월 1990,불도저었는지 평화 숲 바로 남쪽의 예루살렘에서 노력하는 방법에 대한 물 공원입니다. 부지를 발굴하는 동안 노동자들은 고대 무덤을 발견하고 즉시 이스라엘 고대 유물 당국에 전화하여 조사했습니다. 무덤에서 발견 고고학자,여러 가지 납골당을 포함,납골당는 각각의 새겨진 형태의 이름을 가야바,잘 알려진 이름이에서 신약의 복음서로 대제사장의 시간 동안 구주의 시험하고 십자가에 못박으라고 했습니다. 때문에의 근접의 무덤이 예루살렘과 noteworthiness 의 이름의 발견은 이러한 비가 발생했 일부 학자들이 무덤을 소장하고 가족의 유명한 대제사장이십니다.

유대인의 역사가 요세푸스에 따르면,카이아파의 주어진 이름은 요셉이었다. 무덤에는 오스 서리 중 한 곳에”조셉 바 카이아파스”라는 이름이 새겨 져있었습니다.”아람어 단어는 바로”아들의”하지만 종종 의미를 전달”의 후손”또는”에서 수 있습니다.”카이아바스가 가족 이름이었기 때문에 비문”조셉 바 카이아바스”는 조셉 카이아바스와 같은 이름입니다. 이 ossuary 에서 발견 된 뼈의 과학적 연구는 그들이 60 세의 남성에 속한다는 결론을 내 렸습니다. 적어도,이 오서리에는 예수 그리스도의 죽음 당시 대제사장이었던 같은 카이아파의 뼈가 들어 있었을 가능성이 있습니다.

복음 계정에서 카이아바는 일반적으로 예수님의 십자가를 조장하는 수단이었던 사람으로 부정적인 빛으로 제시됩니다. 그러나 요한 복음에서 카이아바스는 예수의 죽음과 그 구원적 효과에 관한”예언”을 발언하는 것처럼 보입니다. 요한 결론 가야바는”예언했는 예수님이 죽어야 한다는 국가 및 그 국가에만 있지만,그것은 또한 그는 함께 모여서 하나 하나님의 자녀는 흩어지다”(요 11:51-52). 이”예언”으로 우리는 무엇을 만들어야합니까? 왜 또는 어떻게 가야바,누가 복음으로 의롭지 못한 사람,예언에 대해 구원의 죽음은 예수 그리고 즉시 공모”에 넣어 죽였으나”(요 11:53)? 이 장에서는이 중요한 문제를 살펴볼 것입니다. 나는 것을 입증하게 선언에 관한 예수님의 죽음이었다,원래의 컨텍스트,단순히 정치적 성명에 의해 만들어진 유대인의 대제사장. 나는 것입니다 또한 그것은 존 적용 대제사장의 문을 구주의 속죄—는 무언가를 가야바에게 의도하지 않았을 때 그는 선 그 단어입니다.

경우 이스라엘 백성들이 탈출하의 멍에에서 파라오와 노예제도,이집트에서 주 여호와께서 그들에게는 기회를 받아들이 충만한 신 권고 복음입니다. 의 저자에게 보낸 편지는 히브리인에 대하여 가르쳐 이스라엘 자손에게 고하여 이르라”우리에게 복음이 전파되는,뿐 아니라 그들에게”(히 4:2). 불행히도 이스라엘 백성들은 그 특권을 반역하고 몰수했습니다. 주님이 지시하는 조셉 스미스에 계시는”모세는 노골적으로 가르쳐 이스라엘 자손에게 고하여 이르기를 광야에서”이에 관하여 더 높은”율법과 부지런히 찾을 거룩케 하는 그 사람들이 그들의 얼굴을 보라 하나님들은 그들의 마음”(D&C84:23-24). 결과적으로의 불순종한 이스라엘의 아이들,주님은”모세가 그들 가운데서 및 성권도와 낮은권 계속하는”투여”율법의 육신의 계명”(D&C84:25-27). 의 기본 기능이 낮은권을 관리하는 업무와 의식과 관련된막—후 성전에 솔로몬의 성전인 헤롯과를 개최했으로만 남성의 부족에서 Levi'(참조하십시오 숫자 1:50-53;D&C84:26-27).

