas,Thevar(타밀어),고 Daradas 었다는 원래 고귀한 Kshatriyas 하지만 이관되었다 야만(Vrishala)상태로 인해 그들의 태만의 Brahmanas 뿐만 아니라 그들의 비 준수의 신성한 인생의 동반자를 발견 할 수 코드(X/43-44).
• Mahabharata 의 Anushasanaparava 는 또한 Sakas,Kambojas 및 Yavanas 를 봅니다. 같은 빛에서. 그의 Mahabhasya 에서 Patanjali 는 sakas 와 Yavanas 를 순수한 Sudras(II.4.10)로 간주합니다.
• Katyayana 의 Vartika 는 Kambojas 와 같은 Sakas 와 Yavanas 의 왕들도 각각의 부족 이름으로 다루어 질 수 있음을 알려줍니다.
• 마하바라타도 연결카,Yavanas,Gandharas(노스웨스트 인도),Kambojas(미르-Badakshan),Pahlavas,Tusharas,Sabaras,Barbaras,Dravidas 및 Boyars,하고,주소가 그들 모두 같은 야만의 부족 Uttarapatha.
• 이 Kishkindha 칸다의 라마야나 찾카,Kambojas,Yavanas,그리고 파라다스에서는 극단적 인 서쪽을 넘어 Himavat(즉,Hindukush)(43/12)에 Shakadvipa,인접한 육지의 Uttarakurus.
• 이 Udyogaparava 의 마하바라타(MBH5/19/21-23 일)저희에게 말하는 복합군의 Kambojas,Yavanas 와 사카에 참여했던 마하바라 전쟁에서 최고의 명령을 Sudakshina Kamboja. 서사시는이 복합 군대가 매우 치열하고 논쟁적인 것으로 반복적으로 박수를 보냅니다. Mahabharata 의 일부 구절은 Tusharas 또는 Tukharas 도 Kamboja 부문에 포함되었음을 증명합니다(예:MBH6.66.17-21;MBH8.88.17).
• Puranic accounts 는 Dravidas 가 Kshatriyas 이며 Vishwamitra 의 아들들의 후손임을 증명합니다. 다음과 같은 Kambojas,카,Yavanas,Daradas,Khashas,그래서 Dravidas 기록되었으로 Kshatriyas 는 더 이상을 시작했으로 신성한 스레드로 인하여 그들의 태만의 Brahmanas 뿐만 아니라 그들의 비 준수의 신성한 인생의 동반자를 발견 할 수 있다.

기호

에서 복잡하고 다각적인 세계의 힌두교의 상징 Kshatriyas 클래스에 의해 표시 Nyagrodha 반얀 나무와 danda(직원). 면 크샤트리아 겪는 자신의 개시 행사,”직원의 나무가 주어진 크샤트리아가 시작으로 만트라는 신체 활력을 부여 또는’ojas'”.

노트

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• Dikshitar,V.Ramachandra. 고대 인도의 전쟁. Motilal Banarsidass,2004. ISBN978-8170208945.
• George,K.M. 많은 분기 된 나무:인도 문학 전통의 관점. 아잔타 간행물,1992. ISBN978-8120203341.
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