Principi derivati dalla fine dell’educazione classica

Scopo:

Lo scopo dell’educazione classica è coltivare la virtù e la saggezza. Il cristiano classico non chiede: “Che cosa posso fare con questo apprendimento?”ma” Cosa mi farà questo apprendimento?”Il fine ultimo dell’educazione cristiana classica è quello di consentire allo studente (discepolo) di conoscere meglio, glorificare e godere di Dio. Dal momento che siamo in grado di conoscere le cose con cui abbiamo una natura comune, più siamo come Dio, meglio possiamo conoscerlo. Uno studente dà gloria a Dio quando è come Lui. Il godimento che godiamo di Dio deriva dalla nostra capacità di vederlo e di vedere le Sue opere.

Grace:

In una scuola cristiana, l’apprendimento non è fine a se stesso. Invece, il maestro cristiano classico chiede a Dio di usare il suo insegnamento, le sue disposizioni e le Sue azioni come strumento nella Sua mano per coltivare l’anima degli studenti verso la santità. In questo senso, l’apprendimento può essere un mezzo di grazia

Ordo Amoris (l’ordine degli affetti):

Per adempiere ad un ordine inferiore di buono, si deve procedere per il bene del prossimo ordine più alto (cioè per soddisfare il bene di finitura compiti a casa, lo studente deve procedere all’leggermente più alto bene di cercare di ottenere un buon grado; giustamente guadagno di cibo e di riparo si deve cercare prima il regno di Dio e la Sua giustizia; per ottenere il più appropriato college e fare bene quando ci si arriva, dobbiamo cercare la saggezza e la virtù).
Il mancato riconoscimento di questo principio in ogni ambito dell’educazione e della vita porta a un’anima disordinata e a una scuola che non può riuscire in ciò che apprezza maggiormente. Per nutrire un anime giustamente ordinato richiede la coltivazione della fantasia morale.

Subordinazione:

La scuola non è lo scopo della vita o dell’infanzia e ha valore solo nella misura in cui consente al bambino di realizzare il suo scopo come un particolare essere umano. Non è appropriato per una scuola dominare la vita di un bambino o chiedere a un bambino di eseguire esercizi che non hanno valore oltre la scuola.

Principi derivati dalla natura dell’educazione

Filosofia:

Ogni curriculum è guidato da impegni metafisici e ogni insegnante, scuola e genitore vive all’interno di una visione metafisica della realtà. Il cristiano classico è impegnato in una metafisica idealistica e logo-centrica. Cristo è il Logos, o principio unificante del classico curriculum cristiano. La ricerca di saggezza e virtù è una ricerca di ideali irraggiungibili; il grado in cui raggiungiamo questi ideali è il grado in cui realizziamo la nostra umanità.

Epistemologia:

L’educazione è un esercizio epistemologico. Ciò significa che tutto ciò che accade nell’educazione è l’emanazione di credenze e ipotesi su cosa significa sapere e come una persona viene a sapere. Ogni scuola è un apologetico per l’epistemologia che rappresenta. L’epistemologia cristiana classica è razionale, morale e personale (cioè non è la mente, ma la persona che conosce e la conoscenza è acquisita personalmente). Riconosce che gli studenti vengono a conoscere le idee vedendole incarnate in casi particolari.

Integrazione:

Il mondo classico ha cercato per secoli un principio di integrazione di tutto ciò che è e di tutto ciò che può essere conosciuto. Hanno chiamato questo principio, il Logos. L’educazione cristiana classica integra tutti gli insegnamenti in Cristo. Egli è il “logos” che lega ogni soggetto in un’armonia universale, dà senso a tutte le cose e solleva l’apprendimento e la conoscenza al regno del significato eterno. Egli è il creatore dell’universo ordinato e la Parola che spiega tutte le parole. Egli è il sole del sistema solare, che dà ordine e significato ai pianeti e li rende conoscibili nella Sua luce. In Lui sono contenuti tutti i tesori della sapienza e della conoscenza. Integrare significa onorare la natura di ogni soggetto o scienza e ordinare giustamente ogni soggetto nelle sue relazioni con gli altri soggetti.

Razionalità:

Quando un principio unificante viene applicato all’intero curriculum e alla filosofia dell’educazione, il risultato è un programma caratterizzato da integrazione, armonia e coerenza controllata da principi.

Idee:

Solo quando le idee sono al centro dell’apprendimento può essere integrato un curriculum. Solo quando un curriculum è integrato può aiutare le anime che eseguono il suo corso a raggiungere l’integrità adatta ad esso.
L’anima si nutre di idee, e le grandi idee sono più perfettamente espressi in grandi libri e grandi manufatti. I contenuti e le abilità devono essere padroneggiati affinché lo studente possa assorbire le idee, ma non possono servire come principi di integrazione adeguati.

