vallás

Keresztelő csoport
GHS fényképgyűjtemény MS 1360-05-14-01

a Gullah/Geechee közösségek megkülönböztető vallási gyakorlata több kultúrából származó hatásokat tartalmaz, hasonlóan kultúrájuk más aspektusaihoz. A Gullah/Geechee vallás fejlődésének három fő hatása a kereszténység, az iszlám és a hagyományos nyugat-afrikai gyakorlatok voltak. Ez a rész megvizsgálja, hogy ez a három hatás hogyan létezett együtt az alacsony országban, és végül összeolvadt, hogy megteremtse a Gullah-Geechee emberek egyedülálló hitrendszerét.

szókincs:

• Millenarianizmus
• dicséret házak
• kiabálás / kiáltás Gyűrűk

kérdések, amelyeket figyelembe kell venni:

• mik az afrikai elemek a kereszténységben?
• hogyan érzékeli a Gullah közösség a varázsolást?
• milyen jellemzők különböztetik meg a muzulmánokat az észak-amerikai korai alacsony ország többi emberétől?
• milyen vallási hiedelmeket gyakorolnak ma széles körben az alacsony országban?

sok fekete-fehér evangélikus keresztény prédikátor nyíltan ellenezte a rabszolgaság intézményét. Kifejlesztették azt a gondolatot, hogy a rabszolgaságot bűnnek nyilvánító millenarizmus, és mint minden bűnt, végül a keresztény Isten bünteti. Ez a bosszúszomjas Isten gondolata az Alföld leigázott népéhez fordult, mert reményt adott nekik a szabadság megszerzésére, és látta, hogy elnyomóikat megbüntetik. A rabszolgák a millenarianizmus ezen üzenetét használták a Biblia, különösen az Ószövetség saját megértésére. Gyakran összehasonlították elnyomásukat az izraeliták történetével,akik négyszáz évig az egyiptomi király alatt szolgáltak. Ahogy a történet megy, egy nap, négyszáz év után, az izraeliták Istene elküldte Mózest, hogy mondja el Egyiptom királyának, hogy engedje el az izraelitákat a rabságból. Miután a király többször elutasította, az izraeliták Istene sok csapást küldött, amelyek majdnem elpusztították Egyiptomot. Ez a történet megmagyarázza, hogy a rabszolgák miért nem veszítették el a reményt egy “Megmentőben”, hogy megmentsék őket.

az alacsonyan fekvő Gullah nép kereszténysége kissé különbözött a Közösségen kívüli egyházakétól. A Gullah nép elsősorban Baptista vagy metodista egyházak égisze alatt állt. Az 1700-as évek óta az alacsony rabszolgákaz ország vonzotta az “evangélikus protestantizmust.”Az evangélikus Protestantizmus magában foglalja a kálvinista Metodistát, az Arminista Metodistát vagy a Baptistát (amely magában foglalja az Arminiusokat és a Kálvinistákat is). A kereszténységnek ez az ága előmozdította a feketék és fehérek közötti egyenlőséget, amely mindkettőt arra ösztönözte, hogy elérjék a “újjászületett” élményt. Ezenkívül a baptisták és a metodisták az írástudást és az oktatást minden hívő számára előmozdították, beleértve a rabszolgákat is. Úgy vélték, hogy az írástudás központi szerepet játszik abban, hogy a Biblián keresztül jobban megértsük Istent. A metodisták és a baptisták a hit érzelmi kifejeződését is ösztönzik.

ma a Gullah leszármazottai továbbra is olyan szellemi életet élnek, amely befolyásolja életük minden aspektusát. Hisznek a lélek és a szellem kettős természetében. A halálban az ember lelke visszatér Istenhez, de a szellem a földön marad, hogy az egyén leszármazottai között éljen. Gyakori, hogy a temetések díszesek, a gyászolók pedig sírokat díszítenek az újonnan elhunyt tárgyaival. A Gullah nép úgy gondolja, hogy őseik szelleme részt vesz mindennapi ügyeikben, és szellemi erőkkel védi és irányítja őket.