에 관한 사람들을 수행할 수 있는 권한이 있는 업무와 관련이나 레위인,권이 모세의 율법에 대해 설명합과 레위 사람 제사장들과 대제사장. 레위인이었던 남자의 후손은 레위와 그들의 의무를 이루어져 주로 지원의 대제사장들과 유지의 성전을 깨끗하고 깔끔하다. 제사장은 남성 사람에서 내려 모세의 형 아론과 그들의 의무를 제안한 동물의 희생하고 사람들을 가르치면 법에 따라 모릅니다. 한 번에 단 한 명의 대제사장이 있었고,그는 레위 신권 내에서 감리 관리로 기능 한 아론의 장자 남성 후손이었습니다. 그것을 기억하는 것이 중요하다는 레위권지에게 부여 개인이기 때문에 자신의 개인 정하지만 단순히 덕분에 그의 혈통. 으로 저자의 서한을 히브리서에서 설명했다:”아니 사람이므로 이 명예를 그 자신에게,그러나 그는 하나님의 부름을 받으로 아론이시라”(히 5:4). 그것은 또한 주목할 만하는 것을 이해하는 시간은 예수님의 대제사장으로 임명되었 판결은 로마 당국과하지 않기 때문에의 장자는 상태 또는 직접에서 하강 Aaron. 요세푸스에 의하면,가야바,누구의 아들이 없는 이전 대제사장(요한복음 18:13),임명되었 대제사장에서 광고 월 18 일에 로마 총독 Valerius Gratus,전신을 본디오 빌라도.

Caiaphas 의 삶과 관련하여 알려진 것이 거의 없습니다. 요세푸스에 따르면,AD6 에서 시리아 율법 Quirinius 는 Ananus 의 이름으로 대제사를 임명했습니다. 이 아나누스는 신약에서 언급 된 대제사장 안나스 일 가능성이 높습니다. 안나스와 카이아바스의 관계에 관해서,요한 복음은 다음과 같이 말합니다. . . “(요 18:13). 오히려 기다리는 것보다 죽음까지의 안나를 임명 후속,로마 총독 Valerius Gratus 면직 안나스에서 광고 15 영 안나스의 아들 엘르아살자 요세푸스에 의하면 이미 제공으로 대제사장기 전에 한 번. 결국,다른 대제사를 기탁하고 임명 한 후,발레리우스 그라투스는 조셉 카이아파를 AD18 에서 대제사로 임명했습니다.

으로 대제사장 가야바이었을 관리하는 권세에서 산헤드린 유대인 집권위원회,또한 가능성의 구성원이 사두개인들,유대인이 종교개합니다. 산헤드린 구성되어 약 칠십인 교육을 유대인 남성과 최고 사법 법원에 대하여 유대인 문제에 대한 유대인 생활에 팔레스타인. 예수께서 사두개인들로 대답들의 종파 유대인의 회원들은 주로서 부유 한 성직자들의 귀족 가족하지 않았다고 강조한 초자연적인 믿음과 같은 천사,악마,생활 후에는 죽음,부활,또는 predeterminism.

스페인어에서 매우 중요한 접근 방식을 도 후기 성도들은 성경 구절. 그는 이렇게 선언했다. 나는 질문한다,대답을 이끌어 낸 질문은 무엇 이었는가?”이 방법을 적용하여 문제의 가야바의 문은 우리가 물어야 한다,무엇이었 컨텍스트를 발생하는 가야바에게 그 유명한 단어 예수의 죽음에 대한? 카이아파스의 성명서 바로 앞에있는 사건들에 대한 분석은 대제사장의 선언의 진정한 본질을 이해하는 단계를 설정합니다.

마리아,마르다야,그리고 나사로 있었는 형제자매의 마을에 살고 있는 베다니,몇 마일을의 동쪽 예루살렘,그리고 예수님을 사랑했습니다. 예수님이 제자들과 함께 갈릴리에 계시는 동안,그는 사랑하는 친구 나사로가 아프다고 들었습니다. 구주께서는 베다니에서 나사로를 방문하기 위해 즉시 떠나기보다는 갈릴리에서 이틀 더 기다렸습니다. 그는 마지막으로 베다니에 이틀 여행을 할 때,”그는 무덤에 속인 것을 발견 사일 이미”(요 11:17;또한 vv 참조. 1, 3, 5–6).

나사로로 여행하는 구주의 지연은 디자인에 의한 것 같습니다. 예수님이 나사로의 죽음을 제자들과 논의했을 때,그는”나사로는 죽었다. 고 난 너희를 위하여는 내가 없었,의도가 있는 줄을 너희로 믿고,그럼에도 불구하고 우리에게 이르시되 너는 백성에게로 가서 그를”(요 11:14~15). 구주의 성명서는 가르침의 순간을 창조하려는 명시적인 의도로 갈릴리에서 고의적으로 기다렸다는 것을 나타내는 것으로 보인다. 요한 복음을 흥미롭게 주목 받는 사실 예수님을 기다렸다가 이틀에서 갈릴리는 그가 도착했을 때에 베다니,나사로는 죽었으며 네 일(참조하십시오 John11:6,17,39).

