前提：”意識と無意識”編集

自我とIdのすべての概念は、意識と無意識の思考の前提 最初の行では、フロイトの状態は、”言われるべき新しいものは何もありません。.. 精神的な生活を意識的なものと無意識的なものに分けることは、心理分析が基づいている基本的な前提です”（9）。 彼はさらに、2つのタイプの無意識の思考を区別します: 潜在的でありながら完全に意識になることができる”前意識”のアイデア、そして抑圧され、精神分析の助けなしに意識になることができない”無意識”の

無意識と意識がそれぞれidと自我に直接マップすると仮定するのは単純すぎるでしょう。 フロイトは、（精神分析との彼の仕事によると）おそらく意識的な自我は、無意識のうちに自分自身の部分に抵抗するときに無意識の思考（16）を持ってい したがって、無意識の思考の第三の種類は、抑圧も潜在的でもないプロセス（18）が必要であると思われるが、それにもかかわらず、自我の不可欠な部分であ

これが真実であれば、フロイトは、”無意識”の考えを再評価しなければならないと主張している：以前の信念に反して、人間の心理力学は、無意識と意識 自我の状態をさらに調べる新しい枠組みが必要です。

新しいフレームワークのマッピング: “自我とId”編集

自我を明示的に定義する前に、フロイトは無意識の思考を意識的にする方法を主張しています。 彼は答えが無意識の思考と前意識の思考の違いにあると考えています：無意識は”認識されていないままのある種の材料に基づいて働いている”（21）、前意識 違いは、その後、単語への接続です（より具体的には、単語の”メモリ残渣”に。）精神分析の目標は、精神分析的対話を介して自由に浮遊する無意識の物質を言葉に接続することです。彼は自我が本質的に知覚のシステムであることに注意するために行くので、それは密接に前意識（に関連している必要があります27）。 したがって、自我の2つの主要な構成要素は、知覚のシステムと無意識の（具体的には、前意識的な）アイデアのセットです。 無意識のid（ドイツ語：Es）との関係は、したがって、近いものです。 エゴはidにマージされます(28). 彼はライダーと馬のそれにダイナミックを比較します。 自我はライダーのようにidを制御しなければなりませんが、時にはライダーは行きたい場所に馬を案内する義務があります。 同様に、自我は、時には、idの欲望に適合しなければなりません。最後に、自我は経験的世界を知覚することができるidの「修正された部分」である（29）。 フロイトが自我を”身体自我”（31）-身体の表面の精神的投影と呼ぶのは、この知覚の考え方です。

さらに複雑化：”自我と超自我（自我-理想）”編集

自我は二つの部分に分かれています：自我自体と超自我（ドイツ語: Ego-ideal（ドイツ語：Ideal-Ich）（34）。 フロイトは自我とIdの中に超自我が存在することを主張していないようですが（脚注で彼の以前の作品の1つを参照することを除いて）、フロイトの前の議論に暗黙の超自我の必要性を考慮するかもしれません。 確かに、超自我は、最初の章で提起された謎の解決策です-自我の無意識の部分、抑圧的な能力で行動する部分。

超自我の形成のための彼の議論は、内面化の考えにかかっています-心が同じオブジェクトの内部バージョンを作成する（以前に存在したオブジェクト 彼は性的な物体の喪失に起因するメランコリアの例を挙げている（35）。 このような場合、メランコリックな被験者は、喪失の痛みを軽減するために、自我の中に新しいオブジェクトを構築します。 自我は、ある意味では、オブジェクトになります（少なくともidの性欲に関する限り。）Idの愛はリダイレクトされます—外部の世界から離れて-そして内側になっています。

フロイトは、内在化のアイデアとオイディプス複合体のアイデアを組み合わせることによって、超自我についての彼の結論に到着します。 初期の小児期には、オイディプス複合体の前に、個人は父親との重要な識別を形成する。 この識別は、後に、母親の乳房の結果として形成される物体-カテキスによって複雑になる。 父親に対する態度は、父親の姿が同時に障害物として認識されているため、相反するものになります。 その後、二重性の複合体全体が内部的に取られ、親が持つかもしれないのと同じ道徳的権威を持つ自我の新しい部分を形成する。 これは十分に単純なようですが、超自我が父親の姿として現れるならば、私たちはオイディパルの父親の二重の性質を無視することはできません。 超自我は、自我を父親のように（一次識別のように）強制し、同時に自我に差し止め命令を出し、父親のようにならないように説得します（オイディプス複合体のように、男性の子供が父親の場所を取ることができません。)

idに由来し、オイディプス複合体をもたらす性的本能は、超自我の形と構造を指示するものです。 これが本当であれば、私たちの”より高い”道徳的な困惑の多くは、実際に起源（で性的であってもよい53）。 フロイトは、最後の章で、後にこれに戻ります。

