아소카(r. 268-232BCE)세 번째 왕의 마우리국(322-185BCE)가장 잘 알려진을 위해 자신의 포기,전쟁의 발전의 개념을 담마(경건한 사회적 행위),그리고 승진의 불교뿐만 아니라 그 효과적인 통치의 거의 팬-인도 정치 entity. 그것의 높이에서 아쇼카,마우리 제국에서 현대 이란이를 통해의 거의 전체니다. 아쇼카는 할 수 있었 규칙이 이 광대 한국음을 통해 교훈의 정치적 논문으로 알려져 떨어질 때,인 총리에서,(또한민국의 남자 배우이다 및 Vishnugupta,l. c. 350-275BCE)제공에서 아쇼카의 할아버지 쉽게 확인할 수 있게(r. c. 321-c.297BCE)설립니다.

아쇼카는 그의 주어진 이름 일 가능성이 가장 높은”슬픔이없는”것을 의미합니다. 그는 언급에서 자신의 칙령,돌에 새겨진으로,Devanampiya Piyadassi 에 따르면,학자 존 Keay(그리고 합의에 의해 학문적 합의)의 의미는”사랑의 신들을”그리고”은혜의 풍채”(89). 그는 말했다 특히 무자비한 초기에 그의 통치까지 그는 캠페인을 시작에 대한 영국의 빅 크릭 맨션에서는 c. 260BCE 결과 같은 대학살,파괴,그리고 죽음에는 아쇼카는 전쟁을 포기하고,시간,변환 불교,자신을 기울이고 평화로 예시에 자신의 개념을 불법. 무엇 대부분의 알려지는 그 밖에 자신의 칙령에서 온 불교 텍스트는 치료는 그의 모델로 변환하고 도덕적 행동이다.

그와 그의 가족이 지은 제국은 사망 한 지 50 년 후에도 지속되지 않았습니다. 하지만 그는 가장 위대한 왕이 하나의 가장 크고 가장 강력한국에서 고대,자신의 이름을 잃어버린 역사까지 확인하여 영국 학자와 동양 James Prinsep(l. 1799-1840CE)1837 년에 CE. 그 이후로,아쇼카고 있으로 하나의 가장 매혹적인 고대 군주에 대한 자신의 결정에 있어서도 전쟁,자신의 주장에 종교성,그리고 그의 평화로운 노력에서 확립 불교으로 주요 세계 종교입니다.

초기 생&상승원

지만 아쇼카의 이름에 나타나 푸(백과 문헌의 인도를 다루는 킹스,영웅,전설,그리고 신),어떠한 정보에 그 생명이 주어진다. 의 세부 정보,자신의 젊음의 상승하는 힘,그리고 폭력의 포기는 다음의 칼링가 캠페인에서 온 불교 소스에있는 것으로 간주됩니다,많은 면에서,상적인 역사입니다.

그 생년월일은 알 수없는,그리고 그는 말했다가 중에 한 아들은 그의 아버지의 빈두사라의(r. 297-c.273BCE)아내입니다. 그의 어머니의 이름은 한 텍스트에서 Subhadrangi 로 주어 지지만 다른 텍스트에서는 Dharma 로 주어집니다. 또한 그녀는 묘사로의 딸과 지식인(가장 높은 계급)고 빈두사라의 주요 아내는 어떤 본문에서는 동안 여성의 낮은 상태 및 작은 아내가 사람들이 있습니다. 빈두 사라의 100 명의 아들 이야기는 아쇼카가 4 명의 둘째 아들이라고 믿는 대부분의 학자들에 의해 기각된다. 그의 형,Susima,상속인이었다는 명백하고 왕세자와 아쇼카의의 기회가 적고 가정하고 전했다 따라서 슬림도 희박하기 때문에 그의 아버지를 싫어하셨다.

그는 고등 교육에서는 코트에서 훈련을 무술,의심의 여지가시에서 교훈의 Artashastra–는 경우에도 그는 고려하지 않은 후보에 대해 보좌–으로 단순히 로얄 하나의 아들입니다. 이 Artashastra 관한 논문을 덮고 다양한 주제에 관한 사회이지만 주로에 사용 설명서 정치학을 제공하는 방법에 대한 지침 원칙을 효과적으로. 그것은 Chandragupta 가 왕이되기 위해 Chandragupta 를 선택하고 훈련시킨 Chanakya 에 기인합니다. 할 때 쉽게 확인할 수 있게 없애야에서의 호의 빈두사라,후자의했다고 훈련에서 떨어질 때 그래서 거의 확실하게 있었을 것이다,그의 아들입니다.