물론,각각의 추가 일하는 나사로의 몸에서 누가 무덤에 추가될 것입하의 힘의 증언을 구할 때 그는 나사로를 내다. 면 예수께서 베다니에 도착 즉시 다음과 같은 나사로의 죽음과 그 나사로 왔다고 무덤에서 살아,일부 의 구주의 비판을 수 있습니다 그것은 기적이 아닙니다. 그러나 때문에 네 개의 일은 나사로는 죽었다,결론은 피할 수:예수께서 기적적으로 제기 나사로에서 죽었습니다.

때 예수님이 지시한 사람들은 슬퍼하는 나사로를 제거하는 돌을 덮고 무덤,나사로는 동생 마리아가 말했다,”주여,이번에는 그 stinketh:에 대한 그리스도께서 죽은 지 나흘이로다”(요 11:39). 올리 나사로의 죽음에서 진정으로 증거를 제자들과 다른 구경꾼은 예수가 참으로”부활이요 생명이라”(요 11:25). 나사로의 모금,그러나 또한 증거에 대한 적들의 구세주를 포함하여—가야바—하지 않았다는 증인이지만 예수님에 대해서 들어본의 기적 그리고 알고 있는 나사로는 살아 있었다.

요한복음의 방법을 설명한 후에 예수는 나사로는 죽음에서,”많은 유대인들이 와서 마리아에게,그리고 보았던 예수의 행하신 일이 이 외에 그를 믿는다”(요 11:45). 그러나 모든 사람들이 믿지는 않았습니다. 기적을 본 사람들 중에”그들 중 일부는 바리새인들에게 길을 가서 예수께서 행하신 일을 그들에게 말씀하셨다”(요한복음 11:46). 그 결과 수석 제사장들과 바리새인들이 함께 모여 예수님을 의논하면서 이렇게 말했습니다. 이 사람은 많은 기적을 행한다”(요한복음 11:47).

나사로가 죽은 자 가운데서 자랐다는 소식이 예루살렘을 통해 퍼졌습니다. 나사로는 이제 예수님이 참으로 하나님의 승인을 받았다는 살아있는 증거였습니다. 는 동안 이전에 여행을 예루살렘에 예수께서 맹인을 고치셨,일부 의 바리새인들이었다는 결론을 내렸다:”우리가 알고 있는 하나님이 죄인을 듣지 아니하면 그러나 어떤 사람이 될 때 하나님의 행하신 것입니다,그는 듣겠나이. . . . 만일 이 사람이 하나님의 것이 아니었다면 그는 아무것도 할 수 없었다.”(요한복음 9:31,33) 그러므로 나사로가 살아있는 한,그의 단순한 존재는 대중에게 하나님의 권능이 예수님에게 있다는 명백한 증거가 될 것입니다. 나사로는 죽은 사람에게서 돌아온 사람을보고 싶어하는 호기심 많은 사람들에게 다소 지역적인 매력이되었습니다. 할 때 예수님이 나중에 많이 방문한 마리아,마르다야,그리고 나사로”많은 사람들의 유대인들이 알고 있는 그는 거기 있었고 그들지 않는 예수님을 위해서만,그러나 볼 수 있는 나사로는 누구도 그가 가서 죽은 자 가운데서 살아나셨으매”(John12:9).

문제의 요점을 위한 유대의 지도자들에서 예루살렘의 성장수의 사람들이 지금 예수께서는 직접 관련 기적으로 나사로. 요한 복음은”그 이유 때문에 많은 유대인들이 떠나 예수님을 믿었 기 때문에”(요한복음 12:11)라고 결론 지었다. 구세주의 인기와 잠재력이 급격히 상승한 것은 산헤드린 사람들에게 큰 관심사였습니다. 따라서,그 결과 높이의 나사로의 유대의 지도자뿐만 아니라 그려진 예수님을 죽이기 위해 그 자신도 모색한 침묵 Lazarus(요한복음 11:53;12:10).