Gerarchia dell’apprendimento:

Tutto l’apprendimento dipende dai prerequisiti che vengono padroneggiati prima di passare al livello successivo di conoscenza. La conoscenza poetica è il fondamento di tutte le conoscenze, accademiche o di altro tipo.Le sette arti liberali servono come base del curriculum. Poi vengono le scienze naturali. Una persona può padroneggiare le scienze naturali solo nella misura in cui ha padroneggiato le sette arti liberali. Dopo le scienze naturali vengono le scienze umane, o le scienze del comportamento umano e dell’anima. La capacità dello studente di padroneggiare le scienze umane dipende dalla sua padronanza delle scienze naturali. Seguendo le scienze umane nella natura dell’apprendimento arrivano le scienze metafisiche o filosofiche. La capacità dello studente di padroneggiare le scienze filosofiche dipende dalla sua padronanza delle scienze umane. La pietra angolare dell’apprendimento sono le scienze teologiche. Ancora una volta, per la natura del caso, una persona è in grado di padroneggiare le scienze teologiche solo nella misura in cui ha padroneggiato tutte le arti e le scienze inferiori. La rimozione di Cristo come Logos del curriculum ha portato alla disintegrazione dell’apprendimento e alla specializzazione delle materie senza considerare gli studi preliminari o le relazioni e le interdipendenze delle materie. In pratica, l’educazione cristiana classica cerca di integrare e ordinare gli elementi del curriculum intorno alle questioni sollevate nel programma Humane Letters. L’educazione è un’attività umana, non solo scientifica naturalistica; quindi gli studi umani sono riconosciuti come universalmente prioritari. Di conseguenza, l’insegnante cristiano classico ideale avrà raggiunto la padronanza almeno al livello delle scienze umane (letteratura, storia, etica e politica). Questa padronanza non deve essere teorica. È più importante essere in grado di” fare ” che essere in grado di spiegare come fare qualcosa.

“Multum non Multas” (Molto, non molti):

L’educazione cristiana classica si occupa profondamente di pochi argomenti, piuttosto che frettolosamente di molti. I soggetti riflettono la sua enfasi sulle sette arti liberali, la cui padronanza sviluppa il contenuto e le abilità che fluiscono attraverso tutti i soggetti moderni. Il cristiano classico si oppone alla specializzazione prematura (formazione specifica in una determinata materia o abilità per se stessa o per scopi pratici, ad esempio letteratura, redazione, ecc.) o generalizzazione senza senso, cercando invece un’educazione che riconosca coerentemente la relazione di tutte le abilità e le materie l’una con l’altra e insegni le abilità fondamentali che ogni soggetto successivo richiede.

Principi derivati dalla Natura del Bambino

Rispetto:

Il bambino è un’anima vivente ed eterna da nutrire, non un prodotto da modellare. In generale, le metafore organiche sono molto più adatte alla riflessione sulla natura di un bambino rispetto alle metafore industriali o ai dati statistici.

Fasi di crescita:

L’educazione dovrebbe corrispondere alla crescita del bambino (che Dorothy Sayers, tra gli altri, delinea in generale), ma in questo modo la qualità e la profondità dell’istruzione non devono essere sacrificate agli interessi o anche alle capacità del bambino. Lo scopo dell’infanzia è l’allenamento per l’età adulta, non il divertimento.

Gusto:

L’educazione inizia con la coltivazione del buon gusto, cioè un gusto per la verità, la bontà e la bellezza. Il buon gusto include un gusto per le virtù della diligenza e dell’ordine. L’ordine è enfatizzato nell’ambiente della Scuola cristiana classica, nelle anime che vivono in essa e nelle relazioni tra le persone in essa contenute.

Grandezza morale:

Come disse A. N. Whitehead, “L’educazione morale è impossibile a parte la visione della grandezza. Se non siamo grandi non importa quello che facciamo.”La grandezza artificiale espressa nella vanità e nella vanagloria è strenuamente resistita. La grandezza che il cristiano classico cerca è la vera grandezza della sapienza e della virtù. Questa visione di grandezza guida il cristiano classico nelle sue decisioni di curriculum e nella condotta della sua scuola.

Disciplina:

La disciplina è il fondamento di ogni tipo di creatività e maturità.

Principi relativi all’insegnante e all’arte dell’insegnamento

Coltivazione:

L’educazione è la coltivazione dell’anima e non deve essere ridotta allo stampaggio del comportamento. L’anima si nutre di idee, e le grandi idee si trovano in grandi libri e grandi artefatti.

Allineamento:

La guida del curriculum, ciò che gli insegnanti insegnano nel contesto di apprendimento, e la sostanza e le modalità di valutazione di ciò che viene appreso devono essere allineati lavorando allo stesso fine.