kiabálás
GHS fényképgyűjtemény MS1349-179-3002

a keresztény Gullahok által gyakorolt egyéb hagyományok közé tartoznak a Dicsérőházak (imádkozó házak), kiabálás vagy gyűrűs kiáltások. A dicsérő házak kis faépületek, amelyek távol vannak a közösségtől, ahol az imádók szabadon kifejezhetik hitüket és érzelmeiket. Arra használták őket, hogy megerősítsék a hitüket, megvizsgálják az új tagokat, és szellemi útmutatást nyújtsanak a közösség számára. A kiabálás vagy a gyűrűs kiáltások szerves részét képezik a dicsérő háznak. Egy gyűrűs kiáltásban a férfiak és a nők egy kört alkotnak, énekelnek, tapsolnak, és egy gyors tempójú, ritmikus ritmusban rázzák vagy tapossák a lábukat. Gyakran az óramutató járásával ellentétes irányba mozognak. Ezeket a gyűrűs kiáltásokat úgy gondolják, hogy az afrikai ünnepi táncok maradványai, amelyek az afrikai vallási hagyományok részét képezték. Úgy gondolják, hogy a “kiáltás” szó a “saut” – ból származik, egy arab eredetű nyugat-afrikai szó, amely egy kimerültségre végrehajtott iszlám vallási mozgalmat ír le.

Az iszlám öröksége a Gullah közösségben folytatódik. Úgy kezdődött, a korai gyarmati Észak-Amerikában, ahol a lowcountry házigazdája a legnagyobb közösség az afrikai muszlimok. Ezek a muszlimok elsősorban Szapelo, Szent Simon és Szent Ilona tengeri szigetein éltek. Ma a muszlim rabszolgák jelenlétét gyakran az elszabadult Rabszolga-hirdetésekben megadott nevek és leírások fedezik fel. A Charleston ‘s Royal Gazette, a South-Carolina Gazette és a Country Journal, A Charleston Courier és a Savannah’ s Georgia Gazette beszámol az elszabadult rabszolgák azonosításáról. Olyan nevek jelentek meg, mint a szamba vagy a Sambo, ami Fulbe és Hausa nyelvén “második fiút” jelent. Sokszor úgy írták le őket, mint” sárga fickó” vagy “sárgás”, összhangban a Fullah országból származók arcszínével.

A dél-karolinai St. Helena Island-i Frogmore-I ültetvény felsorolja a rabszolgák nyilvántartását, akik közül néhány valószínűleg muszlim identitást tartott fenn. A névjegyzék olyan rabszolgákat sorol fel, mint “Sambo, nyolcvanöt éves és afrikai születésű; Dido, egy ötvenhat éves”, valamint Fatima és Hammett (Hamid vagy Ahmad) nevű különálló családok két gyermeke. A nyilvántartásban szereplő információk szerint Sambo és Dido valószínűleg muszlimok voltak, Fatima és Hammett legalább egy szülője vagy mindkét szülője valószínűleg muszlim volt.

annak ellenére, hogy a kereszténység és más afrikai vallások is jelen voltak az Alföldön, Sapelo és Szent Simon szigetein nagy számban éltek hívő muzulmánok. Ezeket a területeket tekintik az Iszlám legjelentősebb zsebeinek antebellum Észak-Amerikában. E területek történetében két alak jelenik meg, mint a jámbor afrikai muszlimok, Salih Bilali és Bilali legjobb példái.

Salih Bilali 1765 körül született Maasinában, a felső Niger-völgy mentén. 1790 körül elfogták és rabszolgának adták el, Salih Bilalit több tulajdonosnak adták el, amíg el nem érte Cannon Point ültetvényét a Szent Simon-szigeten. 1816-ra ötvenegy éves lett, és az ültetvény vezetője. Figyelemre méltó vezetői képességei miatt teljesítette ezt a pozíciót. Valójában olyan megbízható sofőr volt, hogy tulajdonosa gyakran több hónapig elhagyta az ültetvényt, így Silah Bilali más felügyelet nélkül maradt. Az 1850-es évek végén halt meg.

Bilali(ejtsd Blali Sapelo közösség) volt más nevek, mint Ben Ali vagy az öreg. Dédunokája, Katie Brown Belali Mahometnek nevezte. Bilali Guineában született, és Thomas Spalding (1774-1851) nagy ültetvényén dolgozott a Sapelo-szigeten. Silah Bilalihoz hasonlóan őt is előléptették vezetővé, és négy-ötszáz rabszolgát kezeltek. Ő leginkább figyelemre méltó az ő gyűjteménye iszlám Maliki szöveg ismert ” Risala Ibn Abi Zayd.”