경우 산헤드린이 모여 함께 논의하기 위해 무엇을 해야에 관한 예수님,그들이 변론하는 경”우리는 그를 따라서 혼자 모든 사람은 믿을 것이다 그에게: 그리고 로마인은 와서 우리의 장소와 나라를 모두 빼앗아 것이다”(요 11:48). 다른 말로 하면,예수님은 계속할 수 있는 모자 그는 원인이 될 수 있습에서 폭동을 예루살렘에 대하여 유태인 지도력,차례로 이어질 것이라 심각한 결과에 대하여 성전과 예루살렘에 있는 유대인들. 이 성명서의 기본은 다른 유대인 카리스마틱이 로마인들의 눈에는 중대한 문제를 일으켰고 아직 야기 할 것이라는 사실입니다. 예를 들어,유대인 역사가 요세푸스는 언급되는 광고에 6 일,남자로 알려진 유다가 갈릴레이었을 격려하는 다른 유대인에 대한 반란 지역은 로마정부,를 거부하는 세금을 지불해야합니다. 에 따라 새로운 신약,유다가 갈릴리에서”그렸다 많은 사람들이 그:그는 죽음을 당하였고,심지어 한 많은 순종한 그를 분산하니”(행 5:37).

멤버들의 산헤드린 것을 알고 예수가 잠재적인 문제를 일으키는 유사한 다른 카리스마 넘치는 지도자들과 같은 유다가 갈릴리 등이 있습니다. 예수님은 이미 공개적으로 유대인 지도자에 대해 부정적인 것을 가르쳤다. 예를 들어,구주라고 자신을”good shepherd”(요 10:14),또한 그는 함 유대 지도자로는”낯선 사람은”누구 양지(요 10:5)입니다. 구세주의 가르침에 대한 좋은 목자 활용 이미지에서 에스겔의 책:”여호와의 말씀이 하나님에게 목자;목자들은 화 있을진저 이스라엘의는 급식 자신! 목자들이 양떼에게 먹이를 주어서는 안됩니까? . . . 병든 자는 너희가 강화하지 아니하였으며,병든 자는 치유하지 아니하였으며, . . 그러나 힘과 잔인 함으로 너희가 그들을 다스렸다. . . . 나는 설정 한 목자들,그리고 그가 그들을 먹이에도,데이비드는 나의 종,그는 것들을 먹이고 그들의 목자가 될지라 그리고 나는 주님은 그들의 하나님이 될 것입니다,내 종 다윗은 그들 가운데 왕자”(에스겔 34:2, 4, 23, 24).

기호는 예수님이 고용에서 그의 가르침에 관하여 선한 목자는 확실히 없었을 것이 사람들에 손실 또는 유대 지도자입니다. 예수님은 메시야,에스겔이 부드럽게 주님의 백성을 인도하기 위해 예언 다윗의 종이었다. 반면에 유대인 지도자들은 무책임한 이스라엘의 목자가 있어야했지만 하나님의 무리를 먹이지 않았습니다. 자연적으로 유대 지도자들이 되었다 점점 더 긴장으로 예수님이 인기를 얻고 가르쳤 빠르게 확대되고 추종자의 수를 제공하지 않는 주의의 방향이 산헤드린.

후 산헤드린회원 심 무엇을 할 예수님에 대하여,가야바,the high priest,말: “너희가 아무것도 모으며,고려게 필요한 우리는 한 사람이 죽어야 한다 사람들을 위해,그리고 온 나라가 멸망하지 말라”(요 11:50). 이 흥미로운 성명서를 만드는 것은 무엇입니까? 이것은 실제로 구주의 임박한 속죄 희생에 대한 예언입니까? 그렇다면 카이아바스와 같은 사악한 사람이 어떻게 그런 예언을 할 수 있겠습니까? 아니면이 표현을 이해하는 또 다른 방법이 있습니까?

요한은 카이아바스가 참으로”예수가 그 나라를 위해 죽어야 한다고 예언했다”(요한복음 11:51)고 결론 지었다. John 한 설명이 어떻게 가야바,악한 사람이 할 수 있었는 완전한 이 예언의 말씀이 예수에 대한 암시하는 가야바지 않았다 실제로는 이 말을 자신의 의지:”이 말하는 그는 자신이:그러나 대제사장이 있는 해,그는 예언”(요 11:51). 유대인 역사가 요세푸스는 대제사가 단순히 신권에서의 지위의 덕택으로 예언의 선물을 획득했다고 말하는 전통을 언급합니다. 에서의 빛이,일부 후기 Saint 주석가들은 설명 가능한의 의미를 이 구절,추론 하나님 말씀을 통해 성권 office 보다는 오히려 부정한 사람이다. 제임스 이 탈마지(James E.Talmage)는”예언의 정신”이 카이아바(Caiaphas)에 왔다고 결론 지었다. 장로님루 마찬가지로 설명에도 불구하고 가야바의 사악한 의도는”그의 사무실을 개최 대제사장,그리고 이와 같이 그 임무를 위해 말하는 사람들에게 하나님을,그 다음,무의식적으로,았다.”