Ashoka 가 18 세쯤되었을 때,그는 수도 인 Pataliputra 에서 Takshashila(Taxila)로 보내져 반란을 일으켰습니다. 한 전설에 따르면,Bindusara 는 그의 아들에게 군대를 제공했지만 무기는 없었으며,무기는 나중에 초자연적 인 수단으로 제공되었습니다. 이 같은 전설은 아쇼카가 도착하자마자 팔을 내려 놓은 사람들에게 자비를 베풀었다 고 주장합니다. 아무 역사적 계정이 남아의 아쇼카의 캠페인에서 탁실라,그것은 받으로는 역사적 사실 기반의 제안에 비문과 위치한 이름을 가지고 있지만 세부 사항을 알 수 있습니다.

에 성공하고 탁실라 빈두사라 다음의 아들을 보내어하 상업 센터의 우자는 또한 그는 성공했습니다. No 세한 내용을 확인할 수 있는 방법에 대한 아쇼카는 자신의 임무를 수행에 우자이므로,Keay notes,”무엇이었을 생각하는 가장 가치의 참고하여 불교 천년의 사랑의 딸과 함께 지역 상인”(90). 이 여자의 이름은 주어진 데비(또는 비디샤-mahadevi)의 도시의 비디샤는 일부에 따르면,전통주 중요한 부분에서 아쇼카의 매력을 불교입니다. Keay 댓글

그녀는지 분명히 결혼을 아나로 향하는 그를 동반하 Pataliputra 중 하나가 그의 왕비. 그러나 그녀는 그에게 아들과 딸을 낳았다. 아들은,마힌 것,머리를 불교의 임무는 스리랑카;가고 있는 것이 그의 어머니는 이미 이 불교,따라서 가능성을 제기하는 아쇼카는 그린 부처님의 가르침입니다. (90)

어떤 전설에 따르면,이트 아쇼카는 처음 도입 불교,그러나 그것은 또한 제안하는 아쇼카는 이미 공칭 불교할 때 그가 만난이트 및 수 있는 공유의 가르침을 가진 그녀. 불교는 철학 종교 종파에서는 인도,이 시간에 하나의 많은 heterodox 생각의 학교(와 함께 Ajivika,자이나교 및 Charvaka)해 경쟁 수용을 위해 함께 정교는 시스템의 지역에 위치하고 달마(“영원하기 위해”),로 더 잘 알려진 힌두교입니다. 의 초점이 나중에는 역대기에서 아쇼카의 사건으로 아름다운 불교원이 아닌 자신의 행정적 업적으로 설명 될 수있는 노력을 강조하는 미래의 왕의 초기 협회와 종교는 그가 만드는 것이 유명합니다.

아쇼카에서 여전히 우자인 때 탁실라 다시 반란을 일으켜 빈두사라 이 시간을 보내 Susima. Susima 는 Bindusara 가 병에 걸려 장남의 리콜을 명령했을 때 여전히 캠페인에 참여했습니다. 왕의 장관은,그러나,선호하는 아쇼카의 후계자로하고 그래서 그가 전송되었고 선정(또는 일부에 따르면,전설 자신을 선정)왕에 빈두사라의 죽음입니다. 그 후,그는 Susima 가 사형 당했다(또는 그의 목사들이했다)그가 불에 타는 숯 구덩이에 던지면서. 전설을 요구한 그는 다음을 실행 자신의 기타 99 형제이지만 학자들이 유지하는 그는 사망만 두고,막내 중 하나 Vitashoka,포기구 규칙 및되었 불교 스님.

칼링가 전쟁&아쇼카의 포기

한 번 생각했던 힘에 의해,모든 계정 그는 자신을 설립적으로 잔인하고 냉혹 한 전제 군주가 추구하는 곳에서 그의 주제는’비용과 기뻐하시는 개인적으로 괴롭히는 사람들을 선고 받았 자신의 감옥으로 알려진 아쇼카의 지옥이나 지옥에 있다. Keay,그러나 메모 사이에는 차이가 이전 협회의 아쇼카와 불교를 통해 데비와의 묘사를 새로운 왕으로 살인마-turned-saint 논평:

불교 근원을 나타내는 경향이 아쇼카의 사전 불교의 라이프 스타일 중의 하나로 방종에 가득한 잔인함. 전환은`올바른 생각’에 의해 사악함의 괴물조차도 연민의 모델로 변형 될 수 있다는 점에서 더욱 놀라워졌습니다. 공식 등 그것은 배제 어떤 입장의 아쇼카의 초기는 매력과 함께 불교하고 설명할 수 있습니다 무자비한 행위에 기인하기 때 그 빈두사라 죽었습니다. (90)