枠組みの中の力：”本能の二つのクラス”編集

心の一般的な形と導管をレイアウトしたフロイトは、その構造の中で行動する力、すなわち愛の本能と死の本能を解明し続けている。 前者は、作成する傾向があります; 後者は、破壊する傾向。 彼は宇宙論に訴え、エントロピーとニュートンの運動の第三法則（等しい力と反対の力のもの）のアイデアを暗黙のうちに呼び出すことによって、これらの力のための彼の議論を小道具：”のタスクは、無機状態に戻って有機物を導くことである。.. エロスは、生物が分散している粒子のより広範囲の合体を目指しています”（56）。 この純粋に審美的な推論に加えて、フロイトは、これら二つの反対の本能の存在のためのさらなる引数を与えません—（括弧内）”同化とkatabolism”（56）、分子を構築し、分解これらの反対の本能をさらなる調査の基礎として使用して、フロイトは、愛が憎しみに変わり、憎しみが愛に変わる場合があると指摘している（59）。 これは、実際には、2つの反対の本能がないことを示しているように思われます。 しかし、フロイトは中立的なエネルギーの存在を主張することによって問題を解決し、どちらかの本能を促進するために適用することができます。 そして、エネルギーの流れがシフトするにつれて、それは1つの本能の反対のものへの変換であるように見えるものを作り出すことができます（61-62）。

この中性エネルギーはどこから来たのですか？

答えはセクシュアリティにあるかもしれません—”性欲の自己陶酔的な貯水池。.. セックスレスのエロス。”脱性化のこのプロセスは、フロイトによると、libidinalエネルギーがid（その起源）から自我に通過するときに発生します—（”昇華”と呼ばれるプロセスを介して）元の性 リビドーは、したがって、創造的または破壊的な目的に向かって適用することができるエネルギーに変換されます。これは、愛の本能であるエロスがidの主な動機であることを示しているようです。

しかし、フロイトは、実際には、愛本能に従うというidの強制は、実際には喜びの原則の現れ、または愛本能に伴う緊張を避ける傾向であると指摘してい 愛の本能を遵守することは、時には（特により原始的な動物で）死の本能に自由な手綱を与えることができます。 この概念は、フロイトが死の本能が超自我に居住することができることを示唆している次の章に戻ります。

キーの結論: “自我の従属関係”編集

この最後の章では、フロイトは自我を”無実の自我”と呼んでいます。”彼がここで仮定しているアイデアが正確であれば、自我は確かに、より強い超自我とid（一緒に働く傾向がある）の犠牲者であることがわかります。 「超自我は常にidと密接に接触しており、自我との関係でその代表者として行動することができます」（70）。 フロイトは、人々が彼らの病理を征服することに抵抗する罪悪感を示す精神分析における彼の経験を挙げている。 彼の説明は、超自我が自我を非難することである-“特定の重症度と最大限の残酷さと自我に対して”（73）とそれに罪悪感の根深い、神秘的な感覚を与えます。

これは、死の本能が超自我を握り、自我をオンにするときに起こることです（77）。 昇華の過程で、愛本能と死本能（以前は融合していた）が分離され、後者は自我に対して”怒り”を引き起こす超自我に終わります。 時には、自我の不幸な立場は、超自我の刑罰に対する自我の反応に応じて、強迫神経症、ヒステリー、さらには自殺に至ることがあります。 時には（メランコリアの場合）、自我は禁じられた愛の対象と非常に強く識別され、超自我の批判に耐えられず、自殺をあきらめることがあります。 他の時（強迫神経症のように）、オブジェクトはまだ自我の外部にありますが、それに対する感情は抑圧され、外部攻撃の行為が起こります。 そして最後に（ヒステリーの場合）、オブジェクト、それに対する感情、そして結果として生じる罪悪感（超自我の批判によって引き起こされる）の両方が抑圧され、ヒステリック反応を引き起こす。

反対側の正面では、自我は自分自身がidの欲望を和らげ、仲介しようとしていることに気付きます。 それはidと外の世界の間の中間地点に立って、idを社会のルールに適合させようとし、世界をidの最も内側の情熱に適合させようとしています。 この仕事は自我にそれがボディの行為の直接制御に運動させることができる心の唯一の部分であるので落ちる。 自我とイドとの関係は、同時に、相互に有益なものであり、従順なものである：”イドの同盟者だけでなく、彼の主人の愛を裁く従順な奴隷でもある”（83）。

したがって、自我は不安の座であり、超自我、id、外界の3つの方向（84）からの潜在的な危険に悩まされています。