Katie Brown, akit az 1930-as években a Works Progress Administration által készített interjú idején Sapelo-szigeten “az egyik legrégebbi lakosnak” tartottak, emlékeztet Bilali nagy családjára. Hét leánya született: “Margret, Bentoo, Chaalut, Medina, Yaruba, Fatima és Hestuah.”Katie Margret unokája volt. Bilali és felesége, Phoebe részletes életét meséli el édesanyja és nagyanyja, Margret szóbeli történetén keresztül. Bilali és Phoebe “imádkoznak duh gyöngyön” és “wuz bery puhticuluh bout duh time Dey imádkoznak és Dey bery regluh bout duh óra…Belali ő húzza gyöngy Egy azt mondja,” Belambi, Hakabara, Mahamadu “és Phoebe azt mondja:” Ameen, Ameen, Ameen.”Ezek a gyakorlatok mind a muszlimok szigorú imádsági gyakorlatára utalnak.

a tizennyolcadik és tizenkilencedik század végén az Iszlám kevésbé domináns lett, mivel a nem muszlim népesség meghaladta a muszlimokat. A muszlimok kénytelenek voltak feleségül venni a valláson kívüli személyeket. A rabszolgaság szörnyű körülményei között a családokat gyakran szétszakították, mivel különböző rabszolgatulajdonosoknak adták el őket. Az Iszlám tanításainak hatékony fenntartása érdekében generációkon keresztül kellett átadni. Ahogy az afrikai kereszténység lassan erővé vált, az Iszlám szenvedett. Ha a muszlim gyermekeket eladták a családjuktól, gyakran nem muszlim közösségekbe fogadták őket, és hamarosan abbahagyták ezt a vallást.

míg az alacsony országban sokan a valláshoz fordultak, hogy enyhítsék elnyomásukat, más emberek a rabszolgaság gonoszságaival szembeni védelemre hivatkoztak. A Lowcountry-ban való konjugálás Nyugat-és Nyugat-Közép-afrikai gyakorlat. A Gullah közösség nagyon erősnek tartotta ezt a “mágikus művészetet”. Mégis vannak finom különbségek abban, hogy a Gullahok / Geekeusok hogyan gyakorolták a varázsolást, és hogyan gyakorolták azt a Nyugat-afrikaiak. Ott a közösségben Fétis papoknak nevezett férfiak voltak. A papok Szent alakok voltak a közösségben, mert képesek voltak erőteljes fétiseket létrehozni a közösség népének védelme érdekében. Ezek a fétisek fából, kecske szarvából, antilop patájából, fémből vagy elefántcsontból, valakinek a fejéből és körméből készültek. A partvonal mentén helyezkedtek el, amikor a “kívülállók” beléptek a régióba. Ezenkívül ösvények mentén, minden falu kapujában, minden ház ajtajában, patakok átkelőhelyén és mindenki nyakán helyezkedtek el. Mielőtt a fétisek a saját helyükön helyezkedtek el, természetfeletti erőket kaptak a fétis papok kezéből.

Amerikában A bűvész nem nyíltan gyakorolta művészetét, mint Nyugat-Afrika Fétis papjai. A rabszolgaság intézménye ezt társadalmilag, politikailag és kulturálisan megakadályozta. A varázslatokat a fehér társadalom fenyegetésének tekintették, mivel sok rabszolgaság ment hozzájuk, hogy italokat vagy varázsokat kapjanak a mestereik elleni védelemben vagy bosszúban. Charles Colcock Jones ad egy beszámolót idéző Liberty County, Grúzia. Presbiteriánus lelkész és gazdag Liberty County planter volt, aki sok embert a bűvész hatalmából a kereszténységre akart átalakítani. Úgy gondolta, hogy a varázslók megtévesztő boszorkányok és varázslók, csak a pénz és a gazdagság után. Jones is látta varázsa egész Liberty County. Állati vagy emberi hajból, gyapjúból, görbe botokból, üvegpalackokból, rozsdás körmökből, gyökerekből stb. Méretük vagy minőségük szerint készültek, különböző incantációkkal, alkalmas személyekre és körülményekre. A bűbájokat egy nyak körül viselt kis táskába helyezték, vagy egy ajtó alá temették, majd utak mentén ültették, hogy távol tartsák a gonosz erőket. Néha a varázsa titkos gyökerekből készült, feltételezett gyógyászati erővel.

Jones következtetése az volt, hogy “a tudás fokozatos növelésével legyőzze a bűvész erejét.”Azonban nehéz volt azonosítani a varázslót, mert titkos életet élt, és a konjugálás továbbra is erőteljes erő volt az alacsony országban.

ma a Gullah közösség továbbra is olyan vallást gyakorol, amely tükrözi a vallások sokféleségét, amelyek befolyásolták annak létrehozását.