이것은 대부분 사실이지만,동시에,지 않을 수도 있습니다. 는 자신의 정책의 잔인하고 잔혹이었는 역사적 사실에 의해 부담 자신의 칙령,특히 자신의 13 중요한 록 칙령는 칼링가 전쟁과 한탄 죽은 자와 잃었습니다. 칼링가 왕국은 해안의 파탈리푸트라 남쪽에 있었고 무역을 통해 상당한 부를 누렸다. Mauryan 제국은 kalinga 를 포위하고 2 개의 polities 는 명백하게 상호 작용에서 상업적으로 번영했다. 라는 메시지가 무엇 칼링가 캠페인을 알 수 없지만,c. 260BCE,아쇼카의 침입국 도살 100,000 명의 주민을 추방 150,000 더 보기,수천 명의 다른 사람을 죽습니다 질병하였다.

나중에,그것은 말했다,아쇼카는 걸쳐 전장,저희를 보시며 가라사대 죽음과 파괴,경험이 풍부한 깊은 마음의 변화는 그는 나중에 이 기록에서 자신의 칙령 제 13 회:

정복을 칼링가,사랑의 신들에 대해 양심의 가책을 느꼈다,을 때는 독립 국가가 정복,도살장,죽음,레지스탕스와 강제수용소의 사람들은 매우 중대한 사랑의 하나님과 무게에 크게 자신의 마음이기도 운이 좋은 사람들은 탈출하는,그리고 그 사랑이 줄지에서 겪는 불행의 자신의 친구,지인들,동료,친척,오늘 는 경우 백이나 천부분의 사람들이 죽거나 사망 또는 추방되었을 때 칼링가 합병되었던 고통을 마찬가지로,그것은 신들의 사랑하는 사람의 마음에 무겁게 무게를 달 것입니다. (Keay,91)

아쇼카는 다음을 포기는 전쟁과 불교이었지만 갑자기 변환을 그것은 일반적으로 주로 아니라 점차적인 동의 부처님의 가르침는 그지 않을 수도 있 이미 알게되니다. 그것은 전적으로 가능한 아쇼카 수 있었을 알고 부처님의 메시지기 전에 칼링가 단순히 그것을 촬영하지 않을,마음이 허용되지 않을 어떤 방법으로 자신의 행동을 변경. 이 같은 패러다임에서 볼 수있다 많은 사람들이 유명한 왕과 장군이나 사람들의 이름을 것이고 주장에 속하는 특정한 믿음을 하는 동안 정기적으로 무시하고 가장 기본적인 비전입니다.

그것은 또한 가능한 아쇼카의 지식의 불교가 기초하고 그 후에 만 했 칼링가,그리고 영적인 여행을 통해 그가 찾는 평화와 자기 용서,그가 선택한 불교 중에서 다른 옵션을 사용할 수 있습니다. 는지 여부를 하나 또는,다른 아쇼카는 것을 포용 부처님의 가르침에까지 그 수 있는 군주로 설정 불교으로 눈에 띄는 종교는 학교의 생각했다.

경로의 평화&비판

에 따라 허용되는 계면,아쇼카는 불교,그의 경로에 착수 평화와 지배와 정의와 자비에 있습니다. 반면 그는 이전에 종사하는 사냥 그가 지금에 갔다가 순례와는 동안 이전 로열 부엌 도살 수백 마리의 동물에 대한 잔치,그는 현재 제정되는 채식. 그는 자신을 사용하여 자신의 과목에서는 모든간에,해결 그들이 무엇으로 간주 잘못,그리고 지지 법률에 어떤 혜택을,뿐만 아니라 상 클래스고 한다.

이러한 이해의 아쇼카의 포스트 칼링가 통치에 의해 주어집니다 불교(에서 특히 스리랑카)와 그의 칙령. 현대 학자들이 의문을 제기하는 방법을 정확하이 묘사하는,그러나 주목하는 아쇼카는 반환하지 않은 나라의 생존자 칼링가 캠페인이나 어떤 증거를 그는 다시 150,000 가 추방되었다. 그는 아무 노력에서 해산 군사 및 증거가 있는 군사력을 계속에서 사용되는 것을 내려 놓고 반란을 유지합니다.

이러한 모든 관측은 정확한 해석의 증거 하지만 무시하는 중앙의 메시지 Artashastra 는 기본적으로 해야되어 아쇼카의 교만으로 그것이 있었다 자신의 아버지와 할아버지. 이 Artashastra 명확하게 하는 강력한 상태에 의해 유지 될 수 있습 강력한 왕입니다. 약한 왕은 자신과 자신의 욕망을 탐닉 할 것입니다; 현명한 왕은 가장 많은 수의 사람들에게 가장 좋은 것을 고려할 것입니다. 에서 다음과 같은 이 원리,아쇼카는 것이 없었을 구현할 수 있 불교으로 완전히 새 정부의 정책이기 때문에,첫째,그는 계속하는데 필요한 존재 공공 이미지의 힘이고,둘째로,그의 대부분의 과목은 불교하지 않고 원망하는 정책입니다.