문제의 핵심은 어떤 다른 가야바의 문을 의미 할 수있다,예언의 속죄 희생의 구세주하지 않은 무엇이 대제사장이 자신을위한 것입니다. 다른 말로하면,카이아바스의 말은 원래 대제사장이 의도하지 않은 그리스도인들에게 추가적인 중요성을 안겨주었습니다. 요한은 대제사장의 말과 관련하여 자신의 설명에서 이것을 분명히하는 것처럼 보입니다. 후에는 가야바는”예언했는 예수님이 죽어야 한다는 국가는,”존 설명하는 가야바의 말했다 더욱 의미: “그리고 그 나라만을위한 것이 아니라 해외에 흩어져있는 하나님의 자녀들을 하나로 모아야합니다.”(요한복음 11:51-52) 그것이 중요하다는 점을 이 마지막 문에 적용 예수님의 죽음뿐만 아니라 유대인들지만,다른 국가 편집부 의견의 말이 아니라 가야바는 자신이다. 결국 대제사장은 예수님이”백성을 위하여 죽어야 한다”(요한복음 11:50)고만 말씀하셨습니다. 그러나 요한과 같은 그리스도인들은 돌이켜 보면 성명서를보고 속죄에 적용되는 추가 의미를 감지 할 수 있습니다.

그렇다면 카이아파스는 무엇을 의도했을까요? 로 위에서 설명한 설정을 나타내는 가야바와 다른 회원들은 산헤드린의는 주로 관련의 가능성에 대해 폭동의 결과로 예수님의 인기가 증가하고 뿐만 아니라 자신의 잠재적으로 휘발성이 가르침에 대한 유대 지도자입니다. 폭동으로 인해 로마인들이 성전을 폐쇄하게 될 수도 있으며,이는 로마 제국 전역의 유대인들에게 부정적인 영향을 줄 수 있습니다. 추론의 이사회에 관한 상황이었다:”우리가 그를 떠나서 혼자서 모든 사람은 믿을 것 그리고 로마인들이 올 것이며 우리의 위치와 국가가”(요 11:48). 응답에서,가야바에서는”너희가 아무것도 모으며,고려게 필요한 우리는 한 사람이 죽어야 한다 사람들을 위해,그리고 온 나라가 멸망하지 말라”(요 11:49-50). 카이아파스는 정의가 아니라 정치적 편의에 관심을 가졌다. 한 잠재적 인 말썽 꾸러기의 죽음이 성전과 유대 민족에 대한 로마 군대의 분노를 피했다면 그것은 필요한 악이었습니다. 또한,때문에 가야바던 대제사장의 손실 성전은 매우 수익성 기업의 지속적인 수령의 십일조 및 서비스—되었을 것이 더 쉽게 엄청난 그와 많은 다른 회원의 Sadducee 지배하는 산헤드린. 카이아파스 자신의 말은 정치적,재정적 파멸으로부터 자신을 구하기위한 진정한 의도를 드러낸다.

경우 니파이러분과 함께 하라는 계명에서 주님은 머리를 잘라 라반의 정신으로 선언된 그: “한 민족이 불신앙에서 줄어들고 멸망해야 하는 것보다 한 사람이 멸망해야 하는 것이 낫다.”(니파이전서 4:13) 이 선언과 카이아파의 진술 사이의 유사점은 실제보다 더 분명합니다. 주어진 방향 니파이었을 기반으로 법에 의해 주어진 주 여호와께서 그는”고대의 선지자니라”(D&C98:32). 법는 경우 그들의”표준”평화의 거부되었다가 여러 번,주님은”그들에게 주의 계명을 정당화하고 나아가는 그들을 대적하여 싸우는 국가,혀,또는 사람들”(D&C98:34, 36). 그러한 경우에,여호와의 말했다,”나는 전달 네 원수를 네 손에”(D&C98:29;참조 D&C98:31).

의 아들 레히 했다 평화롭게 얻기 위해 노력했 황동 격판덮개와를 아낌없이 지불하는 라반에 대한 그들(참조하십시오 니파이 1 4:11-12,22-24). 하지만보다는 논의의 문제와 레이맨,라반응에서의 분노를 비난,레이맨의 강도와 위협하는 그를 죽이(1 주일 동안 매일같이 4:13-14). 을 때의 아들 레히 제시하여 그 재물에 대한 대가로 황동 격판덮개,라반에게 주문이 자신의 종을 죽이도록 그들을 라반에게 있는 그들의 제공(1 주일 동안 매일같이 4:24-26). 기 때문에 라반에게 거절했다는 여러 시도로 아들의 리하이 평화적 협상의 소유에 대한 황동 판와도 있기 때문에 그가 찾은 그들을 죽이고,주님께서 주신 계명 다음의 행동을 정당화에 대한 라반. 성령은 니파이에게”주께서 그를 네 손에 건지셨느니라”(니파이전서 4:12)라고 분명하게 선언했다.

니파이에 대한 영의 선언은 카이아바스의 진술과 근본적으로 달랐다. 니파이를 이해하는 그의 가족 그리고 그의 자손이 필요 황동 격판덮개 만들 수 있는가를 유지식과 희생에서 포함되 모세의 율법(1 주일 동안 매일같이 15-17). 니파이의 모든 초점은 하나님의 계명에 순종하는 것이 었습니다. 반면에 카이아파의 말은 의로운 욕망과는 거의 관련이 없었습니다. 그는 그리스도인의 돌이켜 보면 더 깊은 의미를 지닌 구주에 관한 것들을 무의식적으로 말했을 수도 있습니다. 그러나 실제로 그의”예언”은 자신의 이익을 보호하고 구주를 침묵시키려는 이기적인 시도였습니다.

좋은 요약의 발견은 이 무덤을 참조하십시오 Zvi Greenhut 기사”의 발견에 가야바는 가족의 무덤이”예루살렘 관 4(월/월 1991):6-11;”매장의 동굴을 가야바족,”성경적인 검토 고고학(월 1991):28-36;그리고”가야바에게 무덤에서 북 Talpiyot,예루살렘,”서는 고대 예루살렘에서 공개,ed. 힐렐 게바(예루살렘:이스라엘 탐사회,1994),219-22.

요세푸스,유대인의 고대 유물 18.2.2 와 18.4.3. 편리한 영어 번역은 Paul L.Maier,trans 를 참조하십시오.,Josephus:The Essential Works(Grand Rapids,MI:Kregel,1994).

볼 연구의 로 제국:”가야바는 이름이 새겨져 뼈 상자,”성경의 고고학 검토 18/5(1992 년):38-44;그리고”납골당 비문의 가야바에서 가족을 예루살렘,”서는 고대 예루살렘에서 공개,223-25.

다윗 Flusser 참조,”…카이아파를 묻어,그를 찬양하지,”예루살렘 관점 4(7 월/10 월 1991):27; 그리고 제국,”카이아파스 이름은 뼈 상자에 새겨 져있다”,41.

조 Zias 참조,”‘Caiaphas’무덤에서 인간의 골격 유적,”‘Atiqot21(1992):78-80. Zias 의 기사는 히브리어로 작성되었으며 그의 결론은 팔레스타인 탐사 분기 별 126(1994):34 의 William Horbury,”The’Caiaphas’Ossuaries and Joseph Caiaphas”에 인용되어 있습니다.

을 참조하십시오 William R.Domeris 및 시몬 M.S. 길고,”최근 발굴 요셉의 무덤 바 Caipha 고 성경의 가야바,”저널의 신학에 대한 남아프리카 89(1994 년):는 50~58; 그리고 호버리,”‘카이아바스’오수아리와 요셉 카이아바스”,32-48.

David Flusser,”신약 성경에서 Caiaphas”,’Atiqot21(1992):81-87 참조.

내레이터는 John 자신이거나 John’S Gospel 의 편집자입니다. 편의상,나는 단순히 내레이터를 존으로 언급 할 것입니다. “누가 정말로 복음서를 썼는가? 전통적인 저자에 대한 연구,”신약 성경이 어떻게 생겼는지,에드. 그 결과,소셜미디어는 소셜미디어가 아닌 소셜미디어가 아닌 소셜미디어가 아닌 소셜미디어가 아닌 소셜미디어가 아닌 소셜미디어가 아닌 소셜미디어가 될 수 있다.또한 출애굽기 34 장 1~2 절의 조셉 스미스 번역을 참조하십시오. 모세 이후에 끊은 첫 번째 세트의 정제,을 포함하의 충만 복음에 주님께서 모세에게”다 네게 두 가지 기타 테이블의 돌 같은 내게는 처음이요 나는 쓸 것입니다에 따라 그들을 또한,말의 법에 따라,그들은 기록에서 첫 테이블에는 너 brakest; 하지만 그것을 지지 않습니다 따르면 첫째,내가 가져권 그들 가운데서므로 나의 거룩한 순서,그리고 그것의 의식과 그가 가지 않습니다. . . . 그러나 내가 그들에게 율법으로 첫째,하지만 그것이 곧 후 법률의 육신의 계명”(조셉 스미스가 번역,출 34:1-2).