Valutazione:

Il lavoro e le prestazioni degli studenti devono essere valutati da istruttori qualificati per valutare ciò che è stato insegnato. La valutazione dovrebbe includere, ma non deve limitarsi a valutazioni analitiche e numeriche. La valutazione è pericolosa. Sconvolgimenti indicibili si sono verificati nelle scuole americane con la loro adozione di valutazioni e misure derivate dalla gestione industriale e dalle teorie militari. Se gli insegnanti non sono in grado di valutare le prestazioni degli studenti, non dovrebbero insegnare. Se sono in grado, devono essere attendibili, poiché solo una persona con giudizio può esercitare la discrezione necessaria per un’istruzione di successo.

Istruzione:

Fin dai tempi più antichi, gli insegnanti hanno riconosciuto che l’insegnamento si muove in una delle due direzioni: dall’istanza particolare all’idea universale (induzione), o dall’idea universale all’istanza particolare (deduzione). Sono state sviluppate due modalità di istruzione per ottimizzare la potenza in questi movimenti: la modalità Didattica e la modalità socratica, ognuna delle quali incorpora elementi sia di induzione che di deduzione. L’insegnante cristiano classico si sforzerà di padroneggiare entrambi questi modi di insegnamento, adattando i propri punti di forza e gusti individuali ai loro parametri. Parlando precisamente, non esiste una metodologia classica quando un metodo è inteso come un processo rigorosamente ripetuto con un risultato prevedibile. Non ci sono processi strettamente ripetuti che possono educare un’anima umana e non ci sono risultati significativi sufficientemente prevedibili.

Autorità:

L’insegnante cristiano classico ideale avrà raggiunto la padronanza al livello delle scienze umane (letteratura, storia, etica e politica). Questa padronanza non deve essere teorica. È più importante essere in grado di” fare ” che essere in grado di spiegare come fare qualcosa. Ogni insegnante cristiano classico deve essere impegnato a crescere nella sua padronanza di tutte e sette le arti liberali e la scuola deve fornire opportunità per quella crescita. Inoltre, l’insegnante cristiano classico ideale parla con autorità delle arti e delle scienze che insegna. Parlare con autorità è parlare con giudizio, capacità resa possibile quando si comprendono le cause di una cosa.

Crescita:

Nessuna abilità dovrebbe mai essere libera da ulteriori sviluppi. L’insegnante lo modella e fa in modo che lo studente non smetta mai di svilupparsi. L’ambiente di una scuola cristiana classica coltiva una comunità di apprendimento. Tutta l’istruzione nei primi anni guarda all’istruzione degli anni successivi.

Principi relativi alla Comunità

Vocazione e Commissione:

La comunità cristiana classica è guidata dalle esigenze della sua vocazione e del suo incarico, non dalle circostanze in cui si trova (anche se non si può raggiungere la propria destinazione ignorando la strada che sta percorrendo e non riuscendo a tenere la benzina nel serbatoio!).

Riverenza:

Il tono della scuola, la condotta degli insegnanti, le relazioni tra tutti i membri della comunità scolastica e il linguaggio usato nella scuola cristiana classica sono caratterizzati dalla riverenza. Soggezione, sublimità e gioiosa solennità descrivono l’atmosfera e sono le basi della sottomissione in tutta la scuola. “Dignitas” e “nobilitas” sono richieste da ogni membro della comunità scolastica.

Gerarchia sociale:

Il minore è benedetto dal maggiore “senza polemiche.”Gli insegnanti non cercano di scendere al livello dello studente, ma di elevare lo studente al livello dell’insegnante. Un muro di separazione è mantenuto tra l’insegnante e lo studente. La sottomissione e la deferenza guidano coloro che sono più bassi nella gerarchia, mentre l’umiltà e il dovere guidano coloro che sono più alti; l’autorità deriva dal ruolo e le persone sono assunte solo quando hanno le qualifiche, cioè i prerequisiti richiesti dalla natura della posizione, per adempiere ai doveri impliciti nel ruolo.

Prospettiva storica:

Il cristiano classico riconosce di vivere in un continuum storico e che il suo dovere di rendere onore a chi è dovuto si estende sia ai suoi antenati che ai suoi discendenti.

Proprietà:

Il cristiano classico coltiva deliberatamente una formalità nell’atmosfera della scuola. Egli cerca, non la formalità artificiale degli arroganti, ma la vera formalità dei saggi che cercano continuamente di dare ad ogni idea la sua espressione appropriata. Il principio guida della formalità cristiana classica è l’adeguatezza della forma, non la convenienza dell’espressione.

Accountability:

La conoscenza, le intuizioni o le esperienze che ci vengono date pongono su ognuno di noi il dovere di amministrazione. “A chi molto è dato, molto sarà richiesto.”Quello che facciamo con ciò che ci viene dato è il principio della nostra responsabilità.