아쇼카 수 있는 개인적으로 후회 빅 크릭 맨션 캠페인했다,진정한 마음의 변화,그럼에도 불구하고 여전히로 돌아갈 수 없었다 칼링가의 사람들이 또는 역방향의 정책을 추방하기 때문에 그것은이 만든 것이 그에게 나타나는 약하고 격려 다른 지역 또는 외국인 힘으로 침략 행위. 무엇이었을 수행,수행,그리고 왕으로 이동하는 데에 자신의 실수에서 배웠고 결정하는 데 더 나은 사람하고 바둑입니다.

결론

아쇼카의 반응은 전쟁의 비극 칼링가 영감을 위한 배합의 개념의 불법. 불법에서 파생되는 개념,원래 설정에 의해 힌두교,의 달마(면세)를 하나의 책임 또는 인생의 목적지만,더 많은 직접에서 부처의 사용의 달마 우주의 법률 및 그는 주의해야 합니다. 아쇼카의 불법을 포함한 이해지만 확장을 의미한 일반적인 영업권과 선행을 모으로”옳은 행동”을 촉진하는 평화와 이해입니다. Keay 는 개념이”자비,자선,진실성 및 순결”(95)과 동일시된다고 지적합니다. 또한”좋은 행동”또는”괜찮은 행동”을 의미하는 것으로 이해됩니다.

후 그는 받아들였 불교,Ashoka 에 착수했지 순례 사이트에 신성한을 부과하기 시작했 전파하는 그의 생각을 불법. 그는 칙령,많은 참조하는 불법 또는 개념을 설명하는 완전히 새겨진에서의 돌에 걸쳐 자신의 제국 전송 불교 선교사들이 다른 지역 및 국가들을 포함한 현대 스리랑카,중국,태국,그리스; 그렇게함으로써 그는 불교를 주요 세계 종교로 설립했습니다. 이러한 선교사들이 확산 부처의 비전에 평화롭게 이후로,아쇼카는 것을 선포했,아무도 상승 한은 자신의 종교를 통해 다른 사람의 이렇게 하려면 가치 자기 자신의 믿음으로 그것보다 더 나은 다른 사람의하고 그 잃은 겸손이 필요한에서 접근성 주제입니다.

부처의 유적하기 전에,아쇼카의 지배,배에서 사리탑(무덤을 포함하는 유물) 습니다. 아쇼카했 유물을 제거했다고 선포하의 건설 84,000 사리탑,전국 각각의 일부를 가지의 일부 부처님의 남아있다. 이런 식으로 그는 사람들과 자연계 사이의 평화와 조화로운 존재에 대한 불교의 메시지가 더 장려 될 것이라고 생각했다. 이 stupas 의 수는 과장으로 간주되지만 아쇼카는 산치에서의 유명한 작품 등 그들 중 다수의 건설을 주문했다 의심의 여지가 없다.

Ashoka 는 거의 40 년 동안 군림 한 후 사망했습니다. 그의 통치는 마우리안 제국을 확대하고 강화 시켰지만 그의 죽음 이후에도 50 년 동안 견디지 못했습니다. 그의 이름은 결국 잊혀 그 사리탑되었 자란,그리고 그의 칙령에 새겨진 장엄한 기둥,축출하고 매장에 의해 샌즈 등이 있습니다. 할 때는 유럽의 학자들은 탐구하기 시작했다 인도의 역사는 19 세기에 영국의 장학생 오리엔탈리스 제임스 Prinsep 왔에서 비문에파구에서 알 수없는 스크립트는,결국 그는 그 때 이해하기를 참조하는 왕의 이름으로 Devanampiya Piyadassi 들,멀리로 Prinsep 알고,참가 어디에도 없습니다.

,시간 및 노력을 통해의 Prinsep 해독에 문자 스크립트뿐만 아니라 사람들의 학자들이 그것을 아름으로 마우리에서 왕 푸드로이 Devanampiya Piyadassi. Prinsep 출판된 그의 작품에서 아쇼카는 1837 년에 세륨,곧 그가 죽기 전에,그리고 위대한 마우리 왕이 있을 받고 있기 때문에 증가하는 관심의 주위에 세계; 특히으로만 제국이성 고대 세계의 사람,그 높은 전력,출전 정복을 추구하는 상호 이해와 조화로운 존재로 국내외 정책입니다.