참조 번호 3:5-10;18:1-7;또한 멀린 D.Rehm 참조,”레위 사람과 제사장,”앵커 성경 사전,에드. David Noel 프리드먼(New York:Doubleday,1992),4:297-310.출애굽기 28:6~42;레위기 6:19~23;하퍼콜린 성경 사전,목사 에 나오는 로렌스 히 쉬프만,”사제들”도 참조한다.,에드. Paul J.Achtemeier(New York:HarperSanFrancisco,1996),880-82.

James C.VanderKam,Joshua 에서 Caiaphas 에 이르기까지:망명 후 대제사장(Minneapolis:Fortress,2004),394-490.

요세푸스,유대인의 고대 유물 18.2.2.

좋은 요약은 Vanderkam,Joshua 에서 Caiaphas 까지,426-36 참조; 그리고 브루스 칠튼,”카이아파스”,앵커 성경 사전,1:803-6.

요세푸스,유대인의 고대 유물 18.2.1.요한복음 18:13 과 사도행전 4:6 참조. 에 대한 정보는 대제사장 안나스,볼 VanderKam,에서 여호수아에게 가야바,420-26;Bruce Chilton,”안나,”에서는 앵커 Bible Dictionary,1:257-58.

요세푸스 참조,유대인의 고대 유물 18.2.2.

사도 행전 5:17-21 참조;요세푸스,유대인의 고대 유물 20.9.1. 구세주 시대에는 사두개인들이 산헤드린을 지배했으나 평의회에는 바리새인이 몇 명있었습니다. 예를 들어 요한복음 3 장에 나오는 니고데모 참조:1 사도 행전 5:34 에서 가말리엘. 일반적으로,Vanderkam 참조,여호수아에서 Caiaphas 에,394-490.출애굽기 24:16~25 참조. 요세푸스는 산헤드린이 일흔 명으로 구성되었다고 언급한다(요세푸스,유대인 전쟁 2.10.5 참조).

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Josephus,Jewish War2.8.14 및 사도 행전 23:8 참조;Anchor Bible Dictionary,5:892-95 의 Gary G.Porton,”Sadducees”도 참조하십시오.

조셉 필딩 스미스,comp. 가르침의 요셉 스미스(극복,1976),276.

이 존재한 후에 유대인의 전통을 참조하는 믿음은 죽음 이후의 영은 죽은 근처에 남아 신체에 대한 세 가지 일을 기대하고,생명을 몸으로,그러나 네 번째 날에 성령을 떠나 영구적으로 합니다. 그러한 믿음은 나사로가”4 일”동안 죽은 것에 대한 언급 뒤에 놓여있을 수 있습니다(요 11:17,39). 이 전통에 대한 언급은 George R.Beasley-Murray,John,2nd ed 를 참조하십시오. (WACO,TX:Word Books,1999),189-90;F.F. 브루스,요한 복음(Grand Rapids,MI:Eerdmans,1983),242-43,253n5; 그리고 루이 긴츠 버그,유대인의 전설(필라델피아:유대인 출판 협회,1937-66),5:78. 의 중요성에 관하여 네 일,한 넬슨 가르치:”저기 큰 의미하는 네 일 간격을 나사로의 죽음과 그의 것이라고 앞으로 살아에서의 무덤도 있습니다. 부분의 의미는 그 일부에 따르면 유대인의 전통,그것은 네 가지 일하기 전에 정신 마지막으로 그리고 결정적으로 출발로서의 몸이 죽은 사람이다,그래서는 분해할 수 있습을 진행합니다. 주인은 죽음에 대한 총체적인 힘과 삶에 대한 통제력을 보여주기 위해 고의로 그 4 일 간격이 경과 할 때까지 기다렸습니다. 그런 다음 그는 나사로를 죽음에서 키웠다!”(러셀 엠 넬슨,”왜이 성지?”소위,1989 년 12 월,16-17). 에즈라 태프트 벤슨 회장도 이렇게 가르쳤다. 그들 가운데서도 영이 사흘 동안 몸 주위에 머물러 있었지만,넷째 날에는 떠났다는 미신이있었습니다. 예수님은 그들의 신념에 대해 매우 잘 알고 계셨습니다. 그러므로 그는 나사로가 4 일 동안 무덤에 올 때까지 베다니에 도착하기를 지연시켰다. 에서는 방법은 없을 것에 대한 질문에 대한 기적이었다 수행 할 수”(활 방식으로 되돌아가고 싶어하지 않 벤슨은”오 마크의 예수 그리스도의 신성,”새로운 시대,월은 1980 년,46-47).

나사로의 양육은 기술적으로 부활이 아니 었습니다. 예수 그리스도는 부활 한 첫 번째 사람이었습니다. 후에 나사로가 죽은 자 가운데서 살아나는 것이 결국은 죽고 다시 할 필요가 부활하신 사실을 아실 것입니다. 제임스 이 회장으로서. 파우스트는”십자가에 못 박혀 무덤에 묻힌 예수는 영화 롭게 된 존재로 지구로 돌아 왔습니다. . . . 나인의 청년 자이러스의 딸을 키우는 것과는 다른 경험이었습니다. . . ,또는 나사로. . . . 그들은 모두 다시 죽었습니다. 그러나 예수님은 부활 한 존재가되었습니다. 그는 다시는 죽지 않을 것입니다.”(제임스 이 파우스트,”속죄의 초계 선물”,리아호나,1988 년 11 월,13-14)

위에서 언급했듯이,사두개인들은 일반적으로 기적과 같은 초자연적 인 신념에 대해 걱정하지 않았습니다. 그러나 아래에서 보여 주겠지만,예수님의 기적에 대한 우려는 무엇보다 정치적 문제였습니다(요한복음 11:48 참조).

손들이 느꼈 마찬가지로에 대해 이 문제는:”사람으로 누가 기록한 그는 진정한 한 많은 기적을 예수의 이름으로;그리고 거기 없었다 어떤 사람이 할 수 있는 기적을 예수의 이름으로 저장하는 정 모든 오순절에서 자신의 불법이 가득하도다”(3 니파이 8:1).

요세푸스,유대인 유물 20.5.2 참조. 나중에,주위에 광고 44-46,카리스마 넘치는 사람이라는 이름 Theudas 확신하의 큰 숫자를 사람들이 그를 따라하는 요르단 강 것을 약속하는 기적적으로 부품의 물. 에 청각에 대해 Theudas 의 줄거리와 많은 수의 사람들이 수집,로마 관원들이 군인을 보내고 죽을 사람들의 많은 것을 포함 Theudas 십시오(요세푸스,유대인의 유물 20.5.1,사도행전 5:36).

Delbert L.Stapley 장로는 이렇게 가르쳤다. 왕이 된 목자 소년 다윗은 시작되는 아름다운 스물 세 번째 시편을 썼습니다.’이사야는 하나님께서 내려오실 때에’양떼를 목자처럼 먹이시리니 양들을 팔로 모으시리라'(이사야 40:11)라고 예언했습니다. 예수님이 의미하는 바를 착각하지 않았습니다. 그는 그들의 주님이었습니다—약속 된 메시아!”(Delbert L.Stapley,”참된 교회를 구성하는 것”,리아호나,1977 년 5 월,22 쪽 참조).

참조,예를 들어,요세푸스,유대인의 고대 유물 6.6.3;11.8.5;13.10.3.

James E.Talmage,예수 그리스도(솔트 레이크 시티: 예수 그리스도 후기 성도 교회,1981),498.

루,인간의 메시야(극복,1979-81),3:282 도루,교 New Testament Commentary(극복,1965-72),1:534-35.

Sanhedrin 이 로마인들이 성전을 빼앗아 파괴하지 않을 것이라고 우려했다는 것은 주목할 만하다.(Beasley-Murray,John,196 참조) 아이러니하게도 있지만,산헤드린 악기에서 예수님을 죽음,성전이 파괴되었다 어쨌든,예수님은 예언하십시오(예를 들어,마태복음 24:1-2;26:61; 마가복음 13:1-2;14:58).

개인의 그것에 그룹의 가치에 관하여 몇몇 유태인 전통은 또한 Caiaphas 의 계산서의 뒤에 속일지도 모른다. 고대 유대인 참고 문헌은 Beasley-Murray,John,196-97 참조.

Raymond E.Brown,John 에 따른 복음(New York:Doubleday,1966-70),1:442 참조.

비교 Alma 의 결론을 때 사무 요청 등록하십시오:”그것은 더 나은 네 영혼을 잃었다는 네가 계속되는 의미를 가져 많은 영혼을 파괴”(Alma